Muslimische Kinder und Jugendliche in Deutschland - Konrad ...

10 11Migrantenmilieus begründbar sind. Dabei bilden soziale und kulturelleAspekte in diesen Milieus eine Einheit und können entsprechend kaumunterschieden werden. Daher wird die Verbesserung der sozialen Lebensbedingungennur dann gelingen, wenn die milieuspezifischen Rahmenbedingungenin ihrer Gesamtheit erkannt und berücksichtigt werden.Das Bildungs- und Erziehungssystem ist für die Integration der Kindermit Migrationshintergrund die zentrale Instanz. Hier werden Chancengeneriert oder blockiert. Und genau hierin liegen die Probleme begründet:In Deutschland haben sich noch keine Strukturen etabliert, die mitDiversität und Ungleichheit erfolgreich umgehen.These 2: Eltern und Schule konkurrieren – es fehlt die Kooperation.Die pädagogischen Institutionen sind gerade deshalb von besondererBedeutung, weil benachteiligte Migrantenfamilien kaum in der Lage sind,ihren Kindern beim schulischen Lernen und bei der sozialen Etablierungzu helfen. Im Gegenteil: Sie kennen sich kaum mit dem Schul- und Ausbildungssystemaus, verstehen häufig nicht die pädagogischen Ziele undüberschätzen die Funktion der Schule in Deutschland. Das führt dazu,dass die Eltern die pädagogische Verantwortung umfassend an die Schulenund Lehrkräfte abtreten, was von den Lehrkräften dann häufig alsDesinteresse gedeutet wird. Während in den traditionell-muslimischenFamilien Autorität und Loyalität die dominierenden Werte darstellen,werden in der Schule Selbstständigkeit und Selbstdisziplin erwartet.Gleichzeitig werden an den Nachwuchs hohe Erwartungen gestellt: DieEltern erwarten sowohl Erfolge in Schule und Beruf als auch Loyalitätgegenüber den traditionellen Werten. Dies stellt ihre Kinder vor besondereHerausforderungen. Sie müssen sich in sehr unterschiedlichen Erziehungslogikenund Wertesystemen zurechtfinden und häufig gleichzeitigsprachliche Rückstände ausgleichen.Das deutsche Schulsystem ist kaum in der Lage, adäquat auf dieseLebensumstände der Kinder einzugehen. Zu stark sind historisch gewachseneNormalitätsannahmen (deutsche Mittelschichtfamilie). Entsprechendmachen arabisch- und türkeistämmige Jugendliche seltener alsihre Altersgenossen hochwertige Schulabschlüsse, verlassen das Schulsystemdeutlich häufiger ohne Abschluss und haben entsprechend auchgrößere Probleme beim Übergang von der Schule in den AusbildungsundArbeitsmarkt. Der Misserfolg bzw. die ausbleibende gesellschaftlicheEtablierung der eigenen Kinder wird von konservativen Eltern häufig aufden Mangel an Kontrolle, Strenge und Autorität in der Mehrheitsgesellschaftzurückgeführt, wodurch sie sich gezwungen fühlen, durch einenoch stärkere Verfolgung traditioneller Erziehungsziele und -stile entgegenzusteuern,was dann die Widersprüche und Spannungsverhältnisseauch für Kinder folgender Generationen konserviert. Gleichzeitig wirdgenau dieses Verhalten der Eltern von den pädagogischen Institutionenangeprangert. Ohne systematische Kommunikation und Kooperationzwischen Institutionen und Eltern wird dieser „Teufelskreis” nicht durchbrochen.These 3: Anerkennung führt zu Integration. Gute Sprachkenntnisseund erfolgreiche Bildungskarrieren sind Ausdruck von erfahrenerAnerkennung – nicht umgekehrt.Überforderungstendenzen, Orientierungslosigkeit und Desintegration sindin der sozialwissenschaftlichen Literatur gängige Beschreibungen derKonflikte, in denen alle Jugendlichen heute heranwachsen. Anerkennungund Bindungen sind die zentralen Aspekte, die Integration generieren.Entsprechend ist die Jugendphase über alle Herkunftsgrenzen hinweggeprägt durch die Suche nach Zugehörigkeit und Anerkennung. Wenndie Chance, Anerkennung außerhalb des ethnischen Kollektivs zu erfahren,ungewiss ist bzw. als unwahrscheinlich eingeschätzt wird, werdendie Bindungen zur ethnischen Community forciert. Diese Erfolglosigkeitund das Gefühl, ausgeschlossen zu werden, begünstigen Selbstethnisierung-und Selbstausschlusstendenzen.Viele in Deutschland aufgewachsene Jugendliche definieren sich selbstals Türken bzw. Araber. Dabei ist ihr Referenzpunkt nicht das tatsächlicheHeimatland ihrer Eltern – darüber wissen sie in der Regel relativ wenig –sondern vielmehr eine Vorstellung, ein Narrativ desselben. Es wird gewissermaßeneine Wunschvorstellung der eigenen Herkunft geformt, waspsychologisch betrachtet durchaus funktional ist. Fühlt man sich nichtzugehörig, gleichberechtigt oder erwünscht, dann werden Vorstellungenentwickelt, die es erleichtern, mit diesem subjektiv wahrgenommenenZustand zu leben. Ähnlich ist auch die häufig beobachtbare Selbstbeschreibungals Muslim zu interpretieren. Die Jugendlichen suchen indieser Kategorie ein Definitionskriterium, das Orientierung bietet – allerdingsauch hier häufig, ohne sich mit der Religion hinreichend auseinanderzusetzen.In den prekären Verhältnissen, in denen sich viele muslimischeJugendliche in Deutschland befinden, ist eine solch „einfache”