Vortrag Salisbury - Langversion-1 - Evangelisch-lutherischen ...

„Die Einsicht, dass volkskirchliche Verhältnisse nicht mehr das selbstverständlich
Gegebene sind, und dass wir in missionarischen Zeiten angekommen sind (de facto)
und noch anzukommen haben (mentalitätsmäßig), lässt sich nicht mehr ernsthaft
bestreiten.“ (487)
Wolfgang Huber habe im Zusammenhang mit dem Reformprozess „Kirche der
Freiheit“ beschrieben, dass es darum gehen müsse, „die Präsenz des Christentums
in Europa erneut und bewusst zu gestalten“ (488) Dabei integriere das Impulspapier
„Kirche der Freiheit“ verschiedene Aspekte und Konzepte und bediene sich bei den
verschiedensten Reformansätzen. Mit anderen Worten: man versuche nicht mehr,
Entwürfe des Gemeindeaufbaus, kybernetische Konzepte und Kirchenbilder
voneinander abzugrenzen, sondern lege es darauf an, voneinander zu lernen.
2. „Kirche für andere“
Hinsichtlich dieses Denkmodells, das auf Dietrich Bonhoeffer zurückgeht, gelte:
Kirche ist nur dann Kirche, wenn sie für andere da ist. Sie hat ihren Ort in der
säkularen Welt. Ihre Strukturen müssen folglich auf das missionarische Dasein für
Andere ausgerichtet werden.
Aus „Kirche für andere“ nutzte, so Herbst, man daher in „Kirche der Freiheit“ das
Ernstnehmen struktureller Fragen und damit auch die Bereitschaft, neue Strukturen
zu wagen. Gleichzeitig habe dieses Konzept seinerzeit den Zusammenhang von
Wort und Tat, Heil und Wohl, von Diakonie und Evangelisation betont.
„Kirche für andere“ habe die missionarische Frage nicht wie andere in der
Ekklesiologie, sondern in der Gotteslehre angesiedelt, denn „Gott selbst ist ein
missionarischer Gott, weil Gott und - zwar er allein – das Subjekt der Mission ist.“
(176). Gott sandte seinen Sohn, den Messias, der eigentlich der Missionar an sich
sei. Menschen in seiner Nachfolge seien dann zwangsläufig missionarisch tätig.
Kernthese dieses Konzeptes sei: „Mission ist nicht eine Funktion der Kirche, sondern
Kirche ist eine Funktion der Mission Gottes.“ (177) Dies bedeute im Klartext: Kirche
könne nur missionarisch Kirche sein.
3. „Offene Kirche für alle“
Weil an der Volkskirche unbedingt festgehalten werden solle und sie sich trotz aller
Veränderungen als relativ stabil erweise (siehe „Fremde Heimat Kirche“ - Menschen
möchten Kirche haben und haben vor allem mit Blick auf die lebensgeschichtliche
Begleitung bei Kasualien hohe Erwartungen) sehe man es als Hauptaufgabe an,
Mitgliedschaft zu stabilisieren und in ihrer Unterschiedlichkeit auch zu akzeptieren.
Das heiße: „Jeder Getaufte kann und soll selbst entscheiden, wann und wie er von
seiner Mitgliedschaft in der Volkskirche Gebrauch macht.“ (199) Entsprechend könne
und solle es unterschiedliche Kulturen, Beteiligungsformen, Frömmigkeitsstile etc.
geben.
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