Aristoteles' Nikomachische Ethik - Leena Simon

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Lena Simon Freie Universität Berlin SS 2005 Interpretationskurs – Aristoteles’ Nikomachische Ethik Philosophie und Geisteswissenschaften Dozent: Dr. Dirk Koppelberg Matrikelnummer: nice try nice Aristoteles’ Konzeption des guten Lebens In der Nikomachischen Ethik erörtert Aristoteles den Weg zu einem guten Leben. Anders als Platon formuliert er keine Utopie, sondern erarbeitet die Merkmale eines guten Lebens anhand Beobachtungen der existierenden Welt. Im Ersten Buch der Nikomachischen Ethik beschreibt Aristoteles die Grundzüge seiner Konzeption des guten Lebens. Durch betrachten der den Menschen eigentümlichen Eigenschaften und Suche nach dem obersten Ziel gelangt Aristoteles zu dem Schluss, dass der Mensch ein gutes Leben führt, wenn er über Glückseligkeit, eudaimonia 2 verfügt. Im folgenden werde ich seine Argumentation nachzeichnen um zu erklären, was Aristoteles unter einem guten Leben versteht. Zielgerichtete Tätigkeiten und Endzieltheorie Alle Tätigkeiten streben nach Aristoteles ein Ziel bzw. Gut an. Dabei ist für Aristoteles wichtig, dass diese Tätigkeiten nur dann einen Sinn haben, sofern sie letztlich einem Endziel dienen. Denn sonst würde der Mensch nur eine endlose Kette von Zielen erfüllen, ohne dafür eine Motivation zu haben. Aristoteles unterscheidet zwischen verschiedenen Tätigkeitsformen: Dabei trennt er zwischen Handlungen, deren Ziele wiederum Handlungen – mit neuen Zielen – sind und intrinsischen Tätigkeiten, also jene, Tätigkeiten, die um ihrer selbst willen geschehen. Diese sind für Aristoteles, da sie Endziele sind, die wertvolleren. Alles sei zielgerichtet und die Tätigkeit, die nach einem Endziel strebe sei hochwertiger als eine, die nach einer neuen Zielgerichtetheit strebe. 3 Die Tätigkeit der Lederherstellung beispielsweise geschieht nicht um ihrer selbst willen, sondern mit dem Ziel aus dem Leder später Schuhe oder Sattel herstellen zu können. Auch Schuhe und Sattel werden nicht um ihrer Herstellung willen produziert, sondern mit neuen Zielen, wie denen der Reitkunst oder des Marschierens. Als Ziel hierfür könnte u.a. die Kriegskunst stehen, welche wiederum ein eigenes Ziel hat. Die Reitkunst könnte jedoch auch betrieben werden, um zu reiten, also intrinsisch motiviert sein. Wer um des Reitens willen reitet, hat ein Endziel erreicht, da es durch keine weitere Motivation, abgesehen von der eudaimonia selbst bewirkt wird. Derartige Endziele gibt es viele und alle haben die 2 Eudaimonia grch. für Glück, Glückseligkeit. Setzt sich zusammen aus eu (wohl, gut) und daimon (von daimôn, Gottheit, göttliches oder dämonisches Wesen, Geschick). Vorphilosophische Bedeutung: der daimon ist wohlgesinnt, vgl. „Wörterbuch der antiken Philosophie“ S. 158. 3 Vgl. NE 1094 a 1 ff. (S.105). 4
Lena Simon Freie Universität Berlin SS 2005 Interpretationskurs – Aristoteles’ Nikomachische Ethik Philosophie und Geisteswissenschaften Dozent: Dr. Dirk Koppelberg Matrikelnummer: nice try nice Eigenschaft, dass sie nicht nur um ihrer selbst willen sondern auch um der Eudaimonia willen geschehen. Da alle Endziele durch ein eigenes Endziel, der Glückseligkeit geeint werden, sieht Aristoteles in der eudaimonia das höchste Endziel. Oberstes Endziel: Glückseligkeit, eudaimonia Endziel Endziel ... ... Militär Zeit mit O ma verbringen intrinsisch marschieren Kriegskuns t Reitkunst Reitkunst intrinsisc h Fahrrad fahren intrinsisc h ... T ransport Fahrrad fahren Lederproduktion Schuhproduktion Sattelproduktion Fahrradproduktion Tanzen intrinsisc h Das ergon als identitätgebende Instanz und dessen Relevanz für die Glückseligkeit des Menschen Für Aristoteles ist eindeutig klar, dass alles Lebendige einen eigenen Weg finden muss, um die Glückseligkeit zu erfahren. Wenn die Faktoren, die zur eudaimonia führen, variieren, müssen sie von den spezifischen Eigenschaften bzw. Leistungen eines Dinges abhängen. Diese eigentümlichen identitätgebenden Leistungen nennt Aristoteles ergon 4 . Aristoteles spricht davon, dass jeder Gegenstand und jedes Lebewesen eine eigentümliche Leistung habe. Das ergon eines Magens ist, das Essen zu verdauen. Aber auch Gegenstände haben ein ergon. So ist das ergon einer Säge die Eigenschaft gut zu sägen. Auf der Suche nach dem ergon des Menschen, schließt Aristoteles zunächst die Leistung des Stoffwechsels und der Wahrnehmung als Bestandteil des menschlichen ergons aus. Beides teile sich der Mensch mit 4 ergon grch. für Werk, Funktion, vgl. „Wörterbuch der antiken Philosophie“ S. 151 f. 5
Seite 1 und 2: Lena Simon Freie Universität Berli
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