Aristoteles' Nikomachische Ethik - Leena Simon

Lena Simon
Freie Universität Berlin SS 2005
Interpretationskurs – Aristoteles’ Nikomachische Ethik
Philosophie und Geisteswissenschaften
Dozent: Dr. Dirk Koppelberg
Matrikelnummer: nice try nice
Abschlussbetrachtungen
Für eine kritische Auseinandersetzung mit Aristoteles’ Nikomachischer Ethik ist es
notwendig, einiges über die Entstehung des Werkes zu wissen. Die Nikomachische Ethik
entstand nicht als Gesamtwerk, sondern wurde im Nachhinein aus Aristoteles’
Vorlesungsnotizen und ähnlichem zusammengesetzt.
Hierin liegt eine Begründung für die mangelnde Herleitung einiger Thesen von Aristoteles.
Beispielsweise greift Aristoteles den Begriff des Spiels wie aus dem nichts auf, ohne ihn
zuvor innerhalb seines Gedankenspiels zu klären. Ich vermute, dass einiges, was in der
Lektüre aussieht wie eine Erschleichung, in seinen Vorlesungen geklärt werden konnte: Wie
begründet Aristoteles, dass für das menschliche ergon nur die Leistungen Stoffwechsel,
Wahrnehmung und Verstandesleistung in Frage kommen? Hatte er in seinen Vorträgen
vielleicht die Möglichkeit, diese These genauer herzuleiten?
Aristoteles bringt Ideen, die ich für sehr fortschrittlich halte. So zum Beispiel die Überlegung,
dass das Arbeitsergebnis viel höhere Qualität hat, wenn es mit Lust hervorgebracht wird. Dies
ist eine Erkenntnis, die sogar für die heutige Zeit noch sehr fortschrittlich ist. Denn wer hat
denn eingesehen, dass beispielsweise das Lernen Spaß machen sollte. Die meisten „büffeln
und pauken“ und das Bildungssystem wird immer mehr auf eine straffere und damit
spaßlosere Lernweise angepasst.
Ein Moment in Aristoteles’ Ausführungen hat mich sehr zum Denken angeregt. Durch die
unhinterfragte These, es gebe Götter, könnte Aristoteles in Gefahr geraten, nicht ernst
genommen zu werden. Selbstverständlich lebte Aristoteles als Grieche mit der Mythologie der
Griechen. Einen Vorwurf kann man ihm aus seinem Glauben an die Götter nicht machen.
Jedoch könnte man verleitet sein, den göttlichen Aspekt zu verwenden um sein ganzes Gerüst
des höchsten Gutes zum einstürzen zu bringen. Ich denke, dass Aristoteles’ Ausführungen
aber auch dann einen Sinn ergeben, wenn man auf Religion als Beweis der Thesen verzichtet.
Indem man die Religion als Resultat eines Bedürfnisses des Geistes ansieht, kann man auch
als religionsloser Mensch letztlich auf das gleiche Ergebnis wie Aristoteles kommen. Denn in
der Religion spiegelt sich das menschliche Verlangen, ja die ganze Menschheit (die die
Religion erschaffen hat) wieder. Wenn die vom Geist des Menschen erschaffenen Götter, die
die größte Perfektion darstellen, eine Eigenschaft besonders auszeichnet, dann ist
einleuchtend, dass es sich hier um die von den Menschen am meisten Angestrebte handelt.
Geben die Menschen also den Göttern die Eigenschaften, wie sie von Aristoteles beschrieben
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