Aparoksha Anubhuti_Die direkte Verwirklichung des Selbst_Übersetzung von Clemens Vargas Ramos

mithin die Identität beider verneint. Im Folgenden
wird nachgewiesen, dass die Schlussfolgerung der
Unterschiedlichkeit selbst illusorisch ist.
4 3 . In keinem einzigen Moment kann ein
Aufhören oder eine Vielfalt für das Höchste
Bewusstsein behauptet werden, da es stets
einheitlich und homogen ist. Die Individualität des
Jiva (der individuellen Seele) ist daher so illusorisch
wie die Erscheinung eines Seils als Schlange.
4 4 . Da wir die wahre Natur des Seils nicht
erkennen, verwechseln wir es mit einer Schlange,
obwohl das Seil während dieser falschen
Wahrnehmung zu keiner Zeit seine Natur ändert.
Auf dieselbe Weise erscheint das Reine Bewusstsein
als das phänomenale Universum, ohne
währenddessen den geringsten Wandel zu erleiden.
4 5 . Dieses phänomenale Universum hat keine
andere materielle Ursache als Brahman. Daher ist
dieses gesamte Universum nur Brahman und nichts
anderes.
4 6 . Aus der Aussage der Veden: „All dies ist der
Atman“ ergibt sich, dass der Gedanke, das Sein
durchdränge das Universum oder dieses würde vom
Sein durchdrungen werden, reine Illusion ist. Wird
diese höchste Wahrheit einmal verstanden, kann es
keinerlei Unterschied mehr zwischen Ursache und
Wirkung geben.
4 7 . In der folgenden Feststellung der Veden wird
eine Vielheit Brahmans ausdrücklich verneint:
„Nachdem man die Wahrheit von einem
kompetenten Meister, der über einen gereinigtem
Verstand verfügt, vernommen hat, muss man
verstehen, dass es im Brahman keinerlei Vielheit
geben kann.“ Obwohl man es bis jetzt (irrtümlich)
als Tatsache angesehen hat, das Brahman die
Ursache des phänomenalen Universums ist, muss
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