Kirchen musikalische Mitteilungen - Amt für Kirchenmusik

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Kirchenmusikalische Mitteilungen Dezember 2010
benannt. Im bewussten Dialog mit dem Kirchenraum
und mit sakralen Werken der Bildenden
Kunst kann die Botschaft der Gregorianischen
Gesänge intensiviert und im wahrsten
Wortsinn „illustriert“ werden.
Tatsächlich habe ich bei einem Konzert meiner
Frauenschola in Waldkirch im Elztal mit dem
oben erwähnten Paulusprogramm und der Thematik
von Tod, Auferstehung und Wiederkunft
Christi/Vollendung des eigenen Lebens den
Aufstellungsort der Schola gewechselt: Beim
Vortragekreuz im Altarraum (IN. Nos autem, GR.
Christus factus est, IN. In nomine Domini), bei
der Osterkerze (AL. Christus resurgens, CO. Pascha
nostrum) beim Taufbrunnen (IN. Caritas
Dei, CO. Omnes qui in Christo), am Schluss, wo
es um die Wiederkunft Christi geht - am Ende
des eigenen Lebens und am Ende der Zeit,
standen wir weit entfernt vom Publikum am
Hochaltar, wo die Aufnahme der hl. Margaretha
in den Himmel dargestellt ist (Resp. prol. Salvatorem
exspectamus, IN. Gaudete, Resp. prol.
Bonum certamen).
Auf den ersten Blick mag eine solch direkte Verbindung
als plakativ erscheinen. Doch die Reaktionen
zahlreicher Zuhörer haben gezeigt,
dass wohl gerade in der Verbindung mit diesen
liturgischen Orten und Symbolen die Botschaft
der Gregorianischen Gesänge „angekommen“
ist. Diese sind eine weitere - nonverbale – Brücke
zum Inhalt der Gesänge, ein Zugang, der
noch über das hinausgeht, was eine Übersetzung
zu leisten vermag.
So kann man auch Decken- und Altargemälde,
Heiligenfiguren oder Darstellungen auf Glasfenstern
gleichsam als „Dialogpartner“ der
Gregorianischen Gesänge nehmen.
Auch die Aufstellung der Schola im Raum kann
ein Mittel der Interpretation sein. Außer der
räumlichen Nähe der Schola zu Kunstwerken
und Symbolen des Glaubens kann man gerade
in größeren Kirchenräumen auch verschiedene
Aufstellungsorte für die Schola ausprobieren.
Vordergründig ist da zunächst einmal das Spiel
mit dem Nachhall, mit direktem und indirektem
Klang, reizvoll. Doch darüber hinaus lässt sich
der Raum auch in den Dienst der Verkündigung
nehmen. Eine räumliche Distanz, die auch eine
akustische Entfernung mit sich bringt, ein Singen
aus der Ferne, kann zugleich eine zeitliche Ferne
suggerieren. Je nach Programmkonzeption legt
es sich daher nahe, bestimmte Gesänge, bei denen
Nähe, räumliche und zeitliche Präsenz gefragt
sind, an einer Stelle des Kirchenraums zu
singen, die dieses ermöglicht. Umgekehrt gilt:
Wenn etwas als weit entfernt oder weit in der Vergangenheit
oder Zukunft liegend, ja, als „in der
Ewigkeit Gottes liegend“ vermittelt werden soll,
kann ein Singen aus der Ferne (Krypta, Seitenraum,
Sakristei o. ä.) diese Wirkung unterstreichen.
(Hier hilft dann in jedem Fall das Textheft
beim Verständnis des Gesangs weiter!)
Im Paulusprogramm meiner Frauenschola haben
wir gelegentlich den Schluss aus der Ferne
gesungen, wenn eines der beiden Responsoria
prolixa den Schluss bildete: Wir erwarten Christus
als den Retter, der unseren armseligen Leib
verwandeln wird… (Salvatorem exspectamus)
oder Ich habe den guten Kampf gekämpft, den
Glauben bewahrt… (Bonum certamen). Hier geht
es um eschatologische Ereignisse: Das Ende des
eigenen Lebens (Paulus’ und unseres) und um
das Ende der Zeit überhaupt, um die Vollendung
durch Christus, also Geschehnisse, die wir im
Glauben erwarten, die aber außerhalb von Zeit
und Raum einzuordnen sind. In der Konzertdramaturgie
kann das bedeuten, dass diese Gesänge
dann eben auch „außerhalb“ des (Kirchen-
)Raumes erklingen, aus der Ferne, gleichsam
aus einer anderen Wirklichkeit.
Gregorianischer Choral und Dichtung
Gerade die Tatsache, dass der Gregorianische
Choral vorwiegend aus den Psalmen seine Texte
schöpft, die von grundlegenden menschlichen
Befindlichkeiten singen, wie Klage, Jubel,
Angst, Bitte um Hilfe, Vertrauen, Lob Gottes
usw., in denen auch heutige Menschen sich
wieder finden können, diese Tatsache ermöglicht
es, diese „Grundbefindlichkeiten“ in anderer
Form, etwa in zeitgenössischer Sprache noch
einmal aufzugreifen. Lyrik als poetische Form
bietet sich hier insofern an, als dass sie zum einen
mit der formalen Prägnanz des Gregorianischen
Chorals korrespondiert, zum anderen
dann, wenn ein Dichter es versteht, in dieser