dérive - Stadt erforschen - Wissenschaftskompass Wien

komp-früh-7 16.03.2004 13:50 Uhr Seite 4 

+++ RECHERCHE +++ 

Kosher Nostra 

In einer Kunstinstallation unternimmt der österreichischisraelische 

Künstler Oz Almog den Versuch, mithilfe von Porträts 

der Gangsterfiguren und Doku-Material ein Bild vom 

jüdischen organisierten Verbrechen zu zeichnen. Dabei sollen 

nicht nur einzelne Porträts entstehen, sondern ein „dokumentarisches 

Konzentrat einer ganzen Epoche“ (Presseinfo). 

Der chronologische Aufbau orientiert 

sich an den Sterbedaten berühmter 

Gangster – seien sie in 

Schießereien, am elektrischen 

Stuhl, im Rahmen gezielter Tötungen 

durch rivalisierende Mitglieder 

der Unterwelt oder, selten aber 

doch, eines natürlichen Todes gestorben. 

An sich ein origineller 

Einfall, der auch wirklich den 

Zweck erfüllt, eine allzu romantisierende 

Darstellung zu vermeiden. 

Allerdings verhindert diese 

Struktur auch, dass ein lebendiges 

Bild entsteht. Inmitten einer Fülle 

von Details gehen Zusammenhänge 

verloren; es wird weder klar, 

wie die „Unterwelt“ organisiert 

war, welchen sozialen Schichten 

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Wissenschaftskompass WIEN | 02 | 2004 

die Gangster entstammten, welche 

Motivation hinter welcher 

Art Verbrechen stand, noch wie 

sich all diese Dinge mit der Zeit 

verändert haben. Auch die Verflechtungen 

zwischen italienischem 

und jüdischem organisiertem 

Verbrechen bleiben in stereotypen 

Gegenüberstellungen der 

katholisch-schwermütigen familienorientierten 

Italiener und der 

strategisch-pragmatischen einzelgängerischen 

Juden stecken, obwohl 

der Einleitungstext betont, 

dass die jüdische Kriminalität 

nur verstanden werden könne, 

wenn man die Welt des Verbrechens 

in ihrer Gesamtheit betrachte.


Der Aufbau anhand von 

Sterbedaten dürfte unter anderem 

Resultat des Bestrebens 

nach gesicherten Fakten sein – 

logischerweise ist das Sterben 

der Gangster besser dokumentiert 

als andere Umstände ihres 

Lebens und Wirkens. Vielleicht 

wäre ein lebendigeres Bild der 

„Unterwelt“ entstanden, wenn 

nicht die Detailgenauigkeit der 

Darstellung, sondern die Schilderung 

der illegalen Subkultur im 

Mittelpunkt der Ausstellung gestanden 

wäre. 

Ab 19. Mai wird im Jüdischen 

Museum eine Ausstellung mit 

dem Titel „Wien, Stadt der Juden? 

Die Welt der Tante Jolesch“ 

gezeigt. Hier soll ein Bild des 

Wiener Judentums während der 

Ersten Republik gezeichnet werden, 

als noch etwa 11 Prozent 

der Wiener Bevölkerung jüdisch 


„Kosher Nostra – Jüdische Gangster in Amerika 1890 – 1980“. 

Die Installation von Oz Almog ist noch bis 25. April zu sehen. 

war. 28 Stationen umreißen jeweils 

ein thematisches Feld; jeder 

Bereich ist um ein zentrales Ereignis 

organisiert, wie etwa die Eröffnung 

des Hauses des Kindes, anhand 

dessen die pädagogischen 

Reformbestrebungen der Epoche 

geschildert werden. So soll „ein 

Panoramabild entstehen, das von 

den Elendsquartieren der strenggläubigen 

Stetl-Juden, die aus Galizien 

geflohen waren, über die Cafés 

und Versammlungssäle, in denen 

sich die geistige Elite traf, bis 

in die Büros der Stadtverwaltung 

des Roten Wien und in die Salons 

des aufgeklärten Bürgertums 

reicht“ (Vorankündigung). – jc 

Jüdisches Museum Wien, 

Dorotheergasse 11, 1010 Wien. 

So-Fr 10-18 Uhr, Do 10-20 Uhr 

„Wien, Stadt der Juden? Die Welt der 

Tante Jolesch“ 19. Mai – 31. Okt. 2004 

Wissenschaftskompass WIEN | 02 | 2004 5 

Jüdisches Museum Wien



Unordnung in den 

Geschlechterverhältnissen 

Von 10. bis 13. Juni findet in 

Wien zum ersten Mal ein Ladyfest 

statt. Mit zwei der Organisatorinnen 

sprach Judith Coffey. 

Was ist das Ladyfest? 

Jill Sandla. Das Ladyfest ist aus der 

Riot-Grrrl-Bewegung in den USA 

entstanden. Das erste fand 2000 in 

Olympia statt, da haben sich einige 

Frauen von eher bekannten feministischen 

Bands zusammengetan 

und ein Festival veranstaltet. Das 

hat sich dann fortgesetzt, es hat in 

den USA einige Feste gegeben und 

jetzt verstärkt auch in Europa. 

Woher kommt der Begriff Ladyfest? 

Martha Hari. In den 90-er Jahren 

kam es zu einer Kommerzialisierung 

der Riot-Grrrl-Bewegung 

durch Mode- und Musikindustrie 

– die Spice Girls sind wohl die bekanntesten 

Ableger –, wo die revolutionäre 

oder emanzipatorische 

Attitüde verloren ging zugunsten 

eines Girl-Images … 

mh. … deswegen wurde Lady als 

neuer Begriff auserkoren. Das ist 

6 


ja auch eine Aneignung, weil 

Lady aus einem bürgerlichen 

Kontext stammt. Es ist aber ganz 

klar, dass diese bürgerliche Frau 

damit nicht gemeint sein kann, 

sondern dass versucht wird, diesen 

Begriff subversiv zu unterwandern, 

gerade indem man 

auch ein bisschen mit dem Begriff 

spielt und sagt, Lady, das ist 

doch eine respektable Frau und 

wir wollen auch respektiert werden. 

Wir sind nicht mehr die 

kleinen Girls, die verniedlicht 

werden, sondern wir sind Ladies. 

Was wird beim Ladyfest Wien passieren? 

js. Das Ganze ist ein feministisches 

Festival über vier Tage. Es geht darum, 

Frauen eine Bühne zu geben. 

Es wird aber auch Workshops geben, 

wo es um inhaltliche Auseinandersetzung 

mit feministischen 

und queeren Themen geht. 

mh. Und dann gibt es noch ein 

Filmprogramm. 

js. Außerdem wird es einen Dykemarch 

geben, der auch eine


Gegenveranstaltung zur Regenbogenparade 

darstellt. 

mh. Es geht uns nicht darum, 

eine Normalisierung in pink oder 

queer communities anzustreben, 

die dann hauptsächlich als kaufkräftige 

KonsumentInnen wahrgenommen 

werden, sondern für 

uns steht noch immer der politische 

Anspruch im Vordergrund. 

js. Genau. Unordnung schaffen in 

den Geschlechterverhältnissen. 

An wen richtet sich das Ladyfest? 

js. Die Veranstaltung selber ist offen 

für alle, es wird ein gemischtes 

Publikum geben bei den Konzerten 

am Abend; die Workshops 

werden zum Teil eine andere Einladungspolitik 

haben – also je 

nach Thema nur für Frauen und 

Transgender, oder nur für Frauen, 

aber auch welche, die auch 

für Männer offen sind. 

Was bezweckt ihr politisch mit 

dem Ladyfest? 

mh. Der eine wichtige Punkt ist 

DIY, do it yourself, sowohl bei 

der Organisation als auch beim 

Festival selber. Wir möchten 

ganz viele dazu ermuntern, sich 

Werkzeuge anzueignen und sich 


in Bereiche zu begeben, in denen 

sie nicht so zu Hause sind, selber 

Musik zu programmieren oder Video 

zu schneiden oder Fanzines zu 

machen ... 

js. Jenseits von Professionalitätsansprüchen 

und finanziellen Ressourcen 

zugänglich zu machen, 

was frau so braucht, um die politischen 

Wünsche auszudrücken und 

in den Diskurs zu treten. Es ist uns 

wichtig, dass nicht allzu viel Geld 

umgesetzt wird mit diesem Festival 

– es verdient daran niemand 

etwas. Deswegen sind wir noch 

dabei, Geld zu sammeln, damit 

das Ladyfest stattfinden kann. 

mh. Wir wollen damit auch selbstverwaltete 

Strukturen wie das 

EKH [Ernst-Kirchweger-Haus] 

unterstützen, als eines der wenigen 

selbstverwalteten Projekte in 

Wien, das jetzt unter Gefahr steht 

verkauft zu werden. 

js. Ganz wichtig ist uns auch eine 

Vernetzung von FrauenTransgender 

in Wien. Vielleicht entstehen 

neue Initiativen daraus, oder vielleicht 

sind es einfach informelle 

Kontakte, die ein alternatives Kulturnetzwerk 

bilden können. ■ 

worldwideweb 

www.ladyfestwien.org 

Wissenschaftskompass WIEN | 02 | 2004 7



Wörterbuch 

des Schweigens 

Dieses Jahr jährten sich zum 70. Mal die Februarkämpfe 

von 1934. Das hatte zur Folge, dass das 

ansonsten gerne totgeschwiegene Thema des österreichischen 

Bürgerkriegs für kurze Zeit ein wenig 

Platz in der medialen Öffentlichkeit einnahm. 

Andreas Khol (ÖVP) war in 

seinem Beharren darauf, dass die 

Geschichtsbilder von ÖVP und 

SPÖ nun einmal unterschiedlich 

seien, so weit gegangen vorzuschlagen, 

zwei Gedenktage im Jahr 

2004 abzuhalten – einen am 12. 

Februar und einen am Jahrestag 

von Dollfuß’ Ermordung durch 

nationalsozialistische Putschisten. 

Behält man im Kopf, dass im ÖVP- 

Parlamentsklub nach wie vor ein 

Porträt des großen österreichischen 

Patrioten hängt und dass jedes 

Jahr zu Dollfuß’ Todestag eine 

Messe in der Kapelle des Kanzleramtes 

gelesen wird, kann der Vorschlag 

kaum überraschen. Immer 

wieder überraschend ist jedoch, 

wie zahm der Widerspruch gegen 

ein solches Geschichtsbild ist, in 

dem Dollfuß zum Helden stilisiert 

und sein austrofaschistisches Regime 

(zumindest) verharmlost wird. 

Es wäre nicht zuletzt Aufgabe der 

SPÖ zu betonen, dass es keine ge- 

8 


teilte Schuld zwischen Tätern 

und Opfern geben kann – wie es 

Alfred Gusenbauer bei einer Gedenkveranstaltung 

zum 12. Februar 

ausnahmsweise getan hat. 

Die Wiener Festwochen widmen 

dem Thema nun im Mai 

und Juni einen thematischen 

Schwerpunkt. In mehreren „theatralischen 

Skizzen“, die unter 

dem Übertitel „Februar 1934 – 

Das Wörterbuch des Schweigens“ 

stehen, soll ein Bild entstehen, 

das vor allem das offizielle 

Beschweigen des Bürgerkriegs im 

Nachkriegsösterreich hinterfragt, 

das in gewisser Hinsicht Voraussetzung 

für die österreichische 

Konsensdemokratie ist. 

Die estnische Theatermacherin 

Merle Karusoo nähert 

sich in „Von Wien nach Moskau 

– Das Kinderheim No 6“ der Geschichte 

von 120 Kindern getöte-


ter oder verhafteter Schutzbundkämpfer, 

die nach den Februarkämpfen 

nach Moskau geschleust 

und dort in einem eigenen 

Kinderheim untergebracht 

worden waren – während zahlreiche 

ehemalige Kämpfer in der 

Sowjetunion Verfolgungen ausgesetzt 

waren. Aus den Interviews, 

die Karusoo mit ehemaligen BewohnerInnen 

des Kinderheims 

No 6 geführt hat, entsteht gemeinsam 

mit SchauspielerInnen 

das Theaterstück, das im Rabenhof 

zu sehen sein wird. In „Simmering 

gegen Kapfenberg ‘34 – 

Heimatkunde der Brutalität“ findet 

eine andere Art der Spurensuche 

statt. Unter der Anleitung 

von Regisseur Karl Wozek haben 

sich SchülerInnen zweier Wiener 

Gymnasien aus unterschiedlichen 

sozialen Milieus mit Theaterstücken 

und literarischen Texten 

zum Bürgerkrieg auseinandergesetzt, 

haben sich in Archiven 

und in Begegnungen mit 

ZeitzeugInnen auf die Suche 

nach ihrer (Familien-)Geschichte 

gemacht. Der russische Performer 

Jewgenij Grischkowez 

nimmt sich in seinem Fundstück 

„Onkel Otto ist krank“ die Grenze 

zwischen faktischem Geschehen 

und verklärender Fiktion 

vor, die er von ZeitzeugInnen-Berichten 

ausgehend erkundet. 

Schließlich beinhaltet der Febru- 


ar 34-Schwerpunkt der Festwochen 

noch eine Produktion im 

Grazer Theater im Bahnhof. „Wallisch 

Wandern“, ein Stück von 

Gregor Stadlober, handelt vom Arbeiterführer 

Koloman Wallisch, 

der nach einer mehrtägigen Flucht 

durch die obersteirischen Berge 

schließlich gefasst und vom Dollfuß-Regime 

hingerichtet wurde. 

Ergänzend und begleitend 

zu den theatralischen Skizzen ist 

eine Installation mit dem Titel 

Echolot 34/2 im Foyer des Rabenhof-Theaters 

geplant, in der BesucherInnen 

ihre Eindrücke und Anmerkungen 

zum Thema und zu 

den Aufführungen auf Video protokollieren 

können. Gleichzeitig 

bildet diese Protokollierung auch 

eine Grundlage für die Veranstaltung 

Echolot 04/6 am 12. und 13. 

Juni, bei der als Abschluss für die 

Festwochen-Reihe zum Februar 34 

von KünstlerInnen, ZeitzeugInnen, 

Fachleuten und ZuschauerInnen 

eine Bilanz des Projekts gezogen 

werden soll. – jc 

wolrdwideweb 

www.festwochen.at 




Etappen einer 

Ausstellung 

Seit mehr als zehn Jahren 

bringt das im Museumsquartier 

beheimate Architekturzentrum 

Wien seinen BesucherInnen 

die Kunst des Bauens näher. 

Mit wechselnden Ausstellungen, 

einem breiten Rahmenprogramm 

und fundierten 

Serviceeinrichtungen versucht 

das Az W das Spannungsfeld 

von Architektur als alltäglichem 

Phänomen und kultureller 

Disziplin auszuloten. 

Im März 2004 wurde mit der Ausstellung 

a_schau das wohl bisher 

ehrgeizigste Projekt des Az W eröffnet: 

Ein Überblick über österreichische 

Architektur im 20. und 

21. Jahrhundert soll präsentiert 

werden. Um die inhaltliche Breite 

und die Fülle an Material bewältigen 

zu können, wurde die a_schau 

– so der Titel – in drei Etappen geteilt, 

die nacheinander eröffnet 

werden. Die Ausstellung erhebt 

keinen Anspruch auf lückenlose 

Darstellung des österreichischen 

Baugeschehens, sie soll vielmehr 

Phasen der Architekturentwikklung 

nachzeichnen, kontextualisieren 

und in Beziehung zu frühe- 

10 


ren und späteren Entwicklungen 

setzen. In diesem Sinne stehen 

auch ausgewählte Projekte, die 

detaillierter präsentiert werden, 

nicht für sich allein, sondern 

werden zu Gegenentwürfen, späteren 

Umbauten oder Neunutzungen 

in Beziehung gesetzt. 

Aufgebaut ist die a_schau 

in 10 Themen, von denen bisher 

nur das erste (Prolog) komplett 

zu sehen ist – Filmtrailer bieten 

aber bereits erste Einblicke in die 

folgenden Stationen. In der zweiten 

Phase, ab September 2004, 

werden die Themen 2–6 (Rotes 

Wien, Landschaft, Macht, 

Wiederaufbau, International) 

präsentiert. Zusätzlich lassen 

sich an Hand einer Art Zeitleiste, 

die um den ganzen Raum läuft, 

einzelne Projekte in Österreichs 

politischer und gesellschaftlicher 

Entwicklung und teilweise auch 

innerhalb des internationalen 

Baugeschehens verorten. 

Die erste Etappe der Hauptausstellung 

geht historisch weiter 

zurück, als der Untertitel vermu-


ten ließe: Im „Prolog“ steht 

Stadtplanung und Architektur in 

Wien zwischen 1850 und 1918 

im Mittelpunkt – eine Zeitspanne 

in die u.a. zwei wichtige Stadterweiterungen, 

die Regulierung 

des Wienflusses, der Bau der 

Ringstraße und der Beginn der 

Moderne in der Architektur fallen. 

Präsentiert werden einzelne 

Projekte an Hand von Fotos, Plänen, 

Skizzen und einigen Modellen, 

oft wird zusätzliches Material 

– etwa zeitgenössische Texte 

oder (Fach)Zeitschriften – angeboten. 

Eindrucksvoll zeigt die 

a_schau an Hand einzelner „Elemente 

einer Großstadt“ – stellvertretend 

für viele andere seien 

hier die Postsparkasse, das Café 

Museum, das sogenannte Loos- 

Haus, die Secession und Wagners 

Stadtbahnstationen genannt – 

das allmähliche Durchsetzen 

neuer Ideen. Viele der gezeigten 

Bauwerke, die heute aus Wien 


a_schau, das aktuelle Projekt des Az W, bietet einen Überblick über 

österreichische Architektur im 20. und 21. Jahrhundert 

kaum wegzudenken sind, waren 

zum Zeitpunkt ihrer Errichtung 

heftig umstritten. Das gilt auch 

für das von Adolf Loos für Goldman 

und Salatsch am Michaelerplatz 

errichtete Gebäude; sowohl 

der bissige Spott traditioneller eingestellter 

Kollegen, wie auch die 

nicht weniger entschiedene Verteidigung 

durch den Architekten 

sind hier dokumentiert. Wie ein 

Motto begleitet Karl Kraus’ gegen 

notorische Alt-Wien-Nostalgiker 

gerichtete Satz: „Alt-Wien war einmal 

neu“ die Ausstellung. Ein Hinweis 

für FreundInnen spitzer Zitate: 

Unaufdringlich am Fuß der – 

eigens für die a_schau konstruierten 

– Präsentationsmodule finden 

sich Sätze wie dieser: „Wer Baukunst 

sagt, wird erschossen.“ 

Das Thema „Wohnen“ wird 

innerhalb der Ausstellung in eigenen 

Stationen behandelt. Im Moment 

sind hier Exponate zum re- 

Wissenschaftskompass WIEN | 02 | 2004 11 

Architekturzentrum Wien



präsentativen, bürgerlichen 

Wohnbau der Jahrhundertwende, 

den Mietskasernen der Arbeiterschaft, 

dem sozialen Wohnbau 

und der Siedlungsbewegung der 

20-er und 30-er Jahre sowie zur 

Entdeckung des Raumes in der Architektur 

– etwa bei Loos – zu sehen. 

Bekannte Errungenschaften 

wie Margarete Schütte-Lihotzkys 

„Frankfurter Küche“ werden ebenso 

gezeigt, wie Pläne und Überlegungen 

zum Bau der Per Albin 

Hanson-Siedlung im 10. Bezirk 

nach dem Zweiten Weltkrieg. In 

der zweiten Etappe soll die Geschichte 

des Wohnens von den 

60-er Jahren bis in die Gegenwart 

dargestellt werden. Alles in allem 

eine inhaltlich dichte, auch für 

Nicht-Fachleute absolut sehenswerte 

Präsentation. – sm 

Architekturzentrum Wien (Museumsquartier, 

1070 Wien). Tägl. 

10.00-19.00, Mi 10.00-21.00 

Derzeit: 1. Etappe (1850-1918), Rahmenprogramme 

& Führungen – auch 

speziell für Kinder und 60+ – werden 

angeboten. 

Eröffnung 2. Etappe (1918-1958): 

15.09.04 / 3. Etappe (1958-jetzt): 

März 2005 

worldwideweb 

www.azw.at 

12 


Das Globenmuseum zählt wohl zu 

den am wenigsten bekannten 

Sammlungen der Stadt. Zu finden 

ist es in der Nationalbibliothek. 

corbis


Die Österreichische Nationalbibliothek 

ist nicht nur 

eine Bibliothek. In der Hofburg 

laden auch drei sehr 

verschiedene Museen, die 

von der Nationalbibliothek 

betrieben werden, zum 

Entdecken ein: Das InternationaleEsperanto-Museum, 

das Globenmuseum 

und das Papyrusmuseum. 

Das Esperantomuseum, ein Teil 

der Sammlung für Plansprachen, 

befindet sich auf der Batthyany- 

Stiege beim Michaelertor. Ein Video 

informiert hier über die Erfindung 

und die Geschichte von 

Esperanto. Die „lingvo internacia“, 

wie sie anfangs hieß, wurde 

1887 in Bialystok (im heutigen 

Polen) vom polnisch-jüdischen 

Augenarzt Lazarus Ludwig Zamenhof 

erfunden. Seine Idee war 

es, eine neutrale „Welthilfssprache“ 

zu entwickeln, die der Völkerverständigung 

dienen sollte. 

Bald wuchs Esperanto zu einer 


Plansprachen, 

Schriftfragmente 

und Erdkugeln 

Bewegung. 1905 fand in Boulogne-sur-Mer 

in Frankreich der erste 

Esperanto-Weltkongress statt. Zamenhofs 

Gedanke war es, eine 

möglichst einfach erlernbare 

Sprache zu schaffen. Deshalb 

funktioniert die Wortbildung in 

Esperanto weitgehend nach dem 

Baukasten-System, indem z.B. die 

Silbe ar aus einem Wort einen abstrakten 

Begriff macht (homo – 

Mensch, hom-ar-o – Menschheit). 

Der Grundwortschatz selbst ist 

eine Mischung aus verschiedenen 

Sprachen, wobei ca. zwei Drittel 

aus romanischen Sprachen und 

ein Drittel aus germanischen 

Sprachen stammen. Das hat zur 

Folge, dass Esperanto von SprecherInnen 

der meisten europäischen 

Sprachen leichter erlernt 

werden kann und insofern auch 

nur bedingt dem Anspruch gerecht 

wird, eine „neutrale“ Weltsprache 

zu sein. 

Im Museum wird weiters die 

Ausdehnung von Esperanto dokumentiert. 

Auch auf Esperanto ge- 




schriebene sowie ins Esperanto 

übersetzte Literatur wird ausgestellt. 

Insgesamt bietet das Esperanto-Museum 

zwar eine begrenzte 

Zahl an musealen Objekten 

und einen wenig kritischen 

Blick, dafür aber persönliche und 

Esperanto-begeisterte Betreuung 

durch das Museumspersonal und 

dadurch einen guten Einblick in 

die Welt des Esperanto. 

Ganz anders das Globenmuseum 

am Josefsplatz, wo kein 

Mangel an Objekten herrscht. Neben 

Erdgloben in jeder erdenklichen 

Form und Größe sind hier 

Himmelsgloben, Mondgloben und 

Globen anderer Planeten ausgestellt. 

Dazu kommen frühe astronomische 

Instrumente: Armillarsphären, 

aus Ringen zusammengesetzte 

dreidimensionale Modelle 

der Himmelskugel, in deren Innerem 

häufig ein bewegliches Modell 

des Planetensystems eingebaut ist; 

Planetarien, die Modelle des Sonnensystems 

darstellen; und Tellurien, 

Instrumente, mit denen die 

Bewegung der Erde um die Sonne 

und die des Mondes um die Erde 

dargestellt wird – meist mit Hilfe 

einer Kerze. 

Der Besuch des Papyrusmuseums 

eröffnet wieder eine andere 

Welt. Im Eingangsbereich 

der Nationalbibliothek führt eine 

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mit Grünpflanzen geschmückte 

Treppe zum Museum hinunter. 

Der Schauraum beherbergt ausgewählte 

Objekte aus der viel 

umfangreicheren Papyrus- 

Sammlung der Bibliothek. Anhand 

dieser Schriftdokumente 

bietet die Ausstellung einen Einblick 

in das Leben im alten 

Ägypten – Alltagsleben, Schulbildung, 

Religion, Literatur und 

vieles mehr. Dazu kommen 

wechselnde Spezialausstellungen, 

in denen auch nicht zur 

Sammlung gehörende Objekte 

zu besichtigen sind, in der derzeitigen 

Ausstellung über ägyptische 

Totenkulte („Tod am 

Nil“) etwa Leihgaben des Museums 

für Völkerkunde. – jc 

worldwideweb 

www.onb.ac.at/sammlungen 

Museen in der 

Nationalbibliothek 

Esperanto-Museum: Batthyany- 

Stiege beim Michaelertor, 

Mo-Mi 9-16, Do 12-19, Fr 9-13 

Globenmuseum: Josefsplatz 1, 

linkes Seitentor, Mo-Mi u. Fr 

11-12, Do 14-15 

Papyrusmuseum: Heldenplatz, 

Neue Hofburg, Mitteltor (Eingang 

Nationalbibliothek), 

Mo u. Mi-Fr 10-16


Der Frühling ist da! – Und wie 

jedes Jahr beginnt die verzweifelte 

Such nach der kühlsten 

/schattigsten/besten/größten/hu 

ndetrümmerlfreisten/grünsten 

Grünfläche der Stadt. Der Wissenschaftskompass 

hilft mit einigen 

Vorschlägen weiter: 

Der Historische: 

Burggarten 

Im Gegensatz zum Volksgarten 

als Privatgarten der kaiserlichen 

Familie angelegt, 

strahlt der Burggarten 

immer noch einen dezenten 

imperialen Charme 

aus. Zwischen Neuer 

Burg und dem perfekt renovierten 

Palmenhaus gelegen, 

schattig und friedlich – mit 

Springbrunnen! – ist der Burggarten 

eine schöne Erholungsmöglichkeit 

im Zentrum. Das 

Café im Palmenhaus bietet – 

wenn auch nicht ganz billige – 

Verpflegung und die nötige sanitäre 

Infrastruktur. Zu Mittag isst 

man gleich nebenan in der Kantine 

der Nationalbibliothek allerdings 

wesentlich günstiger. Ruhiger 

und kühler als der Volksgarten 

ist der Burggarten zum Lesen 

und Entspannen sehr geeignet. 


Summer in the City 

Der große Parktest. 

Der Schmuddelige: 

Sigmund Freud Park 

Unter Studierenden auf Grund seiner 

Lage auf dem Platz zwischen 

Votivkirche und Ring meist als 

„Votivpark“ bezeichnet, ist der 

Sigmund Freud Park der wahrscheinlich 

am dichtesten belegte 

Park Wiens – vor allem in den Monaten 

Mai und Juni. Er eignet sich 

für die kurze Pause zwischen zwei 

Lehrveranstaltungen, was aber die 

Gefahr der unbeabsichtigten 

Pausenverlängerung birgt 

– eigentlich trifft man 

hier immer Bekannte. 

Musik, Frisbees, Diabolos 

und Jonglierbälle machen 

Pläne für konzentriertes Lesen 

auch sehr schnell zunichte. Abends 

ist noch länger Betrieb – wo kein 

Zaun, da keine Sperrstunde. Ein 

gewisser Nachteil sind die vielen 

Hunde und die damit verbundene 

Umsicht, die man auf die Wahl des 

Liegeplatzes verwenden sollte. 

Kleiner Park mit großem Namen: 

der Sigmund Freud Park 




Der Städtische: 

Alfred Grünwald Park 

Von der Wienzeile aus nur schwer 

zu entdecken liegt der Alfred 

Grünwald Park hinter einer Hundeauslaufzone 

und einer Wand 

von Werbetafeln im dicht verbauten 

6. Bezirk, gleich gegenüber 

vom Naschmarkt. Hier gibt es einen 

Kinderspielplatz und Sportgelände 

für Jugendliche. Als Ruheoase 

ist der Grünwald Park nicht gerade 

zu bezeichnen. Im Bezirk 

kommt es immer wieder zu Auseinandersetzungen 

um das bisschen 

Grün, da ein Teil des Geländes 

der Firma Denzel gehört, die 

ihre Baugelüste noch nicht ganz 

aufgegeben hat. 

Die Multifunktionale: 

Jesuitenwiese 

Die Jesuitenwiese im Prater ist 

wahrscheinlich das bekannteste 

und beliebteste Naherholungsgebiet 

der WienerInnen. Durch ihre 

Größe ermöglicht sie die verschiedensten 

Nutzungen, ohne dass 

man sich gegenseitig in die Quere 

kommen würde – auch wenn tieffliegende 

Frisbees und außer Kontrolle 

geratene Fußbälle eine gewisse 

Gefahr darstellen. Das Highlight 

der Jesuitenwiese sind die riesigen 

Schaukeln – unbedingt ausprobieren! 

Eignet sich aus nicht 

restlos nachvollziehbaren Gründen 

für Picknicks wesentlich besser als 

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Auch unter Wienkennern nicht sehr 

bekannt: der Alfred Grünwald Park. 

die Parkanlagen in der Innenstadt. 

Sanitäranlagen sind allerdings 

Mangelware. Jährlich Ende 

August findet sehr zum Leidwesen 

des Stadtgartenamtes auf der 

Jesuitenwiese das kommunistische 

Volksstimmefest statt. 

Der Naturnahe: 

Schwarzenbergpark 

In Hernals, einen kurzen Fußweg 

von der Endstation der Straßenbahnlinie 

43 entfernt, liegt der 

Schwarzenbergpark. Direkt in 

den Wienerwald übergehend bietet 

er ein riesiges Erholungsgebiet 

am Rande der Stadt. Eine 

Mischung aus Wald, Liegewiesen 

mit wunderschönen alten Bäumen, 

asphaltierten Wegen zum 

Radfahren und Rollerskaten, Ententeichen 

und weitläufigen 

Spielplätzen macht den Park zu 

einer eigenen kleinen Welt. Auch 

ein Kiosk mit Getränken, kleinen 

Speisen und Eis fehlt nicht; kurz: 

ein Park zum Picknicken und den 

ganzen Tag verbringen. Und auch 

in der Nacht lässt sich auf der 

großen Wiese gut feiern. – jc+sm


Das Universitätsgesetz von 

2002 (UG 02) enthält die 

Bestimmung, dass sich die 

nunmehr als autonom bezeichneten 

Universitäten 

selbst eine Organisationsstruktur 

geben müssen. Diese 

Struktur wird im sogenannten 

Organisationsplan festgeschrieben, 

der vom Rektorat 

entwickelt und von Senat 

und Universitätsrat bewilligt 

wird. Besonders an der Universität 

Wien hat der Organisationsplan 

einschließlich seiner 

Entstehungsgeschichte zu 

einem Aufschrei von fast allen 

Seiten geführt. 

Die beiden Hauptkritikpunkte am 

vom Rektorat vorgelegten Entwurf 

sind die Einteilung der Fakultäten 

einerseits und die quasi-Abschaffung 

von Mitbestimmungsstrukturen, 

und hier vor allem studentischer 

Mitbestimmung, andererseits. 

In diesem Punkt zeigt sich 

Georg Winckler, Rektor der Universität 

Wien, geradezu übereifrig 

in der Umsetzung des UG 02. Das 

schwarz-blaue Unigesetz beseitigt 

alle garantierten Mitbestimmungsstrukturen 

des Universitäts- 


Einmal zerstören, 

bitte. 

organisationsgesetzes 

von 1993 

(UOG 93) – Kollegialorgane 

auf Instituts-, 

Fakultäts- und Universitätsebene, 

in denen alle universitären Gruppen 

mit Ausnahme der externen 

LektorInnen, also Studierende, 

Mittelbau, ProfessorInnen und 

allgemeine Bedienstete, vertreten 

waren – zugunsten einer monokratischen 

Struktur. Diese räumt 

dem Rektor weitgehende Gestaltungsmöglichkeiten 

ein, so auch 

die Erstellung des Organisationsplans, 

der vom Unirat und vom 

Senat lediglich genehmigt werden 

muss. 

Allerdings räumt das Gesetz 

den Universitäten die Möglichkeit 

ein, weitere Mitbestimmungsgremien 

einzurichten. Das 

Rektorat zeigte jedoch bereits in 

der Ausarbeitungsphase des Organisationsplans 

sehr wenig 

Interesse an einer demokratischen 

Einbeziehung der Universitätsangehörigen.Dementsprechend 

waren im ersten Entwurf, 

der im Jänner aus anderen Gründen 

vom Unirat zurückgewiesen 




wurde, keinerlei Mitbestimungsmöglichkeiten 

enthalten, die 

über die im Gesetz vorgeschriebenen 

hinausgegangen wären. In 

einem neuen Entwurf, der am 4. 

März vom Senat abgesegnet wurde, 

sind nun, wohl auch aufgrund 

der Proteste von Studierendenseite, 

Fakultäts- und Studienkonferenzen 

vorgesehen. 

Diese sollen jedoch lediglich Informations- 

und Beratungsgremien 

darstellen, über deren Stellungnahmen 

und Empfehlungen 

das jeweilige monokratische Organ 

(DekanIn der Fakultät bzw. 

StudienprogrammleiterIn) nach 

Belieben hinweg gehen kann. 

Beinahe noch mehr Aufruhr 

als die Abschaffung von 

Mitbestimmungsstrukturen bewirkt 

die geplante Neugliederung 

der Universität. Hier sollen willkürlich 

14 neue Fakultäten eingerichtet 

werden, deren Zusammensetzung 

in vielen Fällen 

weder inhaltlich Sinn macht noch 

von den Betroffenen gewünscht 

wird. Fächer wie Chemie, Physik 

oder Mathematik werden dabei 

jeweils zu einer eigenen Fakultät, 

während Massenstudien wie Publizistik, 

Politikwissenschaft und 

Soziologie mit anderen Fächern 

gemeinsam die Fakultät für Sozialwissenschaften 

bilden werden 

und die Geisteswissenschaftliche 

18 


Fakultät nach wenig nachvollziehbaren 

Kriterien auf zwei Fakultäten 

aufgeteilt wird. Einmal abgesehen 

von der Frage, ob es sinnvoller ist, 

große Fakultäten zu schaffen oder 

für jedes Fach eine eigene Einheit 

einzurichten, braucht es nicht viel 

Phantasie um sich auszumalen, 

dass die geplante Aufteilung Auswirkungen 

auf die Ressourcenverteilung 

innerhalb der Universität 

haben wird. 

Ein Umbau der Universität 

weg von einer einigermaßen demokratischen 

Struktur hin zu einem 

hierarchisch strukturierten 

Unternehmen, wie er im UG 02 

angelegt ist, hat weit reichende 

Folgen. Studierende werden zu 

KundInnen deklassiert, die möglichst 

schnell wirtschaftlich verwertbare 

Dinge lernen sollen. Kritische 

Forschung und Lehre und 

eine gesellschaftspolitische Funktion 

der Universität werden somit 

immer mehr zurückgedrängt und 

sind auch offensichtlich nicht erwünscht. 

– jc 

www.oeh.univie.ac.at 

www.univie.ac.at/rektorenteam


Traditionell ist der 1. Mai, 

der „Tag der Arbeit“, ein 

Festtag der Sozialdemokratie 

und eine der wenigen 

Gelegenheiten für die 

SPÖ die Internationale zu 

singen. Es bleibt zu hoffen, 

dass die Reminiszenz 

an vergangene revolutionäre 

Tage, nicht den Blick 

auf nähere, wenig ruhmreiche 

Ereignisse trübt. 

Am 1. Mai 2004 jährt sich der 

Tod des nigerianischen Asylwerbers 

Marcus Omofuma zum 

fünften Mal. Marcus Omofuma 

war aus Angst vor einer Sekte 

aus Nigeria geflüchtet, sein Antrag 

auf Asyl wurde abgelehnt. Er 

wollte nicht nach Nigeria, und 

wahrscheinlich versuchte er mit 

aller Kraft seine Abschiebung zu 

verhindern. Drei Fremdenpolizisten 

fesselten und knebelten ihn 

daraufhin. Bei der Zwischenlandung 

des Abschiebeflugs in Sofia 

war Markus Omofuma (25) bereits 

tot. 


Während in Belgien nach einer 

vergleichbaren Tötung durch 

Beamte der Innenminister zurükktreten 

musste, entwickelte sich in 

Österreich der „Fall Omofuma“ zu 

einer politischen und juristischen 

Farce. Ein rasch vorliegendes bulgarisches 

Gutachten, dass die Beamten 

der Fremdenpolizei schwer 

belastete, wurde kaum zur Kenntnis 

genommen. Ein österreichischer 

Gutachter entdeckte ein 

schwaches Herz, das als Todesursache 

geeigneter schien. Erst im 

Todesursache 

Abschiebung 

Juni 2001 lag ein drittes Gutachten 

eines deutschen Experten vor, der 

diese These verwarf und den rund 

30 Minuten dauernden Todeskampf 

des Erstickenden (den die 

Beamten nach eigenen Angaben 

nicht wahrgenommen hatten) 

plausibel belegte. Bis dahin hatte 

sich allerdings die Frage nach der 

politischen Verantwortlichkeit qua 

Regierungswechsel von selbst erledigt, 

und das Schreckgespenst der 

„nigerianischen Drogenmafia“ saß 

tief in den Köpfen. Doch schon zuvor 

hätte es mehr als einen Grund 

für einen öffentlichen Aufschrei 




gegeben. Eine Erinnerung. Innenminister 

Schlögl versicherte unmittelbar 

nach der Tötung von 

Omofuma, „von einer solchen Abschiebepraxis“ 

nichts gewusst zu 

haben, während sein Vorvorgänger 

Löschnak zugab, von Fesseln 

und Knebeln durchaus gehört zu 

haben. JournalistInnen enthüllten, 

dass die Fremdenpolizei bei Abschiebungen 

regelmäßig mit brutalen 

Methoden vorging. Unter 

den BeamtInnen kursierten „Abschiebesets“ 

zur „Ruhigstellung“ 

von Flüchtlingen. Die Vorgesetzten 

sahen weg und wurden im 

Gegenzug nicht mit detaillierten 

Berichten belästigt. Gesetzliche 

Vorschriften und Regelungen dafür, 

wie bei sogenannten „Problemabschiebungen“ 

vorzugehen sei, 

gab es nicht. Kein Minister stellte 

einen Mangel fest, obwohl anlässlich 

eines Falles im Jahr 1993 sogar 

das Antifolterkomitee des Europarates 

über die österreichischen Abschiebepraktiken 

berichtet hatte. 

Die Tötung von Marcus 

Omofuma führte zu massiven 

Protesten der sich eben politisch 

organisierenden afrikanischen 

community, tagelang fanden Aktionen 

vor dem Innenministerium 

und der SPÖ-Zentrale statt – die 

zunächst breite Solidarität mit 

und Sympathie für den antirassistischen 

Protest bröckelte unter 

20 


dem einsetzenden Druck jedoch 

bald. Schon am 5. Mai titelte die 

Krone „So tobte der Schubhäftling“, 

gleichzeitig wurden Umfragen 

veröffentlicht, wonach 80% 

der Befragten genauso gehandelt 

hätten, wie die Beamten. Wenige 

Wochen später fand – propagandistisch 

begleitet von der FPÖ – 

eine große Drogenrazzia, die sogenannte 

Operation Spring, statt, 

bei der 102 Personen verhaftet 

und gerade einmal zwei Kilogramm 

Kokain gefunden wurden. 

Jörg Haider blieb es in diesem 

Zusammenhang vorbehalten, 

den toten Marcus Omofuma 

gegen jede Evidenz als Drogendealer 

abzustempeln. Polizeilich 

sollte der Schriftsteller Charles 

Ofoedu zum „Drogenboss“ stilisiert 

werden, binnen einiger Monate 

blieb freilich von den Vorwürfen 

kaum mehr etwas übrig. 

Viel wichtiger aber war: Ofoedu 

war als Intellektueller eine bedeutende 

Figur der afrikanischen 

community in Wien, seine Punzierung 

als „Drogenboss“ erlaubte 

die Kriminalisierung der antirassistischen 

Bewegung. Zum 

Beispiel indem Ofoedus Aufforderung 

an Bekannte „Leave business 

and join the demonstration“ 

in der Hysterie über eine angebliche 

nigerianische Drogenmafia 

zum „Befehl“ des „Drogenbosses“ 

an einen untergeordneten


Dealer umgedeutet wurde. In seinem 

Buch Morgengrauen legte 

der Schriftsteller einen literarischen 

Bericht über die Zeit vom 

Tag seiner Verhaftung bis zur 

Entlassung aus dem Wiener Landesgericht 

vor. 

Während die Polizei die 

Operation Spring öffentlichkeitswirksam 

als großen Erfolg feierte, 

zu dem nicht zuletzt ein „großer 

Lauschangriff“ beigetragen 

habe, blieb weitgehend unbe- 


Am 1. Mai 2004 jährt sich der Tod des nigerianischen Asylwerbers 

Marcus Omofuma zum fünften Mal. 

merkt, dass die juristische Aufarbeitung 

nur zu minimalen Ergebnissen 

führte – und das obwohl 

kritische BeobachterInnen vor 

rechtliche bedenklichen Methoden 

warnten. Ein Anonymer Zeuge 

trat (unkenntlich durch einen 

Motorradhelm) in auffällig vielen 

Verfahren auf, und in einigen Fällen 

stellte seine Aussage die einzige 

Stütze für Schuldsprüche dar. 

Ein Beispiel ist die Geschichte von 

Emanuel C., der in erster Instanz 

zu neun Jahren Haft verurteilt 




wurde. In zweiter Instanz widerrief 

der Anonyme Zeuge seine 

Aussagen – Resultat: Freispruch. 

Das Verfahren landete vor dem 

Obersten Gerichtshof; hätte dieser 

den Freispruch bestätigt, hätten 

20 Schuldsprüche neu aufgerollt 

werden müssen, doch der OGH 

verwies das Verfahren zurück an 

die erste Instanz. Zu diesem Zeitpunkt 

saß Emanuel C. bereits drei 

Jahre, acht Monate und zwei Wochen 

im Gefängnis. Die Beamten, 

die Marcus Omofuma auf dem Gewissen 

hatten, kamen glimpflicher 

davon. Sie wurden der fahrlässi- 

22 


gen Tötung für 

schuldig befunden 

und zu acht Monaten 

bedingt auf 

drei Jahre verurteilt. 

Das geringe 

Strafausmaß bedeutete 

für die betroffenenPolizisten 

auch, dass sie 

ihren Job weiterhin 

behalten 

konnten – zum 

Zeitpunkt der Urteilsverkündung, 

waren sie bei der 

Spurensicherung 

tätig. In der Urteilsbegründung 

wird Marcus 

Omofuma eine 

Teilschuld an seinem 

Tod zugeschrieben. Weiter 

heißt es zum einen, dass den Beamten 

kein Vorsatz zum Quälen 

eines Gefangenen nachzuweisen 

war, zum anderen, dass die Verantwortung 

auch bei Vorgesetzten 

und „weiter rauf die Etagen“ 

liege. Die Verfahren gegen Innenminister 

Schlögl, Sicherheitschef 

Sika, Sektionschef Matzka und 

den Wiener Polizeipräsidenten 

Stiedl waren allerdings schon im 

Juli 1999 eingestellt worden. Bemerkenswert 

scheint, dass das 

Justizministerium die Staatsanwaltschaft 

anwies, ihre Berufung


gegen die Entscheidung im Fall 

der drei Fremdenpolizisten fallen 

zu lassen, so dass die Urteile seit 

August 2002 rechtskräftig sind. 

Doch nicht nur auf juristischer, 

auch auf politischer Ebene 

wollte man von Marcus Omofuma 

nichts wissen. Am 1. Mai 

2002 wurde eine Gedenkveranstaltung 

vor dem Burgtheater, 

bei der auch ein Wanderdenkmal 

für die Menschen, die durch rassistische 

Polizeigewalt getötet 

wurden präsentiert worden sollte, 

untersagt. In der Begründung 

hieß es, das Thema sei „völlig 

konträr“ zum traditionellen Mai- 

Aufmarsch der SPÖ, außerdem 

sei mit verbalen und körperlichen 

Auseinandersetzungen 

zwischen TeilnehmerInnen der 

beiden Kundgebungen zu rechnen. 

Die Gedenkveranstaltung 

konnte letztlich im kleinen Rahmen 

doch noch stattfinden. Seit 

Oktober 2003 erinnert ein Gedenkstein 

der Bildhauerin Ulrike 

Tröger an Marcus Omofuma. Die 

Künstlerin hatte das von ihr finanzierte 

Denkmal zunächst 

ohne Genehmigung neben der 

Oper errichtet, was zu einem 

„Abtragungsverfahren“ mit skurriler 

Note führte: im Zuge dieses 

Verfahrens sollte auch gleich eine 

weitere „illegale“ Skulptur Trögers, 

die Wächterin vor dem 


Burgtheater abgetragen werden – 

sie stand dort seit Februar 2000. 

Es dauerte also nur knapp drei 

Jahre, bis die Baubehörde auf diesen 

Umstand aufmerksam wurde. 

Am 17. November „legalisierte“ 

die Stadt Wien nach einigen Auseinandersetzungen 

den Gedenkstein 

für Omofuma, seither steht 

die drei Meter hohe und fünf 

Tonnen schwere Skulptur aus 

afrikanischem Granit an der Mariahilfer 

Straße beim Museumsquartier. 

Unbeeindruckt davon, 

reißen die Berichte über rassistische 

Gewalt bei staatlichen Stellen 

nicht ab. – sm 

worldwideweb 

www.no-racism.net/racismkills/ 

www.wien-vienna.at/buntezeitung/omofuma.htm 

www.contrast.org/borders/kein/ 

ohne/omofuma.html – „Die Tötung 

von Marcus Omofuma und 

die Folgen für die antirassistische 

Szene in Wien“ aus: AutorInnenkollektiv: 

Ohne Papiere in 

Europa. Berlin/Hamburg 2000 

www.united.non-profit.nl/pages/List.htm 

– List of 2406 documented 

refugee deaths 

through fortress Europe (1993- 

2001) 




Eins, zwei drei, 

ganz viele Stonewalls 

Am 26. Juni 2004 wird in 

Wien zum achten Mal die Regenbogenparade 

stattfinden. 

Um dieselbe Zeit herum werden 

weltweit Paraden abgehalten, 

die in Deutschland 

meist CSD heißen und in den 

meisten anderen Ländern unter 

dem Namen gaypride laufen. 

Ein kleiner Abriss über Ursprünge 

und Geschichte lesbisch-schwuler 

Paraden in 

Wien und weltweit. 

Die Geschichte der Paraden nahm 

ihren Anfang 1969 in New York, 

wo ein repressives Klima gegenüber 

Schwulen und Lesben herrschte 

und die Polizei immer wieder 

Razzien in schwullesbischen Clubs 

und Bars durchführte. Gleichgeschlechtliche 

Paare wurden verhaftet, 

weil sie zusammen getanzt 

oder sich geküsst hatten. Bei einer 

solchen Razzia im New Yorker Stonewall 

Inn am 27. Juni 1969 wehrten 

sich Lesben, Drag Queens und 

Schwule erstmals vehement und 

sichtbar gegen die Gewalt und 

Diskriminierung, denen sie ausgesetzt 

waren. Es kam zu den sogenannten 

Stonewall Riots, die meh- 

24 


rere Tage andauerten. Zur Erinnerung 

an die Riots wurden ein 

Jahr darauf in mehreren US-amerikanischen 

Städten Demonstrationen 

und Paraden veranstaltet. 

Der Tag der Razzia im Stonewall 

Inn und des beginnenden Widerstandes 

wird seitdem als Christopher 

Street Day (CSD) gefeiert, 

benannt nach der Straße, in der 

sich das Stonewall Inn befand. 

Zehn Jahre später, 1979, fanden 

dann die ersten CSDs in Bremen 

und in Berlin statt, die auch 

die ersten in der BRD waren. Zur 

Berliner Demonstration, die unter 

dem Motto „Schafft ein, zwei, 

drei, ganz viele Stonewalls“ 

stand, kamen etwa 400 Menschen, 

vorwiegend Schwule. In 

Wien sollte es noch bis 1996 dauern, 

bis die erste Regenbogenparade 

organisiert wurde. 

Mittlerweile sind die meisten 

Paraden in den USA und in Westeuropa 

fest etablierte Großereignisse. 

Das bringt natürlich Probleme 

und Kritik mit sich, die 

sich vorrangig um die Professio-


nalisierung und Kommerzialisierung 

der CSDs dreht. In Berlin 

etwa hat die Wirtschaft längst 

Schwule und – zu einem geringeren 

Grad – auch Lesben als Zielgruppe 

entdeckt. Mit ihren von 

Konzernen gesponserten Tiefladern 

ist die Parade oft kaum 

mehr von der Loveparade zu 

unterscheiden. Das Schillernde 

und Schräge des CSD zieht ähnlich 

wie ein Faschingsumzug 

Massen 

von TouristInnen 

und 

Schaulustigen 

an, 

während 

politische 

Anliegen 

nicht mehr 

zentral erscheinen. 

In 

Berlin hat diese Entwicklung 

dazu geführt, dass es 

zeitweise zwei oder drei gleichzeitig 

stattfindende Paraden oder 

Demonstrationen zum Christopher 

Street Day gibt. 

Eine andere immer wiederkehrende 

Frage ist die Frage 

der Sichtbarkeit von Lesben auf 

den Paraden, die durch die erwähnte 

Professionalisierung 

noch verschärft wird; denn Lesben(organisationen) 

können sich 

oft eben keine großen Laster mit 


Soundanlage leisten. Allerdings 

gibt es immer wieder spektakuläre 

Aktionen, mit denen Lesben auf 

der Parade auf sich aufmerksam 

machen. So etwa das „Mösenmobil“, 

das auf dem Berliner CSD 

von 1999 vertreten war. In Wien 

gab es im Jahr 2000 erstmals seit 

1996 wieder einen eigenen Wagen 

für Frauen, der unter dem Motto 

„Mobile Lesbische Bildstörung“ 

stand. Von Anfang an dabei 

sind die „Dykes on Bikes“, 

Lesben auf Motorrädern, 

die traditionell 

die Parade 

anführen. 

Wieder anders 

sieht die Sache in 

Belgrad aus. Dort 

wurden die TeilnehmerInnen 

an der ersten gaypride 

2001 von Hooligans und 

Mitgliedern der faschistoiden Gruppe 

„Obraz“ (Ehre) brutal zusammengeschlagen. 

Am 17. Juli 2004 soll es nun 

endlich wieder eine Parade geben, um 

auf die Situation von Transgender-Personen, 

Lesben und Schwulen aufmerksam 

zu machen, die nach wie vor Diskriminierung 

und verbaler wie physischer 

Gewalt ausgesetzt sind. – jc 

www.belgradepride.org 

www.hopinc.org (New York) 

www.csd-berlin.de 




dérive – Stadt erforschen 

Seit Juli 2000 gibt IWI – Kulturverein zur Förderung der 

Interdisziplinarität vierteljährlich dérive. Zeitschrift für 

Stadtforschung heraus und eröffnet damit Blickwinkel 

auf städtische Räume als Produkte und Medien gesellschaftlichen 

Lebens. 

Das „Umherschweifen“ (dérive) im 

Sinne der SituationistInnen ist in 

den Worten Guy Debords eine 

Technik des raschen Durchquerens 

einer abwechslungsreichen 

Umgebung. „Abwechslungsreich“ 

– das meinte jedenfalls den städtischen 

Raum, der als Ausdruck 

menschlichen Handelns wahrgenommen 

wurde. Architektur, 

Stadtbild und -planung schienen 

nicht für sich interessant, sondern 

in ihrer unmittelbaren psychischen 

und emotionalen Wirkung 

auf Menschen. Die so entstehenden 

psychogeographischen „Landkarten“ 

sollten neue Möglichkeiten 

– quer zur üblichen topographischen 

Beschreibung des Raumes 

– eröffnen. Es wären nicht die 

SituationistInnen, wäre dies nicht 

Grundlage einer radikalen Kritik 

an Stadtplanung und einer Utopie 

der Architektur gewesen. 

Ganz so experimentell geht 

es in dérive meist nicht zu, doch 

auch hier liegt der Fokus auf sozialen 

Bedeutungen städtischer Räume. 

Viele Beiträge thematisieren 

das Spannungsfeld von Ordnungs- 

26 


macht und widerständiger Nutzung, 

von Planung und Spontanität. 

Durchaus paradigmatisch 

lagen die Schwerpunkte der im 

Juli 2000 erschienenen erste Nummer 

von dérive einerseits auf der 

Sanierung des Wiener Gürtels, andererseits 

auf institutionalisiertem 

Rassismus im Rahmen der sogenannten 

Operation Spring. 

dérive schweift in erster Linie 

– aber nicht nur – durch Wien 

und bietet dabei auch der/dem 

stadtkundigen LeserIn immer 

wieder neue Blickwinkel. Nur ein 

Beispiel dafür ist der Artikel 

„Fahr-Rad in Wien?“ des Historikers 

Sándor Békési (Heft 13), der 

der aktuellen Wiener (Rad)Verkehrsmisere 

historisch nachgeht 

und eine Geschichte der stadtund 

verkehrsplanerischen Verdrängung 

dieses Verkehrsmittels 

zeichnet, die bereits in der Ersten 

Republik begann. Gerade in einer 

Hochburg der Sozialdemokratie 

mit ihrer Tradition der Arbeiter- 

Radfahrer, die bei keinem Aufmarsch 

fehlten, überrascht die 

völlige Vernachlässigung des


Fahrrads als Verkehrsmittel 

für den 

Alltag. Bis heute lässt 

dies daran ablesen, 

dass in vergleichbaren 

deutschen Städten 

jeder siebente bis 

fünfte Weg mit dem 

Rad zurückgelegt 

wird, während es in 

Wien jeder 25. ist. 

Heft 14, die bislang letzte vorliegende 

Ausgabe – Heft 15 erscheint 

zeitgleich mit dieser Ausgabe 

des Wissenschaftskompass 

– rückte „Temporäre Nutzungen“ 

ins Rampenlicht. Zum Schwerpunkt 

gehört u.a. ein Bericht 

vom Symposium tempo..rar, das 

im Mai 2003 in Wien stattfand 

und nicht nur theoretische 

Übungen zum Thema anstellte – 

die vier Tage dauernde Veranstaltung 

fand auch in vier verschiedenen 

großteils leerstehenden 

Gebäuden statt. „Temporär“ tat 

und tut sich in Wien aber noch 

einiges mehr, vom mittlerweile 

institutionalisierten Kulturfestival 

SOHO in Ottakring, über 

phonotaktik, ein Festival, das experimentelle 

elektronische Musik 

unter anderem ins Schwimmbad 

brachte, bis zur Freien Motoren 

Fabrik in der Martinstraße, die 

2002 zur Bühne für unterschiedlichste 

Nutzungen wurde. Ein 


längerer Beitrag zur 

westdeutschen HausbesetzerInnenbewegung 

in den 70er und 

80er Jahren bringt 

weitere Beispiele für 

(oft unfreiwillig) temporäre 

Nutzungen. 

Zurück zu den SituationistInnen 

führt 

Klaus Ronneberger in seiner Analyse 

der Veränderung stadtplanerischer 

Strategien im Neoliberalismus. 

War – so seine These – der 

Fordismus auf eine Homogenisierung 

des ganzen Nationalstaats 

ausgerichtet, versucht der Neoliberalismus 

heute massiv lokale Potentiale 

auszuschöpfen, und das 

gerade in sogenannten Problemgebieten. 

Last but not least sei hier auf 

die umfangreiche Website von dérive 

verwiesen, die neben älteren 

Ausgaben im Volltext auch eine 

komplette Liste der Bezugsmöglichkeiten 

der Zeitschrift, sowie 

eine umfangreiche Linksammlung 

enthält. – sm 

worldwideweb 

www.derive.at 

Texte der/zur Situationistischen 

Internationale: 

www.si-archiv.tk/ 

library.nothingness.org/ 

(großteils in englischer Sprache) 




Der Nörgler 

Vor 130 Jahren wurde im heute tschechischen Jitschin jener 

Schriftsteller geboren, dessen bedingungslose Verdammung 

von Krieg, Korruption und Erniedrigung des Menschen in 

ihrer sprachlichen Präzision und Brillanz bis heute fasziniert. 

Karl Kraus kam am 28. April 1874 

als Sohn einer jüdischen Fabrikanten-Familie 

zur Welt. Im Alter von 

drei Jahren übersiedelte er mit der 

Familie in die Hauptstadt Wien, 

wo er bis zu seinem Tod am 12. 

Juni 1936 lebte. Kraus’ schriftstellerisches 

Werk ist so vielfältig und 

widersprüchlich wie seine Lebensgeschichte, 

die von heftigen Auseinandersetzungen 

geprägt war. 

Eine Haltung aber durchzieht 

Kraus’ Werk und macht es zu viel 

mehr, als historischen Dokumenten 

der politischen und gesellschaftlichen 

Verhältnisse im ersten 

Drittel des 20. Jahrhunderts; 

seine absolute Weigerung sich mit 

den Menschen entwürdigenden 

Verhältnissen abzufinden, seine 

Bereitschaft jeden Aspekt 

menschlichen Lebens für wichtig, 

für kritikwürdig zu halten, oder 

wie er selbst einmal formulierte 

„die Marotte, das dem verächtlichsten 

Leben entnommene Bild 

zur Perle der Schöpfung emporzuheben“ 

1 . 

28 


Mit Karl Kraus untrennbar 

verbunden ist die Zeitschrift 

Die Fackel, die er von 1899 

bis zu seinem Tod herausgab und 

ab 1911 so gut wie allein verfasste. 

Insgesamt umfassen die Hefte 

deutlich über 20.000 Seiten. In 

Wien war die, nach einem Berliner 

Vorbild gegründete, Fackel 

ein Novum und polarisierte ebenso 

wie Kraus’ öffentliche Vorlesungen, 

die den großen Saal des 

Konzerthauses genauso füllten, 

wie das damalige Haus der gastgewerblichen 

Arbeiterschaft 

(Ecke Treitlstraße/Karlsplatz, 

heute von der TU Wien genützt). 

Vor Kraus’ bissigem Spott und 

moralischer Verurteilung konnten 

sich weder Politiker, noch 

Wirtschaftsmagnaten oder 

KünstlerInnen sicher fühlen – 

seine liebstes Angriffziel blieb 

aber das liberale jüdische Bürgertum, 

von dem er sich selbst (u.a. 

durch den zeitweiligen Übertritt 

zum Katholizismus) losgesagt 

hatte, und das doch den größten 

Teil seines Publikums und seiner


AnhängerInnen stellte. Besonders 

in der liberalen Presse 

und deren Verwicklungen in Korruptionsfälle 

fand Kraus’ ein Objekt 

seiner beißenden Kritik, legendär 

ist seine Auseinandersetzung 

mit dem Herausgeber der 

Neuen Freien Presse, Moriz Benedikt, 

den Kraus in den Letzten 

Tagen der Menschheit in der Rolle 

des „Herrn der Hyänen“ auftreten 

ließ. Die Neue Freie Presse 

ihrerseits strafte Kraus mit konsequenter 

Ignoranz. Noch heftiger 

waren wohl nur die Auseinandersetzungen 

mit dem, an der 

Grenze der Kriminalität arbeitenden, 

Zeitungsherausgeber 

Emmerich (Imre) Bekessy, über 

den Kraus das bekannte Urteil 

„Hinaus aus Wien mit dem 

Schuft!“ 2 fällte. 

Kraus war alles andere als 

ein Freund der Habsburger-Monarchie, 

doch noch mehr verachtete 

er die bürgerliche Gesellschaft, 

der er selbst die Aristokratie vorzog. 

Einige Zeit stand Kraus der 

Sozialdemokratie nahe, sprach 

bei Maiaufmärschen und ähnlichen 

Gelegenheiten, wandte 

sich aber in den dreißiger Jahren 

enttäuscht von der Partei ab. Unter 

dem Eindruck der Bedrohung 

durch den Nationalsozialismus 

unterstützte Kraus den Austrofaschismus 

– wenn auch ohne Be- 


geisterung. Die 1933 bereits fertiggestellte, 

von Kraus jedoch zurükkgehaltene 

Ausgabe der Fackel, die 

erst 1953 unter dem Titel „Die dritte 

Walpurgisnacht“ erschien, gibt 

darüber Auskunft. Beachtenswert 

an dieser Schrift sind jedoch vor allem 

Kraus hellsichtige Warnungen 

vor dem Nationalsozialismus, dessen 

mörderische Zielsetzung der 

Schriftsteller durchschaute. 

In seinem bekanntesten 

Werk den Letzten Tagen der 

Menschheit hat Kraus in der Figur 

des Nörglers, der die Verrohung 

des Geistes und der Sprache nicht 

weniger beklagt, als den massenhaften 

Mord auf den Schlachtfeldern, 

auch sich selbst als Bewohner 

der „Versuchsstation des Weltunterganges“ 

3 verewigt. – sm 

1 Kraus, Karl (1971). In dieser großen Zeit. 

München. S 599 („Entlarvt durch Bekessy“, 

Vorlesung vom 25.06.1925) 

2 ebd. S 638 

3 Kraus, Karl (1986). Die letzten Tage der 

Menschheit. Frankfurt am Main. S 495 

worldwideweb 

www.karl-kraus.net 

> Karl Kraus: Wiener Stätten; 

www.ub.fu-berlin.de/internetquellen/fachinformation/germanistik/autoren/multi_ijk/kraus.h 

tml > Umfangreiche 

Linksammlung 




Im Dschungel 

vor der Stadt 

In Wien kann man sich nicht 

nur im Großstadt-Dschungel 

bewegen, sondern auch ein 

Stück Wildnis erleben. Trotz 

Flussregulierung, Öllager und 

Badegästen fasziniert der Auwald 

der Lobau mit seinen Lianen 

und versteckten Tümpeln 

uns Großstadtmenschen. 

Die Geschichte der Stadt 

Wien hat auch den Auwald an ihrem 

Rand nicht unberührt gelassen. 

Er diente als Schlachtfeld (Napoleon!) 

ebenso, wie als Rückzugsmöglichkeit 

für (Zivilisations- 

)Flüchtlinge und Lagerplatz für 

AnhängerInnen der FKK-Kultur. 

Immer wieder kehrten Einzelne 

der Stadt den Rücken um fortan in 

der Au zu leben, eine Vielzahl von 

Geschichten rankt sich um diese 

Einzelgänger. 

Einer war ein Revolutionär 

von 1848, der zum Tode verurteilt 

wurde und sich in den Wald 

flüchtete. Es heißt, er habe sein 

Leben danach nur mit einem zahmen 

Fischotter und einem Kormoran 

geteilt, und niemand habe 

seinen Unterschlupf jemals ge- 

30 


funden. Als die Revolutionäre 

amnestiert wurden, traute „der 

Wilde“, wie ihn die WienerInnen 

nannten, dem Frieden nicht 

– er blieb im Wald. 

Oder der Waldviertler 

Schneidersohn und selbsternannte 

Naturheiler Florian 

Berndl, der das erste „Luft- und 

Sonnenbad Gänsehäufel“ gründete. 

Persönlichkeiten wie Hermann 

Bahr und Peter Altenberg 

ließen sich hier massieren oder 

im Sand baden – nackt versteht 

sich. Solch unmoralisches Verhalten 

konnte nicht ohne Kritik bleiben, 

doch schließlich verlor 

Berndls „sein“ Gänsehäufel nicht 

deshalb, sondern wegen seines 

ohne Konzession laufende Gastwirtschaftsbetrieb. 

Die Gemeinde 

führte fortan die Badeanstalt 

selbst. Der Naturheiler wurde 

zum Oberbademeister ernannt, 

doch bald schon gab es Streit 

und Berndl wurde entlassen – angeblich 

geht der Ausdruck „Badewaschl“ 

darauf zurück, dass ein 

Schulmediziner Berndl einen 

„groben Waschl“ nannte.


Während das Gänsehäufel 

bis heute besteht, erinnert fast 

nichts mehr an jene Arbeitslosen, 

die 1927 mit dem Schlagwort von 

den „Kolonien in der Heimat“ 

ernst machten. Nach einer illegalen 

Besetzung bei Orth stellte die 

Gemeinde Wien den KolonistInnen 

schließlich 1926 ein Areal am 

Kaiserspitz zur Verfügung. Trotz 

heftiger Fraktionskämpfe, konnten 

ab 1928 61 Familien von Arbeitslosen 

in der Lobau von Gartenbau 

und Kleintierzucht leben. 

Im Lauf der Jahrzehnte wuchs die 

Stadt um sie herum. 

Von temporärer Natur waren 

die „Zeltstädte“, die an Sommerwochenenden 

in der Lobau 

entstanden. Jugendgruppen und 

sozialistische Intellektuelle, trafen 

sich hier – auf der Hirscheninsel 

zum Nacktbaden, oder angezogen 

beim „Roten Hiasl“ (der 

Name des Gasthauses bezieht 

sich übrigens auf die Haarfarbe 

des ersten Besitzers). Vor allem 

unter Intellektuellen wurden 

Nacktkultur und Sexualreform 

zu wichtigen Schritten auf dem 

Weg zum neuen sozialistischen 

Menschen. Nach 1934 hielten 

SozialistInnen und KommunistInnen 

auch politische Versammlungen 

und Kongresse in der Lobau 

ab. Während unter dem austrofaschistischen 

Regime das 


Nacktbaden an sich verboten war – 

LehrerInnen zum Beispiel hatten 

mit disziplinären Konsequenzen zu 

rechnen –, hatten die nationalsozialistischen 

Machthaber damit keine 

Probleme. Schließlich waren 

schon um die Jahrhundertwende 

„Rassentheoretiker“, wie etwa 

Adolf Lanz (Pseudonym: Jörg Lanz 

von Liebenfels), von den Segnungen 

der Nacktkultur für die „Rassenveredelung“ 

überzeugt gewesen. 

In der Lobau wurde von den Nazis 

ein Zwangsarbeitslager errichtet. 

ArbeiterInnen aus den besetzten 

europäischen Ländern wurden 

hierher verschleppt, Frauen zur 

Prostitution im angeschlossenen 

Bordell gezwungen. Der Ottakringer 

Gastwirt Wanicek, der das Bordell 

und eine Kantine im Zwangsarbeitslager 

betrieben hatte, erhielt 

nach 1945 von der Gemeinde Wien 

das Gelände der „Oase“ für seinen 

neugegründeten FKK-Klub. 

Heute sorgt zum wiederholten 

Mal die befürchtete ökologische 

Zerstörung der Au für Diskussionen. 

All jenen, die sich auch über 

bereits verlorene Naturschätze informieren 

wollen, sei ein Besuch 

im Lobaumuseum (Lobau 256, 

Vorwerk 1) empfohlen. – sm 

Buchtipp 

Fritz Keller (Hg.). Lobau – Die 

Nackerten von Wien. 1985 




Wo noch kein Mensch 

zuvor gewesen ist … 

Niemand kann sich dem Eindruck 

des sternenübersäten 

Himmels in einer klaren 

Nacht völlig entziehen; vorausgesetzt 

man entkommt 

den engen Häuserzeilen und 

der überhandnehmende Lichtverschmutzung, 

die den Blick 

nach oben verstellen. Trotz 

Mondlandung und Missionen 

zum Mars blieb die Faszination 

der unendlichen Weiten 

ungebrochen. 

In der Realität ist die Erforschung 

des Weltraums gerade erst 

den Kinderschuhen entwachsen, 

und ob wir uns eines Tages tatsächlich 

aufmachen werden um 

neue Zivilisationen zu erforschen, 

steht (wie es so schön heißt) in 

den Sternen. Aber zumindest wir 

Fernsehgeschädigten wissen ohnehin, 

was uns dort erwartet – logische 

VulkanierInnen, kriegerische 

KlingonInnen, Wurmlöcher und 

fremde Dimensionen: kurz: jede 

Menge Abenteuer. Immerhin seit 

1966 flimmert die Science Fiction 

Welt von Star Trek über Bildschirme 

und Kinoleinwände, und noch 

ist kein Ende abzusehen. Mittlerweile 

unterhält die fünfte Serien- 

Generation ZuseherInnen in der 

32 


ganzen Welt. Das Universum, in 

dem sich das Raumschiff Enterprise 

und seine Nachfolger mit 

Überlichtgeschwindigkeit bewegen 

– bestehend aus 570 Folgen 

der Fernsehserie und neun Kinofilmen 

– interessiert aber längst 

nicht mehr nur Science Fiction- 

Fans, sondern wurde auch für 

durchaus ernstzunehmende WissenschafterInnen 

zum Thema. 

Im Rahmen von University 

meets Public, einem Kooperationsprojekt 

von Universität 

Wien und Verband Wiener 

Volksbildung, finden im Sommersemester 

2004 auch einige 

Vorträge statt, die sich auf die Suche 

nach der Wissenschaft der 

Science Fiction-Welt begeben. 

Unter dem Titel „Spock, Kirk und 

die Medizintechnik“ werfen DI 

Dr. Stefan Sauermann und DI Dr. 

Manfred Bijak einen genauen 

Blick auf die Krankenstation und 

die biomedizinischen Labors der 

Enterprise. Die beiden am Institut 

für Biomedizinischen Technik 

und Physik der Medizinischen 

Universität Wien tätigen Wissenschafter 

vergleichen den heutigen 

Stand der Technik mit den Gerä-


ten und Möglichkeiten der Sternenflotten-Medizin. 

Keine Frage, 

dass die beiden selbst Science Fiction 

mögen, doch für Dr. Sauermann 

gibt es noch einen weiteren 

Grund gerade auf diese Serie zurückzugreifen; 

konkret sollen drei 

Themen im Mittelpunkt der Vorträge 

stehen: Die Elektrostimulation 

von Muskeln, die beispielsweise 

Querschnittgelähmten helfen 

soll, indem Nervenimpulse 

mit technischer Hilfe über die 

verletzte Stelle hinweg an die 

Muskeln übertragen werden – 

derzeit wird daran im Wilhminenspital 

geforscht. Auf ähnliche 

Weise hofft man auch Sehnerven 

anregen zu können – im Star 

Trek-Universum ist das bereits 

Realität, wie Geordi La Forges VI- 

SOR (mit dem er freilich um einiges 

mehr wahrnehmen kann, als 

nur sichtbares Licht) beweist. 

Künstliche Gliedmaßen sind das 

dritte Thema – und auch hier 

scheint die reale Technik SF-Visionen 

einzuholen. 

Mag. Werner Gruber vom 

Institut für Experimentalphysik 

der Universität Wien befasst sich 

mit der „Naturwissenschaft von 

Star Trek“ und stellt Realistisches, 

Vorstellbares und Unmögliches 

aus der Welt der Enterprise 

vor. Vom (theoretisch berechenbaren, 

aber praktisch un- 


wahrscheinlichen) WARP-Antrieb, 

über das (wahrscheinlich unmögliche) 

Beamen bis zum Wurmloch 

geht die Reise. Und selbstverständlich 

wird auch jene Frage gestellt, 

die den Menschen wohl das 

größte Kopfzerbrechen bereitet: 

Gibt es intelligentes Leben da 

draußen? 

„Es gibt eine Theorie, die besagt, 

wenn jemals irgendwer genau 

rausfindet, wozu das Universum 

da ist und warum es da ist, 

dann verschwindet es auf der Stelle 

und wird durch etwas noch Bizarreres 

und Unbegreiflicheres ersetzt. 

Es gibt eine andere Theorie, 

nach der das schon passiert ist.“ 

Aber das stammt aus Douglas 

Adams „Per Anhalter durch die 

Galaxis“– und das ist eine ganz andere 

Geschichte. – sm 

Termine: 

„Spock, Kirk und die Medizintechnik“, 

Stefan Sauermann/ 

Manfred Bijak. Mo, 19.04.04, 

19.00-20.30 VHS Urania und Mi, 

19.05.04, VHS Ottakring 

„Die Naturwissenschaft von Star 

Trek“, Werner Gruber. Drei Abende, 

ab 05.05.04 jeweils Mi 18.00- 

21.30, VHS Meidling 

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www.ump.at 



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+++ KURZ GEMELDET +++ 

kurz gemeldet 

Historikerkommission 

präsentiert Ergebnisse 

In einer Ringvorlesung an der 

Universität Wien präsentiert die 

Historikerkommission im Sommersemester 

2004 die Ergebnisse 

ihrer Forschungen zu Vermögensentzug 

in der NS-Zeit 

und Rückstellung und Entschädigung 

nach 1945. Unter anderem 

wird die nationalsozialistische 

Gleichschaltung des Vereinswesens 

als Einnahmequelle 

der NSDAP, die Bedeutung des 

Opferfürsorgegesetzes, der 

ZwangsarbeiterInneneinsatz im 

Gebiet der heutigen Republik 

Österreich oder die Berufsschädigungen 

in der nationalsozialistischen 

„Neuordnung der Arbeit“ 

erörtert. Daneben kommt 

die Forschungspraxis zur Sprache: 

160 ForscherInnen mussten 

ihre Arbeit für das Projekt „Historikerkommission“ 

koordinieren. 

17.00-18.30, Hauptuni, HS 33 

Termine: 20., 27.4; 4., 11., 18., 

25.5; 8., 15., 22., 29.6. 

www.dieuniversitaet-online.at/ 

pdf/2004/RVAnkuendigung.pdf 

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mit anspruchsvollen Berufen 


Science Week @ Austria 

2004 

Vom 13. bis zum 15. Mai findet 

an österreichischen Universitäten, 

Schulen und Unternehmen 

die fünfte Science 

Week statt. In den Universitätsstätten 

soll ein vielfältiges 

Programm die Aufmerksamkeit 

der Öffentlichkeit erregen und 

Begeisterung für Wissenschaft 

und Forschung wecken. Top- 

WissenschafterInnen aus den 

unterschiedlichsten Disziplinen 

präsentieren ihre neuesten Ergebnisse 

in einer auch für Laien 

verständlichen Sprache. 

Die Science Week ist als dreiteilige 

Großveranstaltung konzipiert. 

Den Auftakt bildet eine 

Wissenschafts-Gala am 12.5. 

im Radiokulturhaus in Wien, 

die auch vom ORF übertragen 

wird. In den folgenden Tagen 

besteht die Möglichkeit die 

beteiligten WissenschafterInnen 

sozusagen „life“ zu erleben: 

entweder im Rahmen der 

Österreichischen Forschungstage 

oder bei den verschiedenen 

Präsentationen der Science 

Week. Ein Teil der Veranstaltungen 

ist auch für Kinder 

geeignet, und im Rahmen der 

ÖFT richtet sich das Begleitprogramm 

Science & Future 

speziell an Jugendliche zwischen 

14 und 19 Jahren. 

www.scienceweek.at


Graduiertenkonferenz 

„powi04“ 

Einen Überblick über die Forschungstätigkeit 

des wissenschaftlichen 

Nachwuchs in der 

Politikwissenschaft soll die 

Graduiertenkonferenz „powi04“ 

bieten. Am Donnerstag, den 

13. Mai 2004 diskutieren Eva 

Kreisky (IPW), Rainer Bauböck 

(ÖGPW), Gerda Falkner (IHS) 

und Monika Mayrhofer (IPW) 

mit Rektor Georg Winckler (Uni 

Wien) über die Zukunft der politikwissenschaftlichenForschung. 

An den darauffolgenden 

zwei Tagen stellen PolitikwissenschafterInnen 

Projekte in 

den Themenbereichen Österreich&Europa, 

Politische Theorie, 

Internationale Beziehungen 

u.a. vor. www.ihs.ac.at/powi04. 

math.space 

Schon seit Jänner 2003 beschäftigt 

man sich am höchstgelegenen 

Punkt des Museumsquartiers 

mit Zahlen, 

Formeln und Geometrie. Der 

math.space ist aber alles andere 

als ein Rückzugsgebiet für 

Mathe-Freaks – Vortragsreihen 

und Workshops bieten großen 

und kleinen BesucherInnen (ab 

4 Jahren) einen spielerischen 

Einstieg in die gar nicht so beängstigende 

Welt der mathematischen 

Wissenschaft. 

http://math.space.or.at 

+++ KURZ GEMELDET +++ 

Schätze aus dem 

Künstlerhaus 

Seit 3. März zeigt das Wiener 

Stadt- und Landesarchiv im 

Ausstellungsraum im Gasometer 

D die Ausstellung „Schätze 

aus dem Künstlerausarchiv“. 

Die Schau gibt einen Einblick 

in die Akten- und Sammlungsbestände 

des Künstlerhauses 

ab 1845. 

Mo, Fr 9.00-15.00 / Mi, Do 

9.00-18.00 Eintritt frei! 

www.kuenstlerhaus.at 

Feministisch gefordert 

Die 7. Österreichische Wissenschafterinnentagung 

im November 

2003 (sh. Wissenschaftskompass 

01/04) hat 

einen umfassenden Forderungskatalog 

erarbeitet. In 16 

Punkten werden werden die 

zuständigen politischen EntscheidungsträgerInnenaufgefordert, 

die Interessen von 

Wissenschafterinnen, die auf 

Grund ihrer oft präkeren Lage 

durch die aktuelle Umstrukturierung 

der Universitäten besonders 

bedroht sind, zu wahren. 

Nicht zuletzt wird die 

Wiedereinführung demokratischer 

Strukturen an den Universitäten 

verlangt. 

www.wissenschafterinnentagung.at

dérive - Stadt erforschen - Wissenschaftskompass Wien

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