„Wer würde denn den Hochzeitsturm schleifen ... - Zfd-online.net

„Oteco defera“
zeigt Arrabals
„Fando & Lis“
„Guck Lis, wie schwer das ist,“ ruft Wolfgang
Vogler als Fando und macht einen
Kopfstand. Er hat recht, denn vor allem wie
schwer Theaterspielen sein kann, zeigen die
fünf SchauspielerInnen in den knapp achtzig
Minuten, die Fernando Arrabals „Fando
& Lis“ dauert. „Oteco defera“ heißt Darmstadts
neue freie Theatergruppe: hervorgegangen
ist sie aus ehemaligen SchülerInnen
der Theatergruppe der Justus-Liebig-
Schule; mitgenommen hat sie als Regisseur
Hanno Hener und die Hypothek eines
ausgezeichneten Rufes im Schülertheater.
„Oteco defera“ ist eine Abkürzung und steht
für „Obduktionstheatercompagnie der Entfunktionalisierung
des Absurden.“ Der
Pennälerhumor ist tatsächlich Programm:
die Entfunktionalisierung des Absurden ist
gründlich gelungen – der Abend ist sinnlos.
Fando und Lis sind mit einem Wägelchen
immer im Kreis nach Tar unterwegs und
kommen nie an. Tar – wie könnte es auch
anders sein – ist eine Chiffre. Eine Chiffre,
die für eine Menge steht. Beckett hat seinen
Godot vergleichsweise präzise und plastisch
beschrieben. Mit Details hält sich
Arrabal gar nicht erst auf: möglicherweise
interessierte er sich für Themen wie Gewalt,
Sexualität, Kommunikation, Nihilismus,
Theater, Erdbeermarmelade, Dosenbier,
den Menschen allgemein und die Gesellschaft
überhaupt. Das ist durchaus möglich.
Das läßt sich mit Sicherheit jedenfalls
nicht ausschließen. Ausschließen läßt sich
auch nicht, daß irgendein sensibilisierter
Semiintellektueller in dem wabernden Textflachsinn
irgendwelche Bedeutungssurrogate
entdeckt, die ihm irgendwo und
irgendwie unheimlich viel bringen – persönlich
natürlich. Arrabals großzügiger
Strich in der Gesamtanlage setzt sich in
Handlung und Figuren fort. Fando ist ein
böses Siegfriedchen, der Lis ganz lieb fesselt,
ihr ganz lieb Handschellen anlegt,
schröcklich droht und lauter schlimme Dinge
zu tun behauptet. Klar, daß diese Comicfigur
Lis liebt. Und genauso klar, daß Lis
„Guck Lis, wie
schwer das ist“
ihren Fando liebt. Arabal zeigt Lis als eine
Frau, wie Frauen eben so sind: dumm duldend
und liebend gelähmt; ein langweiliges
Objekt männlicher Subjekte. Weil die beiden
sich nichts zu sagen haben, muß Fando
Lis umbringen – sonst wäre ja rein gar
nichts los. Und weil das in zehn Minuten
erledigt sein könnte, tauchen zwischendurch
immer wieder drei Herren mit
gelbem Schirm auf und versuchen, das öde
Spiel unterhaltsamer zu gestalten. Tommy
Trc hat die Bühne eingerichtet: in dem
engen Rund der mit schwarzen Plastikfolien
verhängten Manege sitzen die maximal
sechzig ZuschauerInnen auf unbequemen
Holzbänken dicht am Geschehen. Das ist –
wenn man nicht gerade meinen Rücken
fragt – eine gute Lösung. Anne Niemeyer
und Wolfgang Vogler spielen Romeo und
Julia im Zirkus. Wolfgang Vogler hat es an
diesem Abend übel erwischt: so peinlich
schlecht gesprochen seine Liebesbekundungen
über die Lippen kommen, so
unglaubwürdig geraten die andressierten
Wutausbrüche. Anne Niemeyer füllt die
Sprechblasen brav mit Text und laßt auch
sonst viel mit sich machen. Das hat mit
Anne Niemeyer, Tim Lang
und Falk Schüll (Foto: H. Hener)
ihrem schauspielerischen Vermögen wenig
und mit Arrabal eine Menge zu tun. Nicht
nur ein Lichtblick, nein, funkelnde Sterne in
finsterer Nacht sind Falk Schüll, Tim Lang
und David Gieselmann: die drei Männer mit
dem gelben Schirm. Der perfekt choreographierte
Nonsens der drei kann sich sehen
lassen. Hanno Heners Regie zeigt viel Liebe
zum Detail. Selbst kleinste Bewegungen
sind sehr genau ausgearbeitet. Es ist verblüffend,
mitanzusehen, was er aus seinen
SchauspielerInnen physisch herausholt; im
übrigen muß er Ohrenstöpsel getragen
haben.
Die „Obduktionstheatercompagnie“ hätte
die Leiche „Fando & Lis“ besser im Keller
der Theaterliteratur liegen lassen und das
Skalpell an einem anderen Stück versucht.
Die bloße Deklaration der Welt als einer
absurden ersetzt keine inhaltliche Auseinandersetzung;
sie ist nicht einmal unterhaltsam
geraten. Die SchauspielerInnen agieren
mit viel Enthusiasmus und Selbstbewußtsein.
Das ist eine gute Voraussetzung
für weitere Produktionen, genügt auf Dauer
aber nicht.
P.J. Hoffmann
Nummer 51 · 25.6.1993 · Seite 11
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Ein Serienmaler Glas Peter ist Dreher
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Spuren hinterlassen, aus denen sich seine
der Galerie Axel Thieme
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Glas...
ist ein Glas Befindlichkeiten, ist seine ein Gedanken, Glas ja sogar
Was bringt einen Maler dazu, sich über die äußeren Ereignisse der immer wiederkehrenden
Tage des Malens rekonstruieren
zwanzig Jahre hinweg mit dem ewig gleichen,
simplen Bild eines glatten Trinkglases lassen – mal nur ein simples Datum neben
Ein zu beschäftigen?
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Glas Ist er von
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ist irgendwelchen ein Glas der durchlaufenden
Glas
ist ein Numerierung,
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Glas mal
geheimen, dem nicht-künstlerischen Menschen
verborgen bleibenden Inhalten ver-
wechselhafte Botschaften wie „Webern
Glas ist ein Glas ist ein Glas...
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568 – 7.9.91“, oder „Brüderlein und
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leitet worden,
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Glas
oder ist er
Glas...
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vielleicht
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schlicht-Glaweg ein Verrückter, der sich in manischer
Schwesterlein ist – 581 ein – 22.9.91”, Glas vielleicht
auch politisch Erscheinendes wie „Hoyerswerda
– 582 ist – 22.9.91“, oder ganz Glas poetisch
Weise nicht mehr von einer besitzergreifenden
Idee befreien kann? Diese Frage muß
Ein
ist ein
Glas
Glas...
ist ein Glas
am selben Tag „Miss Robinson – 583 –
sich bisweilen der Freiburger Maler Peter
22.9.91“.
Dreher stellen, denn er arbeitet seit 1972 an
Ein der möglicherweise
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Glas monoton
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ist wirkenden Peter Dreher schafft auf diese Weise einen
ein Glas
Glas
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Glas
Serie „Tag um Tag ein guter Tag“.
autonomen Mikrokosmos seiner Bildwelten,
der sich geschlossen wirkt und den-
Glas ist ein Glas ist ein Glas...
Scheinbar kunstlos überträgt er dazu die
noch mit dem Makrokosmos unserer
Ein Umrisse seiner
ist Glas Bildformen
Glas...
ist mittels einerGlas Lebenswelten ist korrespondiert. ein Glas Ähnlich wie
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und vor dem hellem, neutralen
der amerikanische Konzeptkünstler On
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eines Tisches
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innen mit aktuellen Zeitungsfragmenten
dann brav und detailliert mit Ölfarbe auszumalen.
Wenn man eines der Bilder gesehen
ausgekleidet sind und so ihren Entstehungszeitpunkt
ebenso dokumentieren wie
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Glas man sich die
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restlichen den neuen Räumen der Galerie
kommentieren, stellt Peter Dreher seine
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Axel Thieme vielleicht sparen…
scheinbar nur ästhetischen Artefakte in
einen diskursiven Zusammenhang mit dem
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Glas wirklich? Dem
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ist konzentrierten ein Glas Betrachter, ist wodurch ein der Titel Glas der Serie
und behutsamen Betrachter erschließen
auch programmatischen Charakter gewinnt
sich bei einer langsamen Beschäftigung mit
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ist ein Glas und womöglich ist den ein Imperativ einer Glas bewußteren
Lebensführung enthalten mag.
Drehers Glas-Serie bald schon subtile Differenzen
der Farbigkeit, die jeder der neunundachtzig
Tafeln einen eigenen Stimmungsgehalt
Gerhard Kölsch
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ist ein Glas Di–Fr 11–18.30, ist Sa ein 10–14 Uhr.
Glas
Ein Glas ist ein Glas ist ein Glas
Ein intimer Kenner der germanischen Psyche
„Das vierte Reich“ von Heleno Saña: ein Ratgeber voller Ressentiments
Unter diesem Titel verspricht der
Autor „der äußeren Dialektik des deutschen
Volkes“ auf den Grund zu gehen. Er überfliegt
ohne viel Federlesens den Dschungel
der Geschichte und enthüllt geradewegs die
Kausalkette von den „Raub- und Beutezügen
der alten Germanen“ (die allenfalls „oft von
langen Pausen unterbrochen“ waren) über
die Weltkriege in die Zukunft, wohl ahnend,
daß „jede antizipatorische Auslegung die
Gefahr in sich birgt, sich in Pseudo-Prophetentum
zu verwandeln.“ Diese Hürde unterläuft
Saña souverän und bedient sich als
Prophet ewiger Wahrheiten etwa der folgenden
Art: „ ... der Eroberungs- und Aggressionstrieb
(der alten Germanen) ist noch heute
eines der tiefsten psychischen Wesensmerkmale
der Deutschen“ (S. 217); „Der
Beuteinstinkt der alten Germanen ist keineswegs
abgeklungen“ (S. 21); „Die BRD hat
den uralten, tiefverwurzelten teutonischen
Drang nach Machtentfaltung weitgehend
geerbt.“ (S. 33).
Was Sañas „prospektive Analytik“ nur auf
den ersten Blick offenläßt, ist die Frage,
woher nun die alten Germanen ihre tiefverwurzelten
Instinkte abbekommen haben.
Hat es vielleicht etwas mit Blut und Rasse zu
tun? Saña würde dies vermutlich entrüstet
von sich weisen, möchte er doch unter Kennern
als ausgewiesener Sozialist und Antifaschist
gelten.
Allerdings, seine deutliche Distanz zu Prominenten
des Sozialismus kommt nicht von
ungefähr: Lenin etwa (seine Mutter war
natürlich ausgerechnet Deutsche), dessen
Bolschewismus „importiertes Europäertum
in seiner germanischen ungeduldigen Prägung“
(S. 95) war, konnte seine Mission
1917 bekanntlich nur aufgrund einer Freikarte
der teutonischen Eisenbahn antreten.
Es ist daher nicht verwunderlich, daß Saña
sich auf eine politökonomische Betrachtung
der bundesdeutschen Gesellschaft, respektive
ihrer Klassenverhältnisse kaum einlassen
muß. Dialektische bzw. historisch-materialistische
Ansätze müssen ihm von vornherein
suspekt sein. Denn auch wenn er Karl
Marx bisweilen nahezu lobend (weil weniger
deutsch) erwähnt, – mit Marx und Engels,
„mehr mit letzterem, ... weil er der deutscheste
von beiden war“ (S. 157), fing „die organisatorische
Germanisierung der europäischen
Arbeiterbewegung“ schon an.
Sañas kaum verborgene Sympathie für
Bakunin dagegen (dessen panslawistische
Neigung ihn geradezu beflügelt), gibt ihm
die erforderliche antizipatorische Schärfe
hinsichtlich des Verhältnisses zwischen
Deutschen und Russen. Nur so konnte es
denn auch exakt auf den Punkt gebracht
werden: „Die Russen werden immer so bleiben,
wie sie waren: indolent, träge, unzuverlässig,
gutmütig, schmerzerprobt, wodkasüchtig,
träumerisch und dennoch fähig,
bis zur Selbstaufgabe und mit äußerster
Tapferkeit ihre Heimat gegen jeden Aggressor
zu verteidigen ... .“(S. 96). Und weil die
Deutschen, wie sollte es bei deren „uralten,
tiefverwurzelten teutonischen Drang“ auch
anders sein, ebenfalls immer so bleiben, wie
sie waren, ist der weitere Lauf der Historie
wohl nicht schwer zu erraten.
Wenn es aber nicht Rassismus sein soll,
was Saña zu seinen für die „Deutschen als
Kollektiv, als Masse, als Nation“ so düsteren
und jede Hoffnung auf Besserung praktisch
ausschließenden Perspektiven gelangen
läßt, so bleiben dazu aus dem Rest seiner
Darlegungen im Wesentlichen seine profunden
Kenntnisse der Psychologie – genauer
des Geschichtsfreudianismus, als dessen
herausragender Vertreter er unzweifelhaft in
die wissenschaftliche Literatur eingehen
wird. Denn er hat ganz offensichtlich mehr
als „bei Freud nur ein bißchen geblättert“ (S.
230). Wie z. B. ein berühmter Verhaltensforscher
meinte, aus jahrelangen Beobachtungen
der Graugänse die Politologie
fortentwickeln zu können, leistet Saña
systemschöpfende Arbeit, indem er mit Sigmund
Freud zugleich die graue Vergangenheit
und die Zukunft des „Germanentums“
erhellt: Denn die teutonische Aggressionsbereitschaft
„war schon längst vorher da als
individuellkollektives Syndrom, als Folge
der autoritär-repressiven Orientierung …
der Gesellschaftsverhältnisse … die bei den
zwischenmenschlichen Beziehungen täglich
erlebte … Bestrafung war die wahre Ursache
für die Triebunterdrückung und das Entstehen
von Rachegefühlen.“ (S. 55) Und
damit leuchtet ein: „Langeweile erzeugt
Aggressionen, herrschsüchtige Menschen
und Völker sind immer unglücklich und die
Deutschen sind es in höchstem Maße.“(S.
102) Also „ ... ist zu vermuten, daß sie sich
für ihre grundsätzlich aggressive Triebausstattung
neue Entladungsmöglichkeiten“
(S.55) suchen. Fazit: „Wir sehen, daß das,
was wir zusammenfassend antizipatorisch
das vierte Reich nennen, letzten Endes eine
psychische Angelegenheit ist … ein neuer
Zyklus germanischen Machtrauschs … eine
Entladung angestauter Rachegelüste und
unüberwundener Minderwertigkeitskomplexe
… . Ein neuer Höhepunkt der schlimmsten
Traditionen dieses Volkes …“ (S. 237)
usw. usf..
Das Buch, wider den deutschen Chauvinismus
geschrieben, ist weder antinationalistisch,
noch antichauvinistisch. Es zeigt vielmehr,
wie sich mit dem Vehikel eines vulgären
Psychologismus ein ungeahntes
Arsenal an rassistischen Klischees und
nationalistischen Vorurteilen reproduzieren
läßt, in diesem Fall gegen „Die Deutschen“.
Sañas Rezept lautet folgerichtig: „Die Entgermanisierung
Deutschlands“(Kap. 21).
Auch sporadisch eingeflochtene Versuche,
den Eindruck einer Ausgewogenheit zu
erwecken, erweisen sich als leichtflüchtig.
So macht Saña seine „Hoffnung: die anderen
Deutschen“ (Kap.21) sich selbst gleich
wieder zunichte, denn: „sie waren immer die
Verlierer, sie werden es wahrscheinlich wieder
sein“.
Im Ernst: Der Kampf gegen die Gefahr eines
4. Reiches tut gewiß not – doch dazu bedarf
es einer anderen Diagnostik. So wenig man
die imperialistischen Ambitionen der
führenden Kreise des vereinten Deutschland
bestreiten und z.B. die Gefahr einer künftigen
Notstandsdiktatur, eines Faschismus in
neuem Gewand, (etwa unter dem Titel
„Sicherung des Rechtsstaates“) ignorieren
kann, sowenig darf man eine ganze Reihe
von Veränderungen der vergangenen Jahrzehnte
übergehen. Es sei hier nur Weniges
angedeutet, um zu unterstreichen, wie
gewagt es wäre, Heleno Saña das Feld der
Prophetie streitig zu machen: Die wirtschaftliche
und militärische Rolle der Bundesrepublik
erlaubt der maßgeblichen Klasse keine
nationalistischen Abenteuer. Daß die friedliche,
kosmopolitische Variante der deutschen
Politik den Vorzug hat, ist für Saña
allerdings erneuter Beweis für den „ungebrochenen
Eroberungs- und Aggressionstrieb“,
der sich notgedrungen halt friedlich
„neue Entladungsmöglichkeiten“ suchen
muß. Aber, daß die „Germanisierung Europas“
etwa durch ökonomische Probleme
infolge der deutschen Einheit gebremst werden
könnte, paßt schon nicht mehr in seine
Schablonen.
Für Bewegungen „von unten gibt es für
unseren Autor nur die von seiner eigentümlichen
Geschichtsinterpretation gewiesene
Einbahnstraße. Seine Feststellung, daß es
„in der BRD keine richtige Arbeiterbewegung
und deshalb auch keine richtige Linke“
gibt (S.148) (warum kreidet er das nur den
Deutschen an?), ist an alten, gescheiterten
Modellen orientiert. Sie muß daher zu der
trostlosen Aussicht führen, „daß die deutsche
Arbeiterklasse sich immer mehr im
Fahrwasser der nationalen Eintracht bewegt
und sich bedenkenlos dem imperialistischen
Kurs der führenden Schichten der Nation
anpassen wird.“(S.152) Überhaupt kein
Thema in diesem Zusammenhang sind die
beträchtlichen Veränderungen der sozialkulturellen
Verhältnisse in Deutschland seit
den ersten Jahrzehnten des Jahrhunderts,
vor allem nach 1945. Wäre es z.B. nicht der
Mühe Wert, aus dem Verbleib der agrarischen,
vom preußischen Halbfeudalismus
autoritär geprägten Schichten, die ein
wesentlicher Resonanzboden des Faschismus
waren, neue Schlußfolgerungen zu ziehen?
„Die unzähligen Sozial-, Protest- und außerparlamentarischen
Bewegungen“ (S.151),
die 68er, die Friedens- oder Ökologiebewegung
usw. vermag Saña nur von der Seite
ihres Scheiterns an der politischen Oberfläche
zu sehen. Ihre Ursachen, Wechselwirkungen
und Vermittlungen gerade im
Zusammenhang mit tieferen Schichten des
sozialen, politischen oder „psychischen“
Milieus bleiben ausgeblendet.
Sañas Buch weist sich aus als das eines
Metaphysikers, für den „Dialektik allenfalls
in mechanischen Verhältnissen unveränderlicher
(im Fall der Deutschen allemal unverbesserlicher)
Größen besteht. Der intime
Kenner der germanischen Psyche erschöpft
sich darin, in unendlichen Varianten zu räsonieren,
daß seit der Völkerwanderung im
großen und ganzen alles beim alten geblieben
ist. Die alten Germanen können sich
gegen solchen Obskurantismus (Bestreben,
die Menschen bewußt in Unwissenheit zu
halten, ihr selbständiges Denken zu verhindern
und sie an Übernatürliches glauben zu
lassen) nicht mehr zur Wehr setzen. Wenn
es um den gewiß schwierigen Kampf für ein
künftiges Deutschland geht, vor dem die
Völker keine Angst mehr haben müssen,
muß man auf Ratgeber, die statt Aufklärung
Ressentiments anbieten, besser verzichten.
Karl-Heinz Goll
Heleno Saña: „Das vierte Reich“,
Rasch u. Röhring-Verlag, 1990