Aristoteles' Nikomachische Ethik - Leena Simon

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Lena Simon Freie Universität Berlin SS 2005 Interpretationskurs – Aristoteles’ Nikomachische Ethik Philosophie und Geisteswissenschaften Dozent: Dr. Dirk Koppelberg Matrikelnummer: nice try nice Merkmale von Aristoteles’ Lustkonzeption Für Aristoteles ist allein das Führen eines guten Lebens lustvoll. Die Tätigkeit mit areté, also das richtige Handeln sei genussreich. Jeder erlebe Genuss in der Tätigkeit dessen, wozu er sich hingezogen fühle. Eine Tätigkeit jedoch die nur um der Lust willen geschehe, bringe den Menschen kein Stück näher an die Glückseeligkeit. Lust führe nur dann zur eudaimonia, wenn sie aus einer Handlung hervorgehe, die einen anderen Zweck als den Lusterwerb anstrebe. Aristoteles betont, dass die Lust keine Bewegung sei, sondern eine Tätigkeit. Für die Lust gebe es kein Werden, sie sei entweder da oder nicht da. Lust werde auch nicht erst mit ihrer Beendigung fertig gestellt. 13 „Denn wohl kann man rasch in Freude geraten [...], aber nicht rasch sich freuen [...]“. 14 Damit sei sie in jedem Moment vollkommen. 15 Lust gehe mit den Tätigkeiten einher und vollende sie. Auch jede Sinneswahrnehmung verursache Lust. Das Verhältnis von Tätigkeiten und Lust stellt Aristoteles als voneinander abhängig dar: Ohne Tätigkeiten sei keine Lust zu denken, doch nur durch die Lust würden die Tätigkeiten vollendet. 16 Lust sei nicht der Ausgleich eines körperlichen Missstandes, wie Platon sagt, sondern eine Tätigkeit aus dem Naturzustand heraus. Wie bei jeder Tätigkeit sei auch bei der Lust eine Ermüdung zu bemerken. Einige Tätigkeiten erfreuten nur, solange sie neu seien; die Lust daran flache mit zunehmendem Bekanntsein ab. 17 Wenn jeder versuche, seine Tätigkeiten zu vollenden und die Lust die Tätigkeiten vollende sei klar, dass jeder nach der Lust strebe. So stelle sich nur die Frage, ob man der Lust wegen das Leben oder des Lebens wegen die Lust wünsche. 18 Letztlich sei das Eine nicht vom Anderen zu trennen. Lust werte die Arbeit auf. Wer an seiner Arbeit Freude habe, könne sie auch besser ausführen. 19 Das leuchtet unmittelbar ein: Wenn jemand seine Arbeit gerne tut, bringt er Engagement, problemorientiertes Denken und den Willen zu Flexibilität mit. 13 Vgl. NE 1173 a 31 f. (S.334). 14 NE 1173 a 35 f. 15 Vgl. NE 1173 a 15 f. (S.336). 16 Vgl. NE 1174 b 23 (S.338) ff, und 1174 a 20 (S.339) 17 Vgl. NE 1174 a 4 f. (S.339). 18 Vgl. NE 1174 a 17 f. (S.339). 19 Vgl. NE 1175 a 31 f. (S.340). 8
Lena Simon Freie Universität Berlin SS 2005 Interpretationskurs – Aristoteles’ Nikomachische Ethik Philosophie und Geisteswissenschaften Dozent: Dr. Dirk Koppelberg Matrikelnummer: nice try nice Allerdings könne eine Lust einer anderen Lust hinderlich sein. So verdränge die lustvollere Lust eine Andere. Wer gerade seine Arbeit tätigt kann leicht von einem Geschehnis auf der Straße, welches für den Moment mehr Lust bereitet, abgelenkt werden. 20 Dabei gebe es drei Sorten von Lust, welche unmittelbar mit den drei Sorten von Tätigkeiten – denen je eine eigentümliche Lust zugeordnet sei – zusammenhingen: gute Lust, neutrale Lust und schlechte Lust. Daher seien alle Lustempfinden unterschiedlich. 21 Wenn das Laufen als Tätigkeit beispielsweise in Form eines Spazierganges stattfindet, und damit eine gute Tätigkeit ist, verursacht es nach Aristoteles also gute Lust. Wer läuft, um von A nach B zu kommen, also eine neutrale Tätigkeit vollführt, empfindet neutrale Lust. Wer aber über Gebiete läuft, die ihm verboten sind (zum Beispiel durch fremde Gärten) empfindet dabei allenfalls eine schlechte Lust. Problematisch ist, dass Aristoteles die Lust weder definitiv als Tätigkeit bezeichnet, noch eine andere Form dafür findet. Lust ist keine Tätigkeit, hängt aber direkt mit ihr zusammen und geht daraus hervor. Daraus leitet Aristoteles ab, dass Lust kein Werden ist. Aristoteles’ Meinung zur Lust Vergnügen Nach Aristoteles kann der Mensch nicht über das Vergnügen zur eudaimonia gelangen. Hier muss man allerdings beachten, dass Aristoteles nicht jede Form des Vergnügens kategorisch ablehnt. Das Vergnügen, welches man am ehesten mit Muße vergleichen kann, betrachtet er sogar als notwendig. Denn um dauerhaft mit areté handeln zu können braucht es Erholung. 22 Das ungebremste Vergnügen jedoch richte mehr Schaden an als es Nutzen bringe. Das Vermögen und die Gesundheit würden um des Vergnügens willen zu schnell vernachlässigt. 23 Das Argument, dass viele Machthaber, die als Vorbilder gelten, viele Vergnügen genössen, entkräftet Aristoteles mit der Aussage, dass edle Tätigkeiten, sowie Tugend und Vernunft nicht auf Macht beruhten. Daher sei die Macht der Machthaber kein Indiz dafür, dass sie edel handelten. 24 20 Vgl. NE 1175 b 2 f. (S.340). 21 Vgl. NE 1175 b 24 f. (S.341). 22 Vgl. NE 1176 b 33 f. (S.344). 23 Vgl. NE 1176 b 10 f. (S.343). 24 Vgl. NE 1176 b16 f. (S.344). 9
Seite 1 und 2: Lena Simon Freie Universität Berli
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