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58 Einführung in die Praktische Philosophie anhand von ausgewählten Problemfeldern Existenz (Nahrung und Schutz) zu erhalten, entbehrt der bürgerlichen Persönlichkeit, … 28 Die Beschränkungen des Wahlrechts für abhängig Beschäftigte, für Frauen und in Amerika für Sklaven wurden nach und nach abgeschafft, aber Kindern möchte auch heute noch niemand das aktive oder passive Wahlrecht zugestehen. 3. In modernen Flächenstaaten können nicht wirklich alle an allen politischen Entscheidungen beteiligt werden. Daher tritt die Repräsentations- Fiktion an die Stelle wirklicher Beteiligung an den politischen Entscheidungen. Was zum Zeitpunkt ihrer Einführung eine praktische Notwendigkeit war, ist heute in Zeiten von TED und Internet eigentlich nicht mehr nötig. Und bei den Wahlen für die Gutachter der DFG ist 2008 erstmalig die gesamte Wahl per Internet durchgeführt worden. Jeder Wahlberechtigte bekam ein nur für ihn und nur einmal gültiges Passwort und konnte nur so abstimmen. Im Prinzip, wenn man denn den Gedanken der gleichen demokratischen Partizipation sehr ernst nähme, ließe sich das auf alle politischen Entscheidungen und alle Bürger ausdehnen. Parlament und Regierung auf diese Weise überflüssig zu machen, ist aber eine absolute Illusion und ist auch keine Verwirklichung anarchistischer Ideale der Herrschaftsfreiheit. Denn irgendjemand wird dann entscheiden, was und wann und wie etwas zur Entscheidung den Entscheidenden vorgelegt wird. Nicht nur das Repräsentationsprinzip schränkt die gleiche Partizipation aller ein, sondern auch das in Demokratien gültige Mehrheitsprinzip. Denn auch Mehrheiten sind nur ein Surrogat des gemeinsamen Willens aller. Und Mehrheit ist im Ursprung lediglich derjenige Teil einer Gesamtheit, der einer Minderheit tatkräftig den eigenen Willen aufdrücken kann. Daher gibt es immer auch in zivilisierten Gesellschaften Schutzrechte, die als Minderheitenschutz bestimmt sind, weil seit Mitte des 19. Jahrhunderts (Tocqueville, Mill) der Gedanke eines Terrors der Mehrheit bekannt ist. Solidarität Der dritte Grundsatz der Französischen Revolution („Brüderlichkeit“) versucht, den Individualismus zu kompensieren. Erstmals in der frühromantischen Idee des „Symphilosophierens“ aufgenommen, hat diese Idee ihren Widerhall sowohl im Sozialismus als auch in der bewusst anti-individualistischen katholischen Soziallehre des 19. Jahrhunderts gefunden. Im Prinzip gibt es einen vierten Grundsatz der bürgerlichen Gesellschaft, der vielleicht sogar allen anderen logisch übergeordnet ist und bei Hobbes ja sogar zur Grundlage staatlicher Legitimität gemacht worden war, das ist _________________________________________________ 28 I. Kant: Metaphysik der Sitten. - In: Sämtliche Schriften, Akademie-Ausgabe. Nachdruck Berlin 1968, VI, S. 314.
Einführung in die Praktische Philosophie anhand von ausgewählten Problemfeldern 59 der Grundsatz der Sicherheit. Leben, Freiheit, Gleichheit und Solidarität müssen gesichert werden. Dazu Marx: Die Sicherheit ist der höchste soziale Begriff der bürgerlichen Gesellschaft, der Begriff der Polizei, dass die ganze Gesellschaft nur da ist, um jedem ihrer Glieder die Erhaltung seiner Person, seiner Rechte und seines Eigentums zu garantieren ... Durch den Begriff der Sicherheit hebt sich die bürgerliche Gesellschaft nicht über ihren Egoismus. Die Sicherheit ist vielmehr die Versicherung ihres Egoismus. 29 In der heute zu beobachtenden Verschiebung der Balance zwischen Freiheitsrechten und Sicherheitsansprüchen reduziert sich der Staat immer Sicherheit mehr auf seine Kernfunktion des Hobbesschen „Leviathan“. Freiheit beschränkt sich immer mehr bloß auf die ökonomische Freiheit, zwischen Angeboten auswählen zu dürfen, Gleichheit bloß auf die Gleichheit vor dem Gesetz. Und soziale Gerechtigkeit als Anspruch der Bürger an den Staat und als Staatsaufgabe gerät immer mehr in Bedrängnis durch die ökonomische Freiheit einzelner und der Konzerne. Der Käfig von Heiligendamm ist das symbolische Arrangement der Erzeugung von Bedrohtheitsgefühlen und Sicherheitsansprüchen. Ob allerdings der mecklenburgische Bauer außerhalb des Käfigs genauso bedroht ist wie der Politiker innerhalb und ob also auch er in einen freiheitseinschränkenden symbolischen Sicherheitskäfig verbracht werden müsste, ist doch eher die Frage. Aber die Menschen glauben es und fühlen sich allseitig als überwachte sicherer, weil sie ja, wie viele sagen, nichts zu verbergen hätten. 3.2 Soziale Gerechtigkeit Erhard Denninger hatte 1973 formuliert: „Der Staat des ausgehenden Problem Nr. 1 20. Jahrhunderts wird das Problem der ‚sozialen Gerechtigkeit’ als Problem 1 anerkennen und danach verfahren oder er wird eine vernichtende Legitimitätseinbuße erleiden.“ 30 Letzteres ist inzwischen eingetreten, ablesbar u. a. an der sinkenden Wahlbeteiligung und einer allgemeinen, wie man sagt, „Politikverdrossenheit“ und dem schwindenden Vertrauen in die Träger der politischen Willensbildung; und die Frage ist also, warum diese Legitimitätseinbuße nur geringfügige Folgen hat. Eine der tentativen Antworten ist, dass inzwischen das Ökonomische das Politische als Leitorientierung abgelöst hat. Wenn „Standortsicherung“ innerhalb der (ökono- _________________________________________________ 29 K. Marx: Zur Judenfrage. - In: ders.: Werke, hrsg. v. H.-J. Lieber. 2. Aufl. Darmstadt 1962, I, S. 474. 30 E. Denninger: Staatsrecht. Reinbek 1973, I, S. 135.
Seite 1 und 2: Einführung in die Praktische Philo
Seite 7: Einführung in die Praktische Philo
Seite 19: Einführung in die Praktische Philo

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