Aristoteles' Nikomachische Ethik - Leena Simon

Lena Simon
Freie Universität Berlin SS 2005
Interpretationskurs – Aristoteles’ Nikomachische Ethik
Philosophie und Geisteswissenschaften
Dozent: Dr. Dirk Koppelberg
Matrikelnummer: nice try nice
Die Rolle der Lust in der Konzeption des guten Lebens
Allgemeine Auffassungen der Lust nach Aristoteles
Zu Beginn des zehnten Buches differenziert Aristoteles zwei Auffassungen von Lust: In der
einen wird die Lust als ein Gut bzw. das Gute bezeichnet, andere sehen in der Lust genau das
gegensätzliche Extrem, das Schlechte. Aristoteles bringt die Argumente der Befürworter
beider Positionen, wobei er seine eigene Meinung nicht verbergen kann oder will. Zwar
bezieht er erst später deutlich Stellung doch auch schon in der Herleitung der beiden
Argumentationslinien ist klar erkennbar, dass Aristoteles die Lust als das Gute ansieht. So
erwähnt er gleich am Anfang, noch bevor er das erste Argument der Lust-Gegner 8 aufzählt,
dass deren Argumentation die Wahrheit ruiniere, da ihre Worte im Gegensatz zur
Wahrnehmung stünden und diese damit beleidigten.
Als Hauptverfechter der Lust-Gegner nennt Aristoteles Platon. Dieser behauptete, Lust könne
nicht das höchste Gut sein. Die Lust werde in Kombination mit anderen Gütern noch
wünschenswerter und sei damit zu steigern. Was steigerbar ist, könne nicht das höchste sein. 9
Als Verfechter der Ansicht, Lust stelle das Gut dar, nennt Aristoteles Eudoxus. Da alles nach
Eudoxus in der Natur nach Lust strebe, müsse die Lust etwas Gutes sein. Was begehrt sei, sei
auch gut. Auch Vernunftbegabte ziehe es zur Lust, also könne die Lust gar nicht schädlich
sein. 10 Die Befürworter der Lust behaupten die Lust sei, als das Gegenteil des gemiedenen
Schmerzes, wünschenswert. Die Lustbefürworter sagten, Lust habe keinen höheren Zweck
und geschehe nur um ihrer selbst willen, also intrinsisch. Wenn der Schmerz eine Störung des
Naturgemäßen Zustandes bedeute, so sei die Lust das Wohlbefinden desselben. 11
Auch wenn Aristoteles sich als Lust-Befürworter positioniert, schließt er einen bestimmten
Teil der Lust vom Guten aus: die schädlichen Lüste. Diese seien kranke Lüste und daher
keine wirklichen Lüste. Wenn die Lust durch schädliche Handlungen erreicht werde, verhalte
es sich wie mit Reichtum, der durch Verrat erreicht werde. Beide Ziele seien gut und würden
allein durch den Weg schlecht. 12
8
Kurz für: Personen mit der Ansicht, Lust sei etwas schlechtes. L.S.
9
Vgl. NE 1172 b 28 f. (S.333).
10
Vgl. NE 1172 b 9 f. (S.332).
11
Vgl. NE 1173 b 6 f. (S.335)
12
Vgl. NE 1173 b 26 f. (S.335)
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