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Anlass und der grund Vergesellschaf die angst wolfgang sofsky »GEMEINSCHAFT DER UNGEMEINSChafTLICHEN« Seit die Euro-Krise Europa vor eine Zerreißprobe stellt, werden wieder verstärkt ideelle Gemeinsamkeiten gesucht, gemeinsame kulturelle Wurzeln betont, Fragen nach der europäischen Identität gestellt. Nicht zuletzt deswegen hat die EU das Jahr 2013 zum »europäischen Jahr der Bürgerinnen und Bürger« ausgerufen. Hinter diesem eher banal klingenden Aufruf verbergen sich Vorschläge in Reaktion auf die Probleme der vergangenen Jahre. Die EU soll nicht mehr allein als Wirtschafts- und Währungsunion, sondern als Sinngemeinschaft gefühlt und gedacht werden. Das ganze Jahr über werden EU-weit Veranstaltungen organisiert, um danach zu forschen, was Europa zusammenhält, in der Hoffnung, die Menschen mögen sich auf ihre europäische Identität besinnen. Welche Interessen leiten diese Beschwörungen eines gemeinsamen Geistes? Welche Konzepte von Gemeinschaft liegen ihnen zu Grunde? In Opposition zu dem Gemeinschaftsdenken steht das eigene Ich im Zentrum vieler Lebensentwürfe. Bindungs- und Orientierungslosigkeit sind die Kehrseite einer individualisierten, auf Maximen wie Konkurrenz und Leistung basierten Gesellschaft. Der Umstand, dass die Welt komplett nach ökonomischen Regeln funktioniert und sich alle Lebensbereiche dem Markt anzupassen haben, wird mittlerweile von so gut wie allen Denkrichtungen als Problem begriffen. Zwangsläufig erfahren idealistische Grundbegriffe wie Moral, Religion und Gemeinschaft als sinnstiftende Instanzen eine Renaissance. Ob als alte Ideologien in neuem Gewand oder echte Alternativen – die Diskussionen um den sozialen Kitt von Gesellschaften sind ernst zu nehmen als Ausdruck von Verunsicherung und Neuorientierung der Menschen. So stellen sich bekannte Fragen wieder neu: Wie lässt sich Gemeinschaft denken und welche Chancen und Gefahren tun sich dabei auf? Wieviel Differenz brauchen wir, wieviel Differenz ertragen wir? In welchem Verhältnis stehen der Einzelne und die Gemeinschaft? Die kommende Spielzeit liefert sicher keine Lösungen, sondern sucht die Auseinandersetzung, nähert sich den Diskussionen um Gemeinschaft und Individualitätsstreben aus ganz unterschiedlichen und subjektiven Perspektiven, gleichsam als Querschnitt durch die europäische Kultur. Sei es in der der menschen vor einander. 009 008 tung ist Beschäftigung mit der griechischen Antike und Tragödien wie »Die Bakchen« und »Ajax«, in denen sich Menschen im Kampf mit den Göttern, bzw. in der Konfrontation mit der Schicksalsfrage als Gemeinschaft finden müssen. Oder mit den »Nibelungen«, dem »sinnstiftenden« Drama der Deutschen, deren wechselvolle Rezeptionsgeschichte von Chancen und Gefahren der Kollektivierung erzählt. Der Autor Lothar Kittstein fragt, ausgehend von den Ereignissen um die Mordserie des NSU und deren Aufklärung, in seinem neuen Stück »Der weiße Wolf« nach den gewaltsamen, rassistischen Ausformungen eines fehlgeleiteten Bedürfnisses nach Abgrenzung und Zurückdrängung des Fremden. Was sagen der Terror einer selbsternannten nationalsozialistischen Untergrundbewegung und der Umstand, dass sich die Ermittler bis 2011 offenbar eine solche kaum vorstellen konnten, über die Verfasstheit der gegenwärtigen Gesellschaft aus? Mit der Frage der Organisation von Gemeinschaft und der Rolle, die moralische Normen dabei spielen, beschäftigen sich Molières »Menschenfeind«, Dürrenmatts »Das Versprechen« und Kieślowskis »Dekalog« – zehn Geschichten zu den zehn Geboten. Es gilt heutzutage mit dem Widerspruch zu leben, dass moralische Werte je nach Interessenlage verallgemeinert oder relativiert werden. Wozu also (be)nutzt eine Gesellschaft Moral? Und wer hat darüber die Deutungsmacht? Moral als Ausgangspunkt für Kriege, Moral als Basis für Frieden. Wie soll der Einzelne hier seinen Platz wiederfinden? Der Kriegsheimkehrer Beckmann scheitert in »Draußen vor der Tür« an diesem Problem, genau wie »Ajax« vor mehr als 2000 Jahren. Vom ewigen Kampf zwischen Ich und Gesellschaft, Individualität und Anpassung handeln auch Dostojewskis »Der Idiot«, »Dogville« von Lars von Trier und die autobiographischen Bände von Thomas Bernhard. Am Ende der Spielzeit zieht Schorsch Kamerun, Sänger der Hamburger Band »Die Goldenen Zitronen« und Theaterregisseur begehbarer Konzertinstallationen, auf den Willy-Brandt-Platz: Das Stadtprojekt »Frankfurter Rendezvous« unternimmt den Versuch, die unterschiedlichen kulturellen Szenen und Milieus Frankfurts komprimiert in einer Art Modell- und Stimmenpark sicht- und hörbar zu machen. Was geschieht, wenn Unterschiedliches, Sich-Widersprechendes künstlich verdichtet und gemischt werden ohne zu vereinheitlichen? Zwingt Gemeinschaft immer zur eindeutigen Definition, wer dazugehört und wer nicht, wer drinnen und wer draußen ist? Lässt sie sich statt als einheitliches Gebilde auch als ungleichartige, bewegliche Struktur erleben – mit den Worten des Philosophen Jean-Luc Nancys – als »Gemeinschaft der Ungemeinschaftlichen«? Und welche Rolle spielt dabei das Theater? Eine Reihe von Gesprächen und Vorträgen, kuratiert in Zusammenarbeit mit der Literaturwissenschaftlerin Anja Lemke (Köln) und dem Philosophen Christoph Menke (Frankfurt), begleiten das Programm der Spielzeit gedanklich und diskursiv. Es werden wissenschaftliche Positionen gesucht und vorgestellt, die sich dem Geschehen im Bühnen- und Zuschauerraum inhaltlich oder ästhetisch anschließen, darüber hinausgehen, ihm widersprechen. Wir hoffen, dass dieses Heft erste Anreize bietet, mit uns Theater zu erleben, zu befragen, zu diskutieren. Sibylle Baschung, Michael Billenkamp, Claudia Lowin, Hannah Schwegler Dramaturgie
010 ES NUN NOCH geben, WASKÖNNT das MICH SCHRECKTE? 13. Sep 13 Constanze bECker 011 G efeiert, stilisiert, missbraucht. Drei Worte, die den Umgang der Deutschen mit ihrem Nationalepos charakterisieren. Gefeiert, weil die Nibelungen Tugenden wie Stärke, Entschlossenheit und Treue vorlebten. Stilisiert, weil man ihnen eine nationalpädagogische und einheitsstiftende Funktion zugestand. Missbraucht von Nationalisten, die einem ganzen Volk die sprichwörtlich gewordene Schicksalsbejahung in den Tornister packte und damit in den Tod schickte. Ein »deutsches Trauerspiel« nannte Hebbel seine Bearbeitung der Sage, die den Drachentöter Siegfried zu einer erlösenden Heldenfigur und den blinden, bedingungslosen Gehorsam gegenüber Siegfrieds Mörder Hagen zur Nibelungentreue verklärte. Heiner Müller sah in den Nibelungen eine elitäre Sippe, eine selbsternannte Elite, die ihre Autorität allein auf Neid, Machthunger, Lüge und Gewalt gründet. Eine Herrschaft mit der Maßlosigkeit als Basis und Vernichtung als Ziel. »Und wenn ich Blut vergieß, bis die Erde / Ertrinkt und einen Berg von Leichen türme, / Bis man sie auf dem Mond begraben kann, / So häuf ich ihre Schuld, die meine nicht«, so Kriemhild, Siegfrieds Frau, die sich frei von jeder Schuld glaubt. Aber ist es nicht ihre Unnachgiebigkeit auf ihrem Rachefeldzug gegen die Mörder Siegfrieds, die die Katastrophe erst befördert? Oder haben die Nibelungen ihren Untergang selbst verschuldet, weil sie in ihrer unerschütterlichen Treue zu Hagen von Tronje lieber freiwillig in den Tod gehen, als den Mörder seiner gerechten Strafe zu überlassen? Hebbel zeigt in seinen Nibelungen eine Spirale der Gewalt, aus der ein Ausbrechen so einfach wäre und doch unmöglich ist. Jorinde Dröse inszenierte u.a. am Münchner Volkstheater, an den Münchner Kammerspielen, unter Ulrich Khuon regelmäßig am Thalia Theater Hamburg und am Deutschen Theater Berlin. Von 2010 bis 2013 war sie Hausregisseurin am Maxim Gorki Theater Berlin. Am Schauspiel Frankfurt inszenierte sie zuletzt »Minna von Barnhelm« und »Der blaue Engel«. Die nIbELUngen Friedrich Hebbel Regie Jorinde Dröse Bühne und kostüme Susanne Schuboth Video Stefan Bischoff Premiere im september Schauspielhaus
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