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88BEITRÄGESo wie Artikel 3 im Reichstagsabschied schließlich beschlossenund verkündet worden ist, schließt er hinsichtlichder Religionsausübung jede Mißdeutung im Sinne einerallgemeinen Freistellung der Landstände aus. Und das bedeutetin letzter Konsequenz: Wenn es ernst wurde und derLandesherr sein Religionsrecht konsequent durchsetzenwollte, konnte das nur mit der Vernichtung des Protestantismusenden. Wenn sich die Protestanten nicht aufgeben,sondern als Religionsgemeinschaft überleben wollten,mußten sie sich gegen den Landesherren mit allen zulässigenMitteln wehren. Damit war aus der Sicht der Protestantenin Schlesien der Frieden, dem man in Augsburgeigentlich den Weg bereiten wollte, nicht erreicht.Daß die evangelischen Stände und Städte in Schlesientrotzdem zügig an den Ausbau von Landeskirchen oderzumindest landeskirchlichen Strukturen gehen konnten, lagan drei begünstigenden Umständen. Der eine war, daß dieKaiserliche Zentralgewalt über weite Zeitstrecken mit anderenProblemen, die von innerfamiliären Zwistigkeitenüber die Ungarnaufstände bis zur Bedrohung durch dieTürken reichen, abgelenkt war; außerdem ständig mitGeldmangel zu kämpfen hatte, so daß sie nicht zu jederZeit in der Lage war, ihre Hoheitsrechte in der Konfessionsfragein Schlesien auch wirklich durchzusetzen. ImGegenteil, sie sah sich wiederholt sogar zum Abschluß vonVerträgen mit den Protestanten gezwungen – etwa demMajestätsbrief Rudolfs II. von 1609, dem Dresdner AkkordFerdinands II. von 1621 oder dem Prager Frieden von 1635–, weil die Kaiser auf die Unterstützung und Loyalität derschlesischen Stände angewiesen waren. Selbst im WestfälischenFrieden von 1648 sind den evangelischen Schlesiernim Blick auf die freie Religionsausübung in den HerzogtümernLiegnitz, Brieg und Wohlau, Münsterberg-Oelsund Breslau und durch die Genehmigung zum Bau von dreiFriedenskirchen noch Sonderkonditionen eingeräumt worden.Überschätzen sollte man derartige Zugeständnisse allerdingsnicht. Rechtlich befand sich der schlesische Protestantismuswährend der gesamten habsburgischen Zeit,also von 1526 bis 1740, auf schwankendem Boden. Alsösterreichische Landstände waren die schlesischen Fürstenkeine Reichsstände, während die habsburgischen Kaiserstets am längeren Hebel saßen und sich leisten konnten, gemachteZusagen oder Gnadenerweisungen wieder zurückzunehmenund sich in ihrer antiprotestantischen Religionspolitikauch durch gültige Verträge nicht wirklich beeinflussenzu lassen.Der zweite für das Überleben des Protestantismus sehrviel wichtigere Umstand war die Umsicht und die Entschlossenheit,mit der die schlesischen Stände ihre Sacheselbst in die Hände genommen, die Reformation eingeführtund den Ausbau von Landeskirchen und eines protestantischenSchulwesens in ihren Ländern betrieben haben. Siehaben den Kaiser nicht gefragt, sondern ihrerseits zugegriffenund sich so verhalten, als wären sie den Ständen imReich gleichgestellt und besäßen das jus territorii sivereformandi. Weil dieses Vorgehen aus der Sicht des Kaisersletztlich Aufruhr bedeutete und bei geeigneter Gelegenheitzu korrigieren wäre, mußten sie darauf bedachtsein, ihre Landeskirchen in einem möglichst unangreifbarenZustand zu erhalten. Die Kirchenordnungen, die auchdiese Perspektive im Blick haben, sollten die Ausrichtungdes Lebens, aber vor allem die Ausrichtung der Lehre regeln.Das geschah regelmäßig mit dem ausdrücklichenHinweis auf die Übereinstimmung mit der Confessio Augustanavon 1530, weil nach Artikel 5 neben den Römisch-Katholischen nur deren Angehörige in den Augsburger Religionsfriedeneingeschlossen waren. Dagegen sollen alleandere, so obgemelten beiden religionen nit anhengig, indiesem frieden nit gemeint sondern genzlich ausgeschlossensein. Das heißt: Wenn die Evangelischen in Schlesienzu den im Reich anerkannten Religionsverwandten AugsburgerKonfession gehören wollten, mußten sie die unanfechtbareGeltung und Beachtung der Confessio Augustanagarantieren – mit der Folge, daß sie sich gleichzeitig gegenalle nicht anerkannten religiösen Nebenströmungenwie Schwenckfelder, Calvinisten oder andere „Neuerungen”unmißverständlich abgegrenzt haben.Neben der theologischen Kritik an den Reformierten istes die Überlebensangst der Lutheraner, die sie auf jedeauch nur geringe calvinistisch verdächtige Abweichungvon der Augustana höchst empfindlich reagieren ließ. Diesepolitisch und kirchenpolitisch notwendige Wachsamkeitim Blick auf die Reinhaltung der Lehre hat das Luthertumin Schlesien konserviert. Sie hat ihm aber auch geschadet.Freiere Geister, in der Regel Schüler Melanchthons, hattenSchwierigkeiten, sich in einem Klima zunehmender Ängstlichkeit,Unfreiheit, Verdächtigung bis hin zur Denunziationzu halten. Reihenweise Auswanderungen von hochqualifizierten Reformierten, waren die Folge.Der dritte für das Überleben des Protestantismus günstigeUmstand war der wiederholte Einsatz der protestantischenStaaten – besonders Schweden, Sachsen, Brandenburg– für die Glaubensgenossen in Schlesien. Das wohlbeste Beispiel dafür dürfte der schwedische König KarlXII. (1682-1718, reg. 1697-1718) sein, der Kaiser Josef I.(1678-1711, Kaiser 1705-1711) zwang, der AltranstädterKonvention (1707-1709) mit ihrer Besserstellung derEvangelischen zuzustimmen – durchaus auch zu seinemeigenen Vorteil. Denn seit der Konvention von Altranstädtgehörte das schlesische Luthertum für Wien nicht mehr zuden verdächtigen und vernichtungswürdigen religiösen Bewegungen,sondern zu den verantwortlichen, staatstragendenKräften im politischen System. Die Konsistorien inLiegnitz, Brieg und Wohlau wurden wiedereröffnet. IhreAufgabe war die staatskonforme Lenkung und Auswahl derPfarrer und Lehrer bei gleichzeitiger Erkennung und Ausschaltungvon unerwünschten Elementen – Schwenckfeldern,Calvinisten, Pietisten. Ganz überzeugt von dem neuenBundesgenossen ist der katholisch-österreichische Staatallerdings auch jetzt noch nicht. Darum wird die Stelle desPräsidenten eines Konsistoriums jeweils mit einem katholischenAdligen besetzt, der vom Hof in Wien bestellt ist.Die Konsistorien aber sind damit offiziell kaiserlich-lutherischeBehörden zur Überwachung des schlesischen Protestantismus.