3 Die Rechtsidee - FernUniversität in Hagen

54
Einführung in die Praktische Philosophie anhand von ausgewählten Problemfeldern
Individualismus der
Menschenrechte
Quellen des
Individualismus
Kann man (vernünftigerweise) die Menschenrechte nicht akzeptieren?
Diese Frage sollten wir ernst nehmen, Philosophen sind nicht auf political
correctness verpflichtet und dürfen daher auch solche radikalen Fragen
stellen. Um der Nichtselbstverständlichkeit einer allgemeinen geteilten
Überzeugung auf die Spur zu kommen, ist es nötig, nach den Voraussetzungen
dieser Normen zu fragen und zu prüfen, ob diese absolut zwingend
sind oder vielleicht Alternativen haben. Eine der unhinterfragten Voraussetzungen
der Menschenrechte ist ihr dezidierter Individualismus.
Individuum ist die lateinische Übersetzung von Griechisch atomon, das
kleinste, unteilbare Teilchen, aus dem Welt zusammengesetzt ist. Der Individualismus
der Neuzeit ist ein Gesellschaftsatomismus. Und da sind wir
an einer Voraussetzung, die keineswegs selbstverständlich ist. Es könnte
sein, und viele zeitgenössische Theorien seit mehr als 100 Jahren sprechen
dafür, dass nicht das Atom, sondern die Beziehung dasjenige ist,
von dem wir analytisch auszugehen hätten. Natürlich ist das nur eine methodische
Entscheidung, denn kein Individualist wird behaupten, dass Gesellschaftsatome,
Individuen, ohne Beziehung vorkommen, und kein Relationist
wird behaupten, das Relationen ohne Relata vorkommen. Aber
wenn wir das zugeben, dass es sich um eine methodische Entscheidung
handelt, durch wir dieses oder jenes zuerst in den Blick nehmen, eine Entscheidung,
die uns nicht durch die Sache selbst, um die es geht, abgenommen
wird, dann bleibt der Individualismus der Menschenrechte nicht
unhinterfragbar, weil er sich nicht methodisch sondern metaphysisch fundiert.
Wenn wir aber Relationen zum Ausgangspunkt wählen, dann erscheinen
plötzlich ganz andere „Einheiten“ des Sozialen als primär durch
Grundrechte schützenswert als es Individuen/Atome sind, z. B. Familien
(so in vielen anderen Kulturen), das zoon politikon (d. h. das Gemeinschaftslebewesen),
das Verhältnis einer Gemeinde zu Gott usw. Artikel
6 GG bildet einen Rest solcher Orientierungen.
Die Individualisierung der Menschenrechte verdankt sich zwei unterschiedlichen
Quellen:
1. Seit Auftreten des Protestantismus ist die Forderung nach Religionsfreiheit
stets individualistisch formuliert worden, als Gewissensfreiheit
nämlich. Das war nicht selbstverständlich. Und besonders in England
trat das krass auf als Diskriminierung der Katholiken; ihnen warf man
vor, weil sie sonst nicht von dem individuellen Gewissen her dachten,
sondern von der Heilsinstitution der Kirche her, dass sie nicht den König
als Souverän anerkannten, sondern ein ausländisches Staatsoberhaupt,
den Papst, und damit Landesverräter seien, so ausdrücklich
John Locke.
2. Das sich emanzipierende Bürgertum und der damit entstehende Kapitalismus
brauchte zur ungehinderten Entwicklung einen sehr starken