Lernstraße: „So wurde die Bibel“ - service.bistumlimburg.de

UNTERRICHTSPRAXIS 

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„So wurde die Bibel“ 

Lernstraße mit 18 Stationen 

Hinweise zum Einsatz der Lernstraße 

Für ein 4. Schuljahr, das ich seit 3 

Jahren unterrichtete, konzipiert, ist 

die Lernstraße eine Form der Freiarbeit, 

die leistungsdifferenziertes und 

selbständiges Arbeiten gewährleistet. 

Es setzt voraus, dass die Schüler/-innen 

diese Unterrichtsform gewöhnt 

sind. Ansonsten sind längere Erklärungen 

der Arbeitsform und Hinweise 

auf die Einhaltung der Regeln, vielleicht 

auch Unterstützung der Lehrerin/des 

Lehrers bei einzelnen Stationen 

notwendig. 

Vorbereitung: 

Außer 

� den Stationenschildern mit der Nummer 

und dem Thema [A (rot) für 

Pflichtstationen, B (gelb) für Wahlstationen, 

C (grün) für Zusatzstationen], 

� Informations- und Arbeitsblättern 

in genügender Anzahl, 

sind noch Materialien für einzelne Stationen 

zu besorgen und gegebenenfalls 

in DIN A 4 - Größe zu kopieren: 

� Station 3 

1. Zeitstrahl mit Pfeilen und Zeitabschnitten; 

2. Ratekarten (möglichst auf DIN A 4 

Karteikarten) zu den einzelnen Personen 

enthalten: 

– auf der Vorderseite eine kurze Lebensbeschreibung 

möglichst mit Bildern, 

so dass eine Identifizierung 

sehr schnell möglich ist. Hilfen dazu 

findet man in: 

– Stephen Motyer: 444 Menschen 

der Bibel. Das illustrierte who is 

who. – Stuttgart. 1998; 

– Anneliese Pokrandt: Elementarbibel. 

– Lahr. 1998; 

– Anne-Laure Fournier le Ray: Das 

große Buch vom Christentum. 

– Freiburg. 1999; 

INFORMATIONEN 32 2/2003 

–Walter Prügger: Wer bin ich? 

Große Gestalten des Alten Testaments 

und ihre Lebensgeschichte. 

– Heinsberg. 2002; 

– auf der Rückseite den Namen und die 

Lebensdaten und möglichst auch ein 

typisches Bild. 

� Station 5 

Spiele und Rätsel zur Bibel (erhältlich 

im Amt für Kath. Religionspädagogik 

[RPA] bzw. selbst Kopien 

herstellen aus Rätsel- und Spielebüchern). 

� Station 6 

Steine (weicher Sandstein, Ytong, 

Schiefer), Linolmesser oder Meißel, 

für den Schiefer reicht eine größere 

Büroklammer, Goldbronze, Pinsel. 

� Station 7 

Ton, alte Zeitungen als Unterlage, 

Holzrolle, Nagel. 

� Station 8 

Informationen zur Geschichte des 

Buches 

– Bilder einer Schriftrolle und eines 

Kodex, z.B. Folie 1 a+b aus: Hans 

Eggenberger/Christian Keller/Adrian 

Müller/Michael Schwarz/René 

Däschler: Die Bibel – überliefert 

und gelebt. Ein Medienpaket. 

Hg.: Katechetisches Institut der 

evang.-ref. Landeskirche des Kantons 

Zürich in Zusammenarbeit 

mit der kath. Kirchlichen AV-Medienstelle 

Zürich. – Zürich. 1987. 

(erhältlich im RPA); 

– Papyrus; 

– Pergament; 

– Buchstabenrätsel aus: Eleonore 

von Dincklage (Hg.): Unterwegs 

durch die Bibel. Lernstraße in 17 

Stationen für die Sekundarstufe. 

Station 8. – Stuttgart. 1996. 

� Station 11 

Schere, Kleber. 


Nach Möglichkeit Dias aus der Reihe: 

Das Abenteuer von Qumran 

Christa Kuch 

(im RPA erhältlich), Diabetrachter, 

Schere, Kleber. 


Bibelbibliothek im Ordner (Regalbretter 

in einen Ordner kleben/ 

schrauben und die einzelnen biblischen 

Bücher aus Holzleisten aussägen 

und beschriften (notfalls 

reicht das Arbeitsblatt). 


– Farbstifte, echte Schreibfeder, Tinte, 

Goldstifte, 

–Vordrucke von Initialen z.B.: Thimothy 

Noad/Patricia Seligman: 

– Historische Initialen entwerfen 

und gestalten. – Augsburg. 2001 

oder über Word Art Schriftart 

„Old Cologne Regular“ oder „Rothenburg 

Decorative“ Buchstaben 

hohl ausdrucken. Möglichst die 

Initialen aller Schüler/-innen. 

– Kopien von mittelalterlicher Buchmalerei, 

z.B.: Das Book of Kells. 

Thames & Hudson Ltd. – London. 

2000. 

– Kopie einer Seite der Gutenberg- 

Bibel zum Ausmalen (erhältlich 

im Gutenberg-Museum, Mainz). 

– Folien Nr. 17, 16, aus: Hans Eggenberger 

u.a.: Die Bibel – überliefert 

und gelebt. Ein Medienpaket 

(s. Station 8). 


– Bibelstellen auf Karten (möglichst 

laminiert) z.B.: Mt 22,37; 

Mt 25,40; Mt 5,9; Ps 103,2; 

Ps 23,1; Ps 27,1; Ps 28,7; Ps 36,6; 

Ps 37,5; Ps 86,11; Mt 11,29; 

Mt 1,28; Mt 7,12; Mt 7,7; 

Mt 5,44+45; Gen 12,2; Jes 54,10; 

Joh 8,12; Joh 11,25; Joh 14,6; 

Joh 15,5; Mt 5,5. 

–Weißes Papier DIN A 5. 

– Farbiges Papier DIN A 4. 

Jede Schülerin/jeder Schüler benötigt 

einen Schnellhefter, Schreibmaterialien, 

DIN A 4-Papier.

Regeln zur Arbeit mit der Lernstraße: 

(werden in der Klasse für alle sichtbar 

aufgehängt und vorher vereinbart, insbesondere 

für Klassen ohne Freiarbeitserfahrungen) 

– Jede Schülerin/jeder Schüler bringt 

für die Zeit der Arbeit an der Lernstraße 

nur den Schnellhefter, Mäppchen, 

Farbstifte, Schere, Kleber mit. 

– Jede Schülerin/jeder Schüler heftet 

seine Laufkarte in den Schnellhefter. 

– Die Laufkarte gibt Hinweise auf 

die einzelnen Stationen der Lernstraße. 

– Die A-Stationen (rot) müssen in den 

ersten Stunden erarbeitet werden, 

von den B-Stationen (gelb) können 

4 ausgewählt werden, die C-Stationen 

(grün) sind freiwillig. 

– Die Schüler/-innen lesen zunächst 

in Ruhe die Laufkarte durch. Dann 

schauen sie sich die Stationen an und 

entscheiden sich für die erste, die sie 

bearbeiten wollen. 

– Eine neue Station darf erst dann begonnen 

werden, wenn die vorherige 

beendet wurde. 

– An einer Station darf immer nur eine/r 

arbeiten oder zwei in Partnerarbeit. 

Wie Kinder mit Gott reden 

Manche Religionsstunden vergisst 

man nicht, so wie z.B. diese: 

Zu Beginn des zweiten Schuljahres 

war unser Thema: „Beten – 

Auf Gott hören, mit Gott sprechen“. 

Ich gab den 28 Kindern, 

die gerade lesen und schreiben gelernt 

hatten, den schwierigen Auftrag, 

ein Gebet zu schreiben. 

Während manche Kinder noch 

Hilfen und Hinweise brauchten, 

andere gerade ihr Heft aufgeschlagen 

hatten, war Ludwig 

schon fertig und zeigte mir sein 

Gebet: 

„Lieber Gott, ich frage mich, 

wie du aussiehst. Amen.“ 

Ich antwortete ihm: „Ja, das 

frage ich mich auch. Male doch 

noch ein Bild dazu.“ 

Kurze Zeit später kam Ludwig 

schon wieder mit seinem Heft. Er 

hatte ein Bild von der Welt gemalt 

und mitten hinein zwei Augen Nase 

und Mund, allerdings nur ganz 

schwach angedeutet mit Bleistift. 

Ich sagte: „Das finde ich prima, 

dein Bild. Es ist eine ganz tolle 

Idee. Aber du kannst es noch besser 

malen, so richtig schön bunt.“ 

Ludwig schaute mich ratlos an 

und antwortete: „Das kann ich 

doch nicht. Welche 

Farben soll 

ich denn nehmen? 

Ich weiß doch 

nicht, wie er aussieht.“ 

Ich kapitulierte: 

„Ja, dann 

musst du es wohl 

so lassen.“ Ludwig 

erklärte sich 

bereit, dem Bild 

einen bunten Rahmen 

zu machen 

und den Text noch 

bunt zu unterlegen. 

Als ich die 

Stunde reflektierte, 

wurde mir bewusst, 

dass Ludwig 

mir sein Bild 

von Gott erklärt 

hatte: Man kann 

Gott in seiner 

Schöpfung wahrnehmen. 

Aber man 

muss schon sehr 

aufmerksam sein, 

um ihn zu sehen. Leicht ist er zu 

übersehen. Man kann ihn sich 

auch nicht selbst ausmalen, mit 

den Farben, die man gerne hätte. 

– Schüler/-innen, die Stationenarbeit 

nicht gewöhnt sind, brauchen Zeit, 

um sich mit der Arbeitsform vertraut 

zu machen. Hilfestellung ist 

auch notwendig, damit sie den vorgesehenen 

Zeitrahmen einhalten 

und ihre „Pflichtstationen“ erarbeiten. 

Die „Kür-Stationen“ sind reizvoller. 

– Wer mit der Arbeit an einer Station 

fertig ist, räumt alle Materialien 

wieder ordentlich zusammen. 

Gott bleibt für uns Menschen eine 

Frage, ein Geheimnis. 

Christa Kuch 



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Name: 

Laufkarte für die Lernstraße: „So wurde die Bibel“ 

Station Bedingungen Kurze Inhaltsangabe/Ergebnis 

1. 

2. 

3. 

4. 

5. 

6. 

7. 

8. 

9. 

10. 

11. 

12. 

13. 

14. 

15. 

16. 

17. 

Das Buch der 

Bücher B 

Menschen erzählen ihre Erfahrungen 

mit Gott A 

Erzählungen von Gott werden über viele 

Jahrhunderte wörtlich weitergegeben B 

Die Entstehung der Schrift 

- Bildzeichen 

- Von der Bildschrift zur Lautschrift 

A (rot) = Diese Station musst du in den ersten Stunden durchlaufen 

B (gelb) = Diese Stationen kannst du wählen. Mindestens 4 solltest du erarbeiten. 

C (grün) = Zusatzstation. Nicht verpflichtend. 


A 

Rätsel und Spiele 

zur Bibel C 

Wichtige Texte (Gesetze) werden in 

Stein gehauen C 

Wichtige Texte werden auf Tontafeln 

geschrieben C 

Damit schrieb man zur Zeit des Neuen 

Testaments (Papyrus, Pergament) B 

Hebräisch, die Sprache der 

Israeliten A 

Die Sprache des 

Neuen Testaments A 

Wie die hebräische Bibel 

entstand A 

Das Abenteuer von 

Qumran C 

Wie das 

Neue Testament entstand A 

Die Bibel, eine 

Bibliothek A 

Kostbarkeiten aus 

dem Mittelalter B 

Übersetzungen der 

Bibel B 

Wie man eine 

Bibelstelle findet A 

18. Meine 

Bibelstelle B 

Kann immer wieder 

besucht werden 

Kann öfter besucht 

werden

Arbeitsauftrag: 

Lies dir das Merkblatt: „Das Buch der Rekorde“ durch und fülle das Arbeitsblatt aus! 

Das Wort „Bibel“ heißt ins Deutsche übersetzt: 

Die Bibel ist das Buch der Rekorde. Es ist zum Beispiel das: 

Kein anderes Buch der Welt wurde 




Du kannst auch noch versuchen, das Textpuzzle zusammenzusetzen. 

Das Buch der Bücher 

Station 1 

Das Buch der Bücher 

Buch der Welt. 




Unser deutsches Wort „Bibel“ kommt vom griechischen Wort „Biblion“ = das Buch und vom lateinischen 

Wort „Biblia“ = die Bücher. Die Bibel – die Heilige Schrift der Christen – war über Jahrhunderte das 

wichtigste Buch der Welt. Daher erklärt sich der Name „Das Buch“. 



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Merkblatt 

1. Kein anderes Buch hat so lange 

Zeit gebraucht, bis es geschrieben 

war: 1600 Jahre. 

2. Die Bibel wurde von mehr als 40 

Autoren *) geschrieben, die sich 

gar nicht kannten. 

3. Die Autoren der Bibel waren ganz 

unterschiedlich: Könige und 

Fürsten, Dichter und Denker, 

Propheten und Politiker, Bauern 

und Fischer. 

4. Kein anderes Buch wurde über 

Jahrhunderte so oft und so genau 

immer wieder abgeschrieben. 

5. Kein anderes Buch wurde in so 

viele Sprachen übersetzt. 

6. Kein anderes Buch wird in fast allen 

Ländern der Welt gelesen. 

7. An keinem anderen Buch haben 

so viele Wissenschaftler geforscht 

wie an der Bibel. 

Wissenschaftler entdecken alte Handschrift 

Die Bibel ist auch das Buch der Rekorde 

Ein Textpuzzle 


Die Geschichten der Bibel wurden zuerst auf Papyrus oder 

Pergament geschrieben. Von solchen alten Handschriften fin- 

den die Forscherinnen und Forscher manchmal nur kleine 

Stückchen, die sie erst mühsam 

wie ein Puzzlespiel zusammenset- 

8. Von keinem anderen Buch gibt es 

so viele archäologische **) Fundstücke 

wie von der Bibel. 

9. Früher wurde die Bibel handgeschrieben 

auf Pergament ***) mit 

selbstgemachten Farben aus gemahlenen 

Edelsteinen und mit 

Gold. Diese Bibeln waren sehr 

teuer und kostbar. Nur Könige 

und reiche Klöster konnten sich 

eine solche Bibel leisten. Wenige 

dieser Bibeln sind bis heute erhalten. 

Sie werden in den Schatzkammern 

der Museen aufbewahrt. 

Die kostbarste Handschrift 

des 12. Jahrhunderts ist 

das Evangeliar Heinrichs des Löwen. 

8 kg Gold wurden bei der 

Herstellung verwendet. Dieses 

Buch wurde 1983 von der Bundesrepublik 

für 32,5 Millionen 

zen müssen. 

Manche dieser Stücke sind über 

2000 Jahre alt. Solche Schriften 

hat man zum Beispiel in den Fels- 

höhlen von Qumran am Toten Meer 

DM (16,3 Mill. €) gekauft. Es ist 

das teuerste Buch der Welt. 

10. Die Bibel war das erste gedruckte 

Buch der Welt: um das Jahr 1440 

von Johannes Gutenberg in 

Mainz. 

11. Heute gibt es die ganze Bibel auf 

einer CD oder sogar auf einem 

Dia: das kleinste Buch der Welt. 

12. Die Bibel ist das meist verfilmte 


Kennst du diese Wörter? 

*) Autoren = Menschen, die Bücher schreiben. 

**) 

archäologisch = etwas aus uralter Zeit Gefundenes. 

***) 

Pergament = Haut von Tieren (Leder), die man als 

Schriftstück zubereitete. 

� Hinweis für den Lehrer: Text kopieren, vergrößern auf DIN A 4 und als Puzzle zerschneiden, dann die einzelnen Teile auf ein Blatt 

kleben und als Materialsatz für die Schüler kopieren. 

entdeckt. Sie waren dort in großen 

Tonkrügen aufbewahrt. Im Lauf der 

Jahre waren aber viele Schriftrol- 

len in winzige Stückchen zerfallen. 

Die Forscher wollen nun wissen, um was für Texte aus der 

Bibel es sich handelt. Deshalb müssen sie nun diese alten 

Schriften zusammensetzen, entziffern und übersetzen. Dann 

erst kann man sehen, was in den alten Handschriften steht und 

ob unsere heutige Bibel mit diesen Texten übereinstimmt. 

Durch solche Handschriftenfunde wissen wir heute, dass sich 

der Text der Bibel in den 2000 Jahren kaum verändert hat. 

Aus: Eleonore von Dincklage (Hg.): UUntteerwweegs ddurcchh diiee Bibel.. Lernstraße in 17 Stationen für die Sekundarstufe. 

– Stuttgart. 1996. Station 14. © 1996 by Hänssler-Verlag, D-71087 Holzgerlingen


1. Höre dir die Geschichte „Ist der Mond ein Gott?“ auf der Kassette an oder lies sie! 

2. Das Loblied auf Gott, den Schöpfer, das die Priester vor ungefähr 2500 Jahren gedichtet haben, finden wir heute noch 

auf den ersten Seiten der Bibel. Es ist recht lange geraten und heute schwer zu verstehen. Deshalb ist der Text hier mit 

verschiedenen Schriften geschrieben. 

Nimm ihn dir. Lies ihn durch. 

Versuche dann, die Aufgaben auf Deinem Arbeitsblatt zu bearbeiten. 

Ihr könnt euch gegenseitig helfen. 

3. Lies das Merkblatt: Menschen erzählen ihre Erfahrungen mit Gott! 

Arbeitsblatt: 

Station 2 

Menschen erzählen ihre Erfahrungen mit Gott 

Das Schöpfungslied ist keine Geschichte, sondern wie ein Lied mit 7 Strophen geschrieben. Welche Satzteile wiederholen 

sich öfter? 

Warum schreiben die Priester das Schöpfungslied auf? 

Schreibe mit eigenen Worten, warum die Priester ihre Erfahrungen mit Gott weitererzählen möchten: 

Wie würdest du heute ein solches Lob auf die Schöpfung schreiben? 



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Ist der Mond ein Gott? 

Daniel und Jakob sitzen auf den 

Stufen des prachtvollen Tempels und 

schauen auf das bunte Treiben der vielen 

Menschen in der riesigen Stadt Babylon. 

Der Tempel ist dem Gott Marduk 

geweiht. Marduk gilt bei den Babyloniern 

als der König von den vielen 

Göttern, die von den Babyloniern verehrt 

werden. 

Daniel und Jakob sind keine Babylonier; 

sie sind Juden aus Jerusalem. 

Vor zehn Jahren hatte der mächtige König 

von Babylon die Stadt Jerusalem 

erobert und die meisten Bewohner als 

Gefangene in das Land der Babylonier 

verschleppt. Und nun lebten sie hier in 

der Fremde, fern von ihrer Heimat, unter 

fremden Menschen, die andere Götter 

anbeteten. Sie sind traurig und sehnen 

sich zurück nach Jerusalem und 

dem Tempel Jahwes. Doch auch der ist 

zerstört. Die Juden in Babylon treffen 

sich immer wieder am Sabbat zum Gottesdienst. 

Auch Daniel und Jakob kommen 

an jedem Sabbat. Der Sabbat war 

der Tag, der Jahwe, dem Gott Israels, 

geweiht ist. Er soll an den Bund erinnern, 

den das Volk Israel mit Gott hat. 

Ein Priester predigt: „Wir sind selber 

schuld, dass so großes Unheil über unser 

Volk gekommen ist. Denn wir haben 

uns nicht an den Bund gehalten, 

den wir mit Gott hatten. Wir haben den 

Bund gebrochen, weil wir nicht auf 

Jahwe gehört haben.“ 

Das haben die Juden inzwischen 

eingesehen, wenigstens die meisten. 

Doch, wie soll es weitergehen? Wird 


das Unheil bleiben? Die Priester trösten 

die Juden: „Gott wird uns nicht fallen 

lassen. Er wird uns retten; denn er 

ist barmherzig. Doch wir müssen uns 

bessern. Wir müssen umkehren. Wir 

müssen Gottes Gebote halten. Ganz 

genau. Und vor allem: Wir müssen dem 

Gott Israels treu bleiben und dürfen 

nicht anfangen, die Götter der Babylonier 

zu verehren. Nur Jahwe ist Gott, 

er allein.“ 

Nach dem Gottesdienst treffen Daniel 

und Jakob den Priester Esdras. Sie 

kennen ihn gut und unterhalten sich oft 

mit ihm. „Du hast recht mit dem, was 

du eben im Gottesdienst gesagt hast“, 

sagen sie zu ihm. „Wir waren heute 

morgen am Marduktempel und haben 

beobachtet, dass auch einige von uns 

Juden in den Tempel gingen, um Marduk 

anzubeten.“ „Das ist schlimm“, 

sagt der Priester. „Sie meinen, Marduk 

würde ihnen helfen, weil er als so 

mächtig gilt.“ Jakob unterbricht ihn: 

„Ja, das stimmt. Die Babylonier erzählen, 

dass Marduk die Meeresgöttin Tiamat 

erschlagen und aus ihrem Körper 

den Himmel erschaffen hat. Und Marduk 

soll auch den bösen Gott Kingu erschlagen 

haben und aus seinem Blut 

die Menschen erschaffen haben. Deshalb 

sind die Menschen so böse.“ 

„Und?“, der Priester schaut ihn fragend 

an: „Glaubst du so etwas auch? Du 

weißt doch, dass nur Jahwe Gott ist und 

dass alles von ihm kommt. Nicht Marduk, 

sondern Jahwe hat den Himmel 

und die Erde, die Sonne, den Mond und 

die Sterne und das Meer und die Berge 

erschaffen.“ 

Jakob überlegt: „Die Babylonier sagen 

aber, dass Sonne, Mond und Sterne 

göttliche Mächte sind. Ist der Mond 

wirklich ein Gott?“ „Nun denke doch 

einmal genau nach!“, antwortet der 

Priester, „Wie kann der Mond ein Gott 

sein? Der Mond ist nichts weiter als eine 

Lampe am Himmel, genau wie die 

Sonne. Die Sonne ist für den Tag da; 

und der Mond soll uns Menschen in der 

Nacht leuchten. Es sind Dinge, die Gott 

für uns geschaffen hat. Mehr nicht! 

Gott hat sie uns gegeben; sie sind für 

uns da. Aber sie sind keine Götter. Sie 

sind Geschöpfe Gottes.“ Daniel hat 

aufmerksam zugehört, als der Priester 

das erklärte. „So gut wie du“, sagt er 

bewundernd, „hat mir das noch keiner 

erklärt. Jetzt verstehe ich das alles viel 

besser. Das solltet ihr Priester auch den 

anderen Juden aus unserer Gemeinde 

einmal so erklären. Dann werden sie 

unserem Gott besser treu bleiben“. Jakob 

nickt: „Ja, vielleicht könnt ihr 

Priester einmal aufschreiben, was Jahwe 

alles erschaffen hat: die Sonne, den 

Mond, die Berge, die Wasser in den 

Wolken, die Wasser im Meer, die Fische, 

die Tiere auf dem Feld. Vielleicht 

könnt ihr ein Gedicht daraus machen 

oder ein Loblied!“ 

Jakob hat sich in Begeisterung geredet, 

Daniel bremst ihn etwas ab: 

„Das gäbe aber ein langes Gedicht mit 

vielen hundert Strophen.“ Der Priester 

denkt nach. „Das ist ein guter Vorschlag. 

Wir können ja ein Lied mit sieben 

Strophen machen; genau so viele 

Strophen wie die Woche Tage hat. Und 

wenn wir das Lied gemeinsam am Sabbat 

singen, dann werden auch alle daran 

erinnert, dass wir sechs Tage arbeiten 

sollen, am siebenten Tag aber ruhen 

sollen. So hat es Gott befohlen. Ich 

werde einmal mit den anderen Priestern 

darüber sprechen.“ 

Aus: Günther Weber: Wie wir Menschen leben 4. Ein 

Religionsbuch für das vierte Schuljahr. – Freiburg. 

4. Auflage. 1992. S. 66-67. © Verlag Herder

Schöpfungslied (aus Gen 1,1-2,3) 

Im Anfang schuf Gott Himmel und 

Erde; die Erde aber war wüst und wirr, 

Finsternis lag über der Urflut. 

Gott sprach: Es werde Licht. Und es 

wurde Licht. 

Gott sah, dass das Licht gut war und Gott 

nannte das Licht Tag, und die Finsternis 

nannte er Nacht. 

Es wurde Abend, und es wurde 

Morgen: erster Tag. 

Dann sprach Gott: Ein Gewölbe entstehe 

mitten im Wasser und scheide 

Wasser von Wasser. 

Und Gott nannte das Gewölbe Himmel. 


Morgen: zweiter Tag. 

Dann sprach Gott: Das Wasser unterhalb 

des Himmels sammle sich an einem 

Ort, damit das Trockene sichtbar 

werde. So geschah es. Das Trockene 

nannte Gott Land, und das angesammelte 

Wasser nannte er Meer. Gott sah, 

dass es gut war. 

Dann sprach Gott: Das Land lasse 

junges Grün wachsen, alle Arten von 

Pflanzen, die Samen tragen, und von 

Bäumen, die auf der Erde Früchte bringen 

mit ihrem Samen darin. So geschah 

es. Gott sah, dass es gut war. 

Merkblatt 


Morgen: dritter Tag. 

Dann sprach Gott: Lichter sollen am 

Himmelsgewölbe sein, um Tag und 

Nacht zu scheiden. 

Sie sollen Lichter am Himmelsgewölbe 

sein, die über die Erde hin leuchten. So 

geschah es. 

Gott machte die beiden großen Lichter, 

das größere, das über den Tag herrscht, 

das kleinere, das über die Nacht 

herrscht, auch die Sterne. Gott sah, 

dass es gut war. 


Morgen: vierter Tag. 

Dann sprach Gott: Das Wasser wimmele 

von lebendigen Wesen, und Vögel 

sollen über dem Land am Himmelsgewölbe 

dahinfliegen. Gott sah, dass es 

gut war. 

Gott segnete sie und sprach: Seid 

fruchtbar, und vermehrt euch, und bevölkert 

das Wasser im Meer, und die 

Vögel sollen sich auf dem Land vermehren. 


Morgen: fünfter Tag. 

Dann sprach Gott: Das Land bringe 

alle Arten von lebendigen Wesen her- 

Menschen erzählen ihre Erfahrungen mit Gott 

Die Bibel ist nicht so entstanden wie 

heute Bücher entstehen. Heutige Bücher 

werden Satz für Satz gedacht und 

geschrieben, meist mit Hilfe eines 

Computers. 

Bevor die Bibel geschrieben wurde, 

wurde sie gesprochen: laut, wortwörtlich 

von Eltern zu Kindern und 

Enkelkindern. Sie ist „Wort Gottes“ 

als gesprochenes, nicht als gedachtes 

Wort. 

Die Anfänge der Bibel reichen in eine 

Zeit zurück, in der die Buchstaben- 

schrift noch nicht erfunden war. Natürlich 

wollten die Menschen auch damals 

ihre Erfahrungen weitergeben, Gesetze 

und Regeln aufstellen, Lieder und Geschichten 

behalten. 

Darum fassten sie alles, was ihnen 

wichtig war, in feste Sprachformen. Sie 

hatten dafür ein gutes Gedächtnis. Was 

ihnen überliefert worden war, gaben sie 

wortwörtlich an ihre Kinder und Kindeskinder 

weiter. Über Jahrtausende 

gab es bei allen Menschen nur eine 

„mündliche Überlieferung“. 

vor, von Vieh, von Kriechtieren und von 

Tieren des Feldes. So geschah es. Gott 

sah, dass es gut war. 

Dann sprach Gott: Lasst uns Menschen 

machen als unser Abbild, uns 

ähnlich. Gott schuf also den Menschen 

als sein Abbild; als Abbild 

Gottes schuf er ihn. Als Mann und 

Frau schuf er sie. Gott segnete sie, 

und Gott sprach zu ihnen: Seid 

fruchtbar, und vermehrt euch, bevölkert 

die Erde. 

Dann sprach Gott: Hiermit übergebe 

ich euch alle Pflanzen auf der ganzen 

Erde, die Samen tragen, und alle Bäume 

mit samenhaltigen Früchten. Euch 

sollen sie zur Nahrung dienen. 

So geschah es. 

Gott sah alles an, was er gemacht hatte: 

Es war sehr gut. 


Morgen: der sechste Tag. 

Am siebten Tag vollendete Gott das 

Werk, das er geschaffen hatte, und er 

ruhte am siebten Tag, nachdem er sein 

ganzes Werk vollbracht hatte. 

Und Gott segnete den siebten Tag 

und erklärte ihn für heilig; denn an 

ihm ruhte Gott, nachdem er das ganze 

Werk der Schöpfung vollendet 

hatte. 

Dabei hatte das gesprochene Wort 

einen hohen Rang. Es durfte nicht verändert 

werden. Noch in späteren Zeiten, 

als es schon die Schrift gab, fand das 

gesprochene Wort höhere Achtung als 

das geschriebene. Bei uns ist es heute 

genau umgekehrt. 



99


100 

Was Menschen mit Gott erlebt haben 

und was sie von Gott weitererzählen 

wollten, das haben sie nicht sofort 

aufgeschrieben. 

Wenn wir an den Anfang der Bibel gehen 

wollen, dann müssen wir 4000 Jahre 

zurückgehen. Damals gab es natürlich 

noch keine Computer, keine Kopierer, ja 



Station 3 

Erzählungen von Gott werden über viele 

Jahrhunderte weitergegeben 

man kannte noch nicht einmal Papier. 

Erst vor ungefähr 3000 Jahren wurden 

die ersten Texte der Bibel auf Buchrollen 

aufgeschrieben. Diese Texte wurden 

immer wieder abgeschrieben, 

manchmal auch geändert, ergänzt und 

neue dazugeschrieben und das 2500 

Jahre lang. Erst als vor über 500 Jahren 

Johannes Gutenberg den Buchdruck erfand, 

konnte man viele Bücher drucken. 

Wenn man einmal eine Seite der Bibel 

abschreibt, dann kann man ungefähr 

ahnen, welche Arbeit es war, die Bibel 

über Jahrtausende immer wieder abzuschreiben 

und sie so an spätere Generationen 

weiterzugeben. 

1. Lege den Zeitstrahl in einer geraden Linie aus: 

� Orientiere dich, wo unser heutiges Datum ist. 

� Suche dein Geburtsjahr. 

� Suche das Jahr 0. Es gibt das Jahr der Geburt Christi an. Davor sind die Jahre vor Christus (v.Chr.) und danach die 

Jahre nach Christus (n.Chr.). 

2. Ordne die roten Zeitabschnittskärtchen von der Entstehung der Bibel den einzelnen Jahren oder Jahrhunderten zu. 

3. Im Religionsunterricht hast du inzwischen schon einige wichtige Personen der Bibel und der Kirche kennen gelernt 

(z.B. Abraham, Josef von Ägypten, Mose, Josua, Samuel, König David, König Salomon, Prophet Elia, Prophet Daniel, 

Jesus, Apostel Petrus, Apostel Paulus, Kaiser Konstantin, Martin Luther). 

� Lege die Rate-Karten vor dich auf den Tisch, so dass jede Karte mit dem Satz beginnt: „Kennst du diese Person ...?!“ 

(Nicht schummeln!) 

� Suche dir die Personen aus, die du (vom Religionsunterricht) kennst und deren Namen du raten kannst. 

� Drehe die Karte um. Dort findest du die Lösung und Arbeitsaufträge. 

� Wie viele Personen hast du erraten? Trage sie in deine Laufkarte ein! 

Zeitabschnitte der Bibelentstehung 

1800 – 1000 vor Christus (v. Chr.) 

Das Alte Testament (AT) wurde in hebräischer Sprache mündlich überliefert. 

1000 – 100 vor Christus (v. Chr.) 

Das Alte Testament (AT) wurde in hebräischer Sprache schriftlich überliefert. 

Von ungefähr 0 – 30 nach Christus (n. Chr.) 

lebte Jesus Christus. 

Um 50 – 120 nach Christus (n. Chr.) 

wurde das Neue Testament (NT) in griechischer Sprache aufgeschrieben. 

Von 120 nach Christus (n. Chr.) – bis heute 

wurde die Bibel zuerst von Hand und dann durch den Buchdruck immer wieder vervielfältigt.

2000 

v. Chr. 

1900 

v. Chr. 

1800 

v. Chr. 

Bitte trage per Hand die Zahlen im Abstand von hundert Jahren von 

2000 v. Chr. bis 2100 n. Chr. in die großen Spalten des Zeitstrahls ein. 



101


102 



Eine indianische Bildgeschichte 

Die älteste Schrift ist eine Bilderschrift. 

Wenn Kinder Bilder malen, erzählen 

sie damit auch Geschichten. 

Hier ist eine indianische Bilderschrift, 

spiralförmig angelegt. Diese Erzählspirale 

muss von innen nach außen gelesen 

werden. Versuche den folgenden 

Lesevorschlag Schritt für Schritt an der 

Bildfolge zu erklären: 

Ein Indianer und seine Frau (mit 

Rock) haben Streit miteinander. Er 

will zur Jagd gehen, aber sie ist dagegen. 

Trotzdem nimmt er seine Waffen, 

Pfeil und Bogen, und geht in den 

Wald. Dabei gerät er in ein heftiges 

Unwetter und sucht eine Zuflucht. Er 

entdeckt zwei Indianertipis, in jedem 

Zelt ist ein einsamer kranker Mensch. 

Darum bleibt er nicht dort, sondern 

geht weiter und kommt zu einem 

Fluss. Dort fängt er einen Fisch; er 

Moderne Bildzeichen 

Die indianische Bildgeschichte 

können Menschen aller Sprachen verstehen. 

Buchstaben-Schriften setzen dagegen 

Sprachkenntnisse voraus. Auch 

wenn ich lesen kann, kann ich doch 

noch nicht ein französisches Buch lesen. 

Weil heute aber oft Menschen aus 

vielen Sprachen zusammenkommen, 

zum Beispiel beim Sport, auf Flughäfen, 

an Bahnhöfen, hat man eine neue 

Bilderschrift erfunden, sogenannte 

Piktogramme, die ebenfalls jeder „le- 


Station 4 


– Bildzeichen – 

– Von der Bildschrift zur Lautschrift – 

isst ihn und verweilt noch zwei Tage 

an diesem Ort. 

Dann setzt er seinen Weg fort und 

findet die Spur eines Bären. Er findet 

und tötet den Bären und hat nun eine 

üppige Mahlzeit. Danach zieht er weiter 

und kommt zu einem indianischen 

sen“ kann. Was bedeuten obige Bildzeichen? 

Von der Bilderschrift zur Lautschrift 

Der Weg von der Bilderschrift zum 

Buchstaben war eine große Leistung. 

Statt der zahllosen Bildzeichen versuchte 

man, die Sprachlaute aufzuschreiben. 

Man zählte die Laute, die 

Zeltdorf, glaubt aber, dass es Feinde 

sind, läuft darum weiter, bis er zu einem 

See kommt. Als er um den See herumgegangen 

ist, sieht er einen Hirsch. Er 

erlegt ihn und kehrt mit der Beute zu 

seiner Frau zurück. 

man beim Sprechen hörte; es waren etwa 

zwei Dutzend. 

Sobald man Zeichen für diese Laute 

hatte, konnte man alles schreiben. Die 

vielen hundert Bildzeichen wurden 

überflüssig. Und so entstanden die neuen 

Lautzeichen. 

Man wählte kurze Wörter mit verschiedenen 

Anfangslauten, für jeden 

Laut eines.

Hier sind vier Beispiele: 

Zu diesen häufigen Wörtern kannten 

die meisten Leute die Bildzeichen: 

Die Bedeutung der fremden Wörter ist 

nicht schwer zu erraten. 

Trage ein, was die Bildzeichen darstellen. 

Nun stehen diese Zeichen nicht 

mehr für Sachen, sondern nur noch für 

die Anfangslaute. 

Wir können also lesen: . . . . 

DALETH ALEPH NUN KAPH 

FISCH STIERKOPF SCHLANGE HAND 

Die vier „Bilder“, die jetzt als Buchstaben dienen, lassen sich auch für andere Wörter zusammenstellen: 

Im Laufe der Zeit wurden die Buchstaben weiter vereinfacht: 

Die ursprüngliche Bedeutung der Bildzeichen ging verloren: 

Dann kehrten die Griechen die Schreibrichtung um: 

Inder und Araber machten diese Kehrtwendung nicht mit. Sie lesen und schreiben bis heute von rechts nach links. 

Aus: Hubertus Halbfas: Unterrichtswerk für die Sekundarstufe I. Religionsbuch für das 5. Schuljahr. Arbeitsheft. Düsseldorf 1993. S. 30-33. © Patmos Verlag, Düsseldorf 


Suche dir genügend Mitspieler und probiert ein Spiel aus. 

Station 5 

Rätsel und Spiele zur Bibel 

Suche dir ein Rätsel – und wenn nötig eine Partnerin/einen Partner – und versuche es zu lösen. 



103


104 

Station 6 

Wichtige Texte (Gesetze) werden in Stein gehauen 

Auf dem Friedhof sehen wir oft 

Grabsteine, die den Namen und 

manchmal auch noch Sterbe- und Geburtstag 

oder Beruf angeben. In alter 

Zeit hat man wichtige Texte – wie zum 

Der Stein von Rosette war der Schlüssel, 

der das Geheimnis der Hieroglyphen 

erschloss. Der Text ist ein Erlass 

des Königs Ptolemäus von 196 v. Chr. 

in zwei Sprachen (Ägyptisch und 

Griechisch) aber drei Schriften: 

Hieroglyphen (oben) 

Demotisch (Mitte) 

Griechisch (unten) 


Beispiel Gesetze – in Stein eingeritzt 

oder gemeißelt, damit der Text für jeden 

sichtbar ist und unverändert erhalten 

bleibt. 


Auf Bildern sieht man oft, wie Mose 

die 10 Gebote auf 2 Steinplatten trägt. 

Man erkennt die 10 Gebote an den römischen 

Zahlen: 

1. Stein: 

(Gebote, die das Verhalten zu Gott 

beinhalten) 

I 

II 

III 

2. Stein: 

(Gebote, die das Verhalten der 

Menschen zueinander beinhalten) 

IV 

V 

VI 

VII 

VIII 

IX 

X 

Ritze in die Steintafeln die römischen 

Zahlen der 10 Gebote ein. Male die Zahlen 

mit Goldfarbe aus.



Station 7 

Wichtige Texte werden auf Tontafeln geschrieben 

Bei Ausgrabungen im Zweistromland, dem heutigen Irak, wurden die ältesten erhaltenen Inschriften der Welt aus der Zeit 

3000 v. Chr. gefunden. Tontafeln waren in diesen Ländern das Schreibmaterial. 

In die weichen Tontafeln wurde der Text eingeritzt. 

Die Tontafeln wurden durch Trocknen oder Brennen gehärtet. 

Walze ein Stück Ton glatt und forme es als Tafel. Dann ritze einen Bibelvers in den Ton ein und stelle die Tafel zum 

Trocknen weg. 

Die Tafel kann, wenn sie trocken ist, im Brennofen gebrannt werden (gibt es in den meisten Schulen). 

1. Lies die Info-Karten : 

� „Die Geschichte des Buches“; 

� „Papyrus“. 

2. Schau dir die Abbildung an 

� der Pergament-Schriftrolle; 

� des Kodex Papyrus. 

Station 8 

Damit schrieb man zur Zeit des Neuen 

Testamentes (Papyrus, Pergament) 

3. Fühle das Papyrusblatt an und halte es gegen das Licht, ebenso das Pergamentblatt. 



105


106 

Infokarte 

Die Geschichte des Buches 

Das älteste Papier wurde aus den 

Stengeln einer schilfartigen Pflanze, 

dem Papyrus, hergestellt (Abb.1). 

Das Papyrusmark wurde kreuzweise 

aufeinander gelegt und fest zusammengeklopft. 

Diese Papyrusblätter setzte man in 

langen Streifen zusammen, dann wurden 

sie beschrieben und zur Aufbewahrung 

aufgerollt. Solche Schriftrollen 

waren die ersten „Bücher“ (Abb.2). Sie 

wurden in Tonkrügen aufbewahrt. 

Zum Schreiben benutzte man Rohrfedern 

aus Schilf und Tinte, die aus verschiedenen 

Pflanzen, Ruß und Wasser 

hergestellt wurden. 

Infokarte 

„Papyrus“ 

Bereits im 3. Jahrtausend benutzten die Ägypter Papyrus 

als Schreibmaterial. Papyrus, eine Schilfart, 

wächst am Ufer des Nil (Bild 1). Das Mark der Stengel 

wird in dünne Streifen geschnitten (Bild 2). Diese 

Streifen werden in mehreren Schichten kreuzweise 

übereinander gelegt (Bild 3). 

Anschließend werden die Papyruslagen gepresst, 

getrocknet und geglättet (Bilder 4 + 5). Mehrere Blätter 

können zu einer Rolle zusammengeklebt werden. Zum 

Schreiben benutzten die Ägypter Rohrferdern aus 

Schilf und Tinte aus Ruß und Wasser (Bild 6). 


Da Papyrus teuer war, nahm man für 

alltägliche Aufschriebe einfache Tonscherben, 

die es überall in großen Mengen 

gab, und wie sie schon 2000 Jahre 

vor Christus benutzt worden waren. 

Assyrer, Griechen und Römer benutzten 

auch Schreibtafeln aus Holz, 

die mit Wachs beschichtet waren. Später 

schrieb man auf Pergament, das ist 

besonders behandelte Ziegen- oder 

Schafshaut. 

Etwa im 2. Jahrhundert nach Christus 

band man die Papyrusblätter zu einer Art 

Buch zusammen, dem Codex (Abb. 3). 

1947 entdeckte ein Hirtenjunge in 

der Wüste Juda durch Zufall uralte 

Schriftrollen. Er suchte in den Höhlen 

von Qumran (Abb. 4) nach seinen 

Schafen. Dabei stieß er auf viele merkwürdige 

Tonkrüge. Als der Junge die 

Krüge öffnete, enthielten sie kostbare 

Schriftrollen. Sie wurden bald weltberühmt. 

Die Wissenschaftler erkannten, 

dass es sich hier um biblische Handschriften 

handelte, die aus der Zeit 200 

vor Christus stammten. 

Aus: Eleonore von Dincklage (Hg.): Unterwegs durch 

die Bibel. Lernstraße in 17 Stationen für die Sekundarstufe. 

– Stuttgart. 1996. Station 8. © 1996 by Hänssler- 

Verlag, D-71087 Holzgerlingen 

Aus: Hans Freudenberg: Freiarbeit mit Religionsunterricht 

praktisch. Materialien für die Grundschule. 

Band 1. – Göttingen 2000. S. 143. © Vandenhoeck 

& Ruprecht, Göttingen


Die Bibel wurde in fremden Sprachen geschrieben. 

Das Alte Testament (=AT) entstand in Israel. Dort sprachen und schrieben die 

Menschen hebräisch. Wir nennen deshalb den ersten Teil der Bibel – das Alte 

Testament – auch Hebräische Bibel. 

Hebräisch, 

die Sprache der Israeliten 

Andere Länder, andere Schriften – in Israel schreibt man von 

sknil hcan sthcer 

( ). 

Und man schreibt mit Buchstaben, die alle in ein Quadrat passen würden. Im 

hebräischen Alphabet gibt es nur Konsonanten (Mitlaute). Die Vokale (Selbstlaute) 

werden als kleine Zeichen über oder unter die Buchstaben gesetzt. 

Versuche, die folgenden Worte zu lesen: 

Station 9 

Hebräisch, die Sprache der Israeliten 

– so heißt ihr Land 

– so begrüßen sie sich 

Wenn du möchtest, kannst du jetzt deinen Namen mit hebräischen Buchstaben 

schreiben: 

Das hebräische Alphabet 

Hier kannst du nachsehen, wie die 

hebräischen Buchstaben geschrieben 


Das hebräische Alphabet umfasst eigentlich 

nur die Konsonanten. Erst 

später, etwa im 7. Jahrhundert, ergänzten 

jüdische Gelehrte Zeichen für die 

Vokale. Diese wurden im Text unter 

die Konsonanten gesetzt. 







107


108 


Das Neue Testament (= NT ) wurde in griechisch geschrieben. Wir nennen es 

deshalb auch die Griechische Bibel. 


Griechisch, 

die Weltsprache im römischen Reich 

Die Menschen, die Jesus nachfolgten und an Jesus als ihren Heiland glaubten, 

nannten sich Christen. Zunächst gab es nur in Israel Christen, bald schon aber, 

waren Christen im ganzen römischen Reich zu finden. Die „Weltsprache“, die 

Sprache mit der man sich im ganzen römischen Reich verständigen konnte, war 

damals Griechisch. 

Deshalb verwendeten auch die Christen Griechisch als ihre Sprache. Paulus, der 

sich sehr engagierte hatte, dass möglichst viele Menschen die frohe Botschaft von 

Jesus Christus kennen lernen, schrieb den christlichen Gemeinden in Griechisch. 

1. Versuche, die folgenden Namen zu lesen 

Ιησους 

Μαρια 

Παυλος 

Station 10 

Die Sprache des Neuen Testaments 

2. Schreibe deinen Namen in griechischen Buchstaben: 

Das griechische Alphabet 

Hier kannst du nachsehen, wie die 

griechischen Buchstaben geschrieben 


Manche Laute werden aus zusammengesetzten 

Buchstaben gebildet: 

ου = u 

Ein Häkchen vor oder über dem Anfangsbuchstaben 

ist das H, zum Beispiel: 

‘∝ = Ha. 




Verlag, D-71087 Holzgerlingen


1. Die ältesten biblischen Geschichten 

entstanden in einer Zeit, in der man 

noch nicht schreiben konnte. Sie 

konnten deshalb nur mündlich weitergegeben 

werden, indem sie erzählt 

wurden. Der Großvater und 

die Großmutter erzählten ihrer Familie, 

der Vater und die Mutter ihren 

Kindern. Sie erzählten immer 

und immer wieder, bis die Kinder 

die Geschichten mit genau denselben 

Worten erzählten, wie sie schon 

der Urururgroßvater und die Ururururgroßmutter 

vor 100 Jahren erzählt 

hatten. Auch Lieder und Gebete 

wurden so in der Familie gelernt 

und weitergegeben. 

Station 11 

Wie die hebräische Bibel entstand 

Lies das Merkblatt: „Wie die hebräische Bibel entstand“! 

Merkblatt 

2. Dann wurden einzelne Geschichten, 

Gebete und Gesetze aufgeschrieben. 

3. Erst zur Zeit des Königs David wurden 

Schreiber (Redakteure) beauftragt, 

Schriften zu sammeln und in 

Buchrollen zusammenzuschreiben. 

Das war sehr viel Arbeit und auch 

teuer. Die Buchrollen waren wertvoll 

und wurden gesammelt. Was 

wir heute Altes Testament (AT) 

oder hebräische Bibel nennen, ist 

also kein einheitliches Buch, sondern 

eine Sammlung unterschiedlicher 

Buchrollen, die über einen 

Zeitraum von fast 1000 Jahren geschrieben 

worden sind. Nach ihren 

Inhalten fasste man die Buchrollen 

zu Gruppen zusammen: 

� Die ersten fünf Bücher der Bibel 

(Tora); 

� Geschichtliche Bücher (Erzählungen 

von den Königen); 

� Psalmen (Lieder, Gedichte und 

Gebete); 

� Weisheitsbücher (Sprichwörter 

und Lehrweisheiten); 

� Prophetische Bücher (Leben 

und Reden der Propheten); 

4. Noch viel später stellte man dann 

fest, was zur hebräischen Bibel gehört. 

Man nennt das die Kanonbildung 

oder Kanonisierung. 

Jetzt kannst du auf dem Arbeitsblatt 

Bilder und Texte zuordnen: 

Redaktion der 

Überlieferung 

Kanonisierung 

der Schriften 

Mündliche 


Schriftliche 


Im 2. Arbeitsauftrag gibt’s was zu 

schnippeln und zu kleben ! 

Aus: Francois Traudisch/Christoph Goldmann: Folienatlas 

Religion. Serie 2: Altes Testament. Foliensatz XI. 

–Freiburg. 1975. © Verlag Herder 



109


110 


Leider ist hier einiges durcheinandergeraten. Schneide alle Bilder und Erklärungen aus und bringe sie in die richtige Reihenfolge. 

Die Buchstaben im rechten unteren Eck der Kästchen ergeben ein Lösungswort. Klebe alles in deinen Ordner ein. 

Aus: Eleonore von Dincklage (Hg.): Unterwegs durch die Bibel. Lernstraße in 17 Stationen für die Sekundarstufe. – Stuttgart. 1996. Station 6. © 1996 by Hänssler-Verlag, 

D-71087 Holzgerlingen 

INFORMATIONEN 32 2/2003


Lest die Infokarte: „Die Schriftrollen am Toten Meer“ mit verteilten Rollen mehrere Male durch! 

Malt die Bilder aus. Stellt dann aus den Bildern und dem Text eine Zeitungsseite zusammen. 

Infokarte 

Bild l 

An einem heißen Sommertag ziehen 

Beduinen mit ihren Schaf- und Ziegenherden 

durch die einsame und karge 

Steppe nordwestlich des Toten Meeres. 

Im Flusstal bei Qumran schlagen sie ihre 

Zelte auf. Ein paar Tage wollen sie hier 

bleiben und ihre Tiere weiden lassen. 

Bild 2 

Früh am Morgen zieht Muhammad 

mit seiner Ziegenherde los. Der Beduinenjunge 

ist erst 15 Jahre alt. Doch bei 

den Beduinen müssen auch 15-Jährige 

schon mithelfen. Muhammad sucht einen 

Weideplatz für die Herde. Im 

Schatten einer Schirmakazie kann er 

die Tiere beobachten, in die Ferne sehen 

-und davon träumen, unverhofft einen 

verborgenen Schatz zu finden, von 

dem die Alten abends am Lagerfeuer so 

spannend erzählen. 

Bild 3 

Herabpolternde Steine schrecken den 

jungen Hirten aus seinem schönen 

Traum: Eine Ziege hat sich weiter oben 

in den zerklüfteten Felsen verstiegen und 

eine Steinlawine ausgelöst. Muhammad 

schaut angestrengt an der Felswand 

hoch: Wenige Meter neben seiner Ziege 

entdeckt er ein Loch, kaum größer als der 

Kopf eines Menschen. Das Loch scheint 

in eine Höhle zu führen. Muhammad hat 

längst seine Ziege vergessen; er ist ganz 

aufgeregt. Schnaubend erreicht er die 

seltsam geformte Öffnung. Er schirmt 

die Augen gegen die blendende Sonne 

Station 12 

Das Abenteuer von Qumran 

Die Schriftrollen am Toten Meer 

ab, doch das Höhlendunkel ist undurchdringlich. 

Er wirft einen Stein durch die 

Öffnung – klirrend zerbricht etwas 

Bild 4 

Neugierig zwängt sich der Junge 

durch den schmalen Eingang. Im Dämmerlicht 

erspäht er mehrere etwa 60 cm 

hohe Tonkrüge. Ob in ihnen wirklich geheimnisvolle 

Schätze verborgen sind? 

Vorsichtig öffnet er den Deckel des 

ersten Kruges: Leer! Der zweite Krug: 

Leer! Muhammad ist enttäuscht! 

Bild 5 

Doch im dritten Krug stößt er auf 

ein Bündel staubiger Lappen. Er zieht 

es heraus. Beim Berühren zerfällt das 

Leinen, das im Innern eine braune Pergament-Rolle 

birgt. Was soll er bloß mit 

diesem alten Leder anfangen? Er will 

die Rolle schon wegwerfen, da entdeckt 

er Buchstaben und Schriftzüge. Er kann 

sie nicht entziffern. Wie fast alle Beduinen 

hat Muhammad nie lesen und 

schreiben gelernt. Auch anderen Krügen 

entnimmt der Hirte alte Pergament- 

Rollen. Er trägt sie abends ins Lager – 

vielleicht kauft Schumacher Kando in 

Bethlehem das alte, gut erhaltene Leder, 

um es zu Sandalen zu verarbeiten. 

Bild 6 

Durch Zufall hören Altertumsforscher 

in Jerusalem von Muhammads 

Fund in den Bergen am Toten Meer. Sie 

untersuchen die Rollen mit ihren merkwürdigen 

Schriftzeichen und werden 

ganz erregt: Diese alten, handgeschriebenen 

Rollen sind mit Gold nicht zu bezahlen! 

Vor ihnen liegen 2000 Jahre alte 

kostbare Bibelhandschriften des Alten 

Testaments. Sie sind trotz ihres Alters 

hervorragend erhalten, weil die Krüge, 

die sie bargen, sorgfältig versiegelt waren. 

Tatsächlich ist Muhammad auf einen 

Schatz gestoßen, doch ganz anders, als er 

es unter der Akazie geträumt hatte. Die 

sensationelle Entdeckung lockt Wissenschaftler 

aus aller Welt ans Tote Meer. 

Zehn andere Höhlen mit weiteren 

Schriftrollen werden entdeckt. Sie alle 

gehörten zur Bibliothek des nahe gelegenen 

Klosters Qumran. Als 70 Jahre vor 

Christi Geburt Krieg ausbrach und römische 

Soldaten vorrückten, versteckten 

die Qumran-Mönche die Schriftrollen in 

den unwegsamen Bergen hinter ihrem 

Hauptquartier. Das Kostbarste, das sie 

besaßen, sollte auf keinen Fall den heidnischen 

Feinden in die Hände fallen! 

Aus: Hans Freudenberg: Freiarbeit mit Religionsunterricht 

praktisch. Materialien für die Grundschule. 

Band 1. – Göttingen. 2000. S. 141/142. © Vandenhoeck 

& Ruprecht, Göttingen 



111


112 



Auch das Neue Testament (NT) – 

die griechische Bibel – ist nicht von einem 

Autor erdacht worden. Jesus 

selbst hat keine Schriften hinterlassen. 

Er hat auch nicht seinen Jüngern den 

Auftrag gegeben, mitzuschreiben, was 

er sagte und tat. Es hat über 100 Jahre 

gedauert, bis das NT so war, wie wir es 

heute kennen. Wir können auf diesem 

Weg vier Abschnitte unterscheiden: 

1. Abschnitt ( ca. 27-30 n.Chr.) 

Jesus verkündet die Frohe Botschaft 

vom Reich Gottes und wirkt 

machtvolle Taten. Er wird gekreuzigt 

und die Jünger erleben: Jesus ist auferstanden 

und hat uns seinen Geist gesendet. 

Station 13 

Wie das Neue Testament entstand 

Lies das Merkblatt: „Wie das Neue Testament entstand“! 

Jetzt kannst du auf dem Arbeitsblatt Bilder und Texte zuordnen: 

Merkblatt 

Christi 

Geburt 

30 n. Chr. 

50 n. Chr. 

100 n. Chr. 


Die Jünger Jesu erzählen weiter, 

was sie gesehen und gehört haben. Sie 

treffen sich am Sonntag zum Abendmahl, 

erzählen von Jesus und seiner 

Botschaft. Die Apostel reisen in viele 

Städte und Gemeinden und erzählen 

die Frohe Botschaft weiter. Sie taufen 

neue „Christen“ und unterrichten sie 

im Glauben an Jesus. 


Einige fangen an, aufzuschreiben, 

was sie von Jesus wissen. So entstehen 

kleine Sammlungen von Jesu Worten 

und Jesu Taten, von seinem Tod und 

seiner Auferstehung. Die Apostel 

schreiben Briefe an die Christen in den 

Gemeinden, die sie besucht haben. 


Die Briefe der Apostel werden gesammelt 

und immer wieder abgeschrieben 

und weitergegeben. 

Die vier Evangelien entstehen. Um 70 

n.Chr. sammelt Markus als erster Worte 

und Taten von Jesus und schreibt 

sein Evangelium. 

– Um 80 schreibt Matthäus sein 

Evangelium. 

– Um 90 entsteht das Lukasevangelium. 

– Um 100 ist das Johannesevangelium 

fertig. 

Schriftliche 

Aufzeichnungen 

Mündliche Überlieferung 

Leben Jesu 

Sammlung der Briefe 

Abfassung der Evangelien 

Aus: Francois Traudisch/Christoph Goldmann: Folienatlas 

Religion. Serie 1: Neues Testament. Foliensatz 1 

– Freiburg. 1974. © Verlag Herder 



113


114 


Die Bibel ist eine Bibliothek mit 73 Büchern. 

1. Nimm dir eine Bibel und schlage das Inhaltsverzeichnis auf. 

2. Dann nimm dir den Ordner „Die Bibelbibliothek“ und schlage ihn auf. Kippe die „Bücher“ aus dem Regal auf den Tisch. 

3. Nun sortiere die Biblischen Bücher in der richtigen Reihenfolge in das „Regal“. Du kannst dich am Inhaltsverzeichnis 

der Bibel orientieren. 

4. Ergänze auf dem Arbeitsblatt die fehlenden Bücher. 

Arbeitsblatt 


Station 14 

Die Bibel, eine Bibliothek 

Nach: Michael Schwarz/Adrian Müller/Hans Eggenberger/Immanuel Leuschner: Die Bibell – überliefert und gellebtt. 

Unterrichtshilfen. – Zürich. 1987. Kopiervorlage 33. © Theologischer Verlag Zürich


1. Lies das Merkblatt „Buchmalerei“! 

2. Schau dir in Büchern die wunderschönen Kopien aus mittelalterlichen Bibeln an. 

3. Die Anfangsbuchstaben – Initialen – wurden immer besonders schön gestaltet. Suche dir einen Buchstaben aus und 

versuche, ihn so schön zu malen wie in den Vorlagen. 

4. Benutze die Schreibfeder und Tinte und schreibe deinen Namen. 

5. Du kannst aber auch versuchen, eine Kopie der 1. Seite der Gutenbergbibel auszumalen. 

Merkblatt 

Buchmalerei 

Station 15 

Kostbarkeiten aus dem Mittelalter 

Im Mittelalter waren die Mönche bemüht, die 

Bibel als das „Buch der Bücher“ besonders kostbar 

und würdig auszustatten. Ihre besondere Mühe galt 

dem ersten Buchstaben eines Buches oder eines Kapitels 

(Initiale), dem sie häufig eine ganze Seite 

widmeten. 

Selbstverständlich konnten sich nur reiche Leute 

wie Fürsten, Könige und Kaiser solche kostbaren 

Bibeln anfertigen lassen. Für die einfachen Leute 

gab es seit dem 13. Jahrhundert sogenannte „Armenbibeln“, 

die neben dem Text auch eine große Zahl 

von Bildern enthielten. 

Auch an den Buchdeckeln zeigt sich die Ehrfurcht, 

mit der die Menschen des Mittelalters der Bibel begegneten. 

Das Photo gibt den „Goldenen Kodex“ von 

St. Emmeram aus dem 9. Jahrhundert wieder. Er trägt 

seinen Namen zu Recht, denn sein Einband besteht 

aus reinem Gold und ist mit über hundert Perlen und 

über achtzig Edelsteinen besetzt. 

Als erstes größeres Werk der Buchdruckerkunst 

wurde die Bibel im Jahre 1455 durch Johannes Gutenberg 

gedruckt. Er fertigte 150 Exemplare an, etwa 

30 auf Pergament und 120 auf Papier. Für jede 

Pergament-Bibel benötigte er die Häute von 170 

Kälbern. Die Anfangsbuchstaben und Zierleisten 

sind handgemalt. 



115


116 


1. Lies das Merkblatt: 

� „Eine bahnbrechende Erfindung“; 

� „Übersetzungen der Bibel“; 

� „Die Kunst, die Bibel zu übersetzen“. 

2. Schau dir die Zehn verschiedenen Bibelübersetzungen von Markus l, 1-4 an. 

3. Schreibe Dinge auf, die es zur Zeit der Entstehung der Bibel (vor 3000-2000 Jahren) noch nicht gab: 

4. Fallen dir auch Dinge ein, die es damals gab, aber heute nicht mehr? 

Merkblatt 

Gedruckt wurde schon vor Gutenberg 

per Holzdruck. Hierbei wurde Papier auf 

den bearbeiteten und mit Farbe versehenen 

Holzstock gelegt und abgerieben – ein aufwändiges 

und langwieriges Verfahren. 

Grundgedanke der Erfindung Gutenbergs 

war die Zerlegung des Textes in alle Einzelelemente 

wie Klein- und Großbuchstaben, 

Satzzeichen, Ligaturen und Abkürzungen, 

wie sie aus der Tradition der mittelalterlichen 

Schreiber allgemein üblich waren. 

Diese Einzelelemente wurden als seitenverkehrte 

Lettern in beliebiger Anzahl gegossen, 

schließlich zu Wörtern, Zeilen und Seiten 

zusammengefügt. Urform oder Prototyp 

für jeden Buchstaben war der Stempel. In 

die Stirnseite eines Stahlstifts wurde das 

Zeichen geschnitten, so dass sich ein seitenverkehrtes 

präzises Relief ergab. Nun wurde 


Station 16 

Übersetzungen der Bibel 

Eine bahnbrechende Erfindung 

der jeweilige Stempel, die Patrize, in einen 

rechteckigen Block aus weicherem Metall, 

in der Regel wohl Kupfer, „abgeschlagen“, 

d. h. senkrecht mit dem Schlag eines Hammers 

eingetieft. Die so erzeugte Matrize 

musste nachbearbeitet und begradigt werden, 

so dass eine rechtwinkliger Kubus mit 

geraden Seiten entstand. Das seitenrichtige 

Bild sollte eine einheitliche Tiefe haben, 

weshalb die Oberfläche mit einer Feile bearbeitet 

wurde. Um den Guss einer Letter zu 

bewerkstelligen, entwickelte Gutenberg das 

Handgießinstrument. Zwei Teile umschließen 

einen rechteckigen Gießkanal, dessen 

eines Ende durch Einsetzen der Matrize verschlossen 

wurde. Nach dem Guss der Lettern 

im Handgießinstrument musste der Angusszapfen 

entfernt werden. Jede Letter hatte 

eine „Sollbruchstelle“, so dass alle Let- 

tern automatisch die gleiche Höhe erhielten. 

Das Handgießinstrument, der bedeutendste 

Teil der Erfindung, ermöglichte es, im 

schnellen Wechsel die jeweils benötigten 

Mengen an unterschiedlichsten Lettern zu 

gießen. Das Gussmetall war eine Legierung 

aus Blei, Zinn und weiteren Beimischungen, 

die ein schnelles Erkalten und eine ausreichende 

Dauerhaftigkeit unter dem hohen 

Druck der Presse gewährleistete. Die Druckerpresse, 

die gegenüber dem bis dahin bekannten 

Reiberdruck eine enorme Beschleunigung 

des Druckvorgangs bewirkte, 

war eine Spindelpresse mit spezieller Ausrüstung 

für die effektive und gleichmäßige 

Übertragung des Druckbildes von der Form 

auf das Papier oder auch das Pergament. 

Aus: www.gutenberg.de/erfindung.htm am 20.02.2003

Merkblatt 

Wir lesen die Bibel heute in unserer 

Sprache. Aber das ist eigentlich 

nicht selbstverständlich. Die Bibel 

wurde zuerst in hebräischer und griechischer 

Sprache geschrieben. Außerdem 

hat es weit über 1000 Jahre gedauert, 

bis alle Schriften der Bibel geschrieben 

waren. Die meisten Christen, 

die sich für die Bibel interessierten, 

wohnten im römischen Reich. 

Die Sprache war zunächst Griechisch, 

später Latein. Also wurde die Bibel 

ins Lateinische übersetzt und immer 

wieder abgeschrieben. Lesen konnten 

die Bibel nur die Leute, die Latein gelernt 

hatten, meistens die Priester und 

Mönche. Sie lasen den Leuten die lateinischen 

Bibeltexte vor und erklärten 

sie in Deutsch oder Englisch oder 

Französisch ... 

Merkblatt 

Übersetzungen der Bibel 

Viele Künstler malten biblische 

Geschichten an die Kirchenwände, so 

dass die armen Leute, die keine Bücher 

hatten, sich die Geschichten anschauen 

konnten. 

Martin Luther übersetzte 1522 die 

Bibel in die deutsche Sprache. Das 

ganz Besondere war, dass er die Bibel 

so übersetzte, wie die Leute gesprochen 

haben. Luther wollte, dass die 

Menschen die Bibel in ihrer Sprache 

verstehen konnten. Bis heute ist Luthers 

Bibelübersetzung überliefert. 

Es ist auch heute noch nicht einfach, 

die Bibel zu übersetzen, auch 

wenn man die hebräische und griechische 

Sprache kann. Vor 3000 bis 

2000 Jahren sah die Welt ganz anders 

aus als heute. Viele Dinge von damals 

kennen wir heute gar nicht mehr. Viele 

Die Kunst, die Bibel zu übersetzen 

1522 übersetzte Martin Luther das 

Neue Testament ins Deutsche. 1534 

hatte er die ganze Bibel übersetzt. Zu 

seiner Zeit gab es allerdings kein Wörterbuch 

für die Rechtschreibung, in 

dem man nachschlagen kann, wie ein 

Wort zu schreiben ist. Denn Deutschland 

war ein Flickenteppich von Fürstentümern. 

Um von Bad Homburg 

nach Frankfurt zu gelangen, musste 

man fünf Grenzen passieren. 

Weil Deutschland aber in unzählige 

kleinere und größere Ländereien 

zersplittert war, gab es ebenso viele 

deutsche Sprachen. Um nun die Bibel 

möglichst gut ins Deutsche zu übertragen, 

hat Martin Luther, wie er selbst 

sagte, „den Leuten aufs Maul geschaut“. 

Das heißt, er hat genau hingehört, 

wie man auf der Straße miteinander 

sprach, und hat dann versucht, die 

Bibel in die Sprache der Menschen auf 

der Straße zu übertragen. Das war besonders 

schwierig, weil es in Deutschland 

viele deutsche Sprachen und 

dementsprechend viele deutsche 

Schreibweisen gab. 

Da knapp hundert Jahre zuvor der 

Buchdruck von Johannes Gutenberg 

erfunden war, konnte die Bibelübersetzung 

von Martin Luther gedruckt 

werden. Man musste nicht mehr jede 

einzelne Bibel mühsam von Hand abschreiben, 

was Wochen oder Monate 

dauerte. 

Ein Buchdrucker setzte jede Seite 

der Bibel aus einzelnen Buchstaben in 

Spiegelschrift zusammen und konnte 

dann die einzelne Bibelseite so oft 

drucken, wie man wollte. Die Zeit, 

die man dann für eine einzelne Seite 

brauchte, war viel geringer als wenn 

man sie von Hand abgeschrieben hätte. 

Daher wurden die Bibeln billiger 

Dinge, die wir heute haben, kannte man 

damals noch nicht. 

Heute ist die Bibel in fast alle Sprachen 

der Welt übersetzt. 

und konnten von viel mehr Leuten gekauft 

und gelesen werden. 

Da viele Menschen die Bibel lesen 

wollten, verbreitete sich die Übersetzung 

von Martin Luther über ganz 

Deutschland mit all seinen Fürstentümern 

hinweg, und man lernte anhand 

der Bibel in allen deutschen Ländern 

eine gemeinsame Schriftsprache. 



117


118 

Zehn verschiedene Bibelübersetzungen von Markus 1,1-4 

Aus: Hans Freudenberg: Freiarbeit mit Religionsunterricht praktisch. Materialien für die Grundschule. Band 1. – Vergrößern auf DIN A 3 – Göttingen. 2000. S. 140. 

© Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 



Station 17 

Wie finde ich eine Bibelstelle? 

Es gibt unzählige verschiedene Bibelausgaben. 

Wenn in einer Klasse fast jede Schülerin und jeder Schüler eine andere Bibelausgabe hat, dann kann man nicht einfach sagen: 

„Schlage auf Seite 28!“. Deshalb muss man wissen, wie die Bibel aufgebaut ist. 

Lies zuerst den Text: „Wie finde ich eine Bibelstelle?“ 

Jetzt kannst du sicher ohne Schwierigkeiten dein Arbeitsblatt Biblische „Viechereien“ lösen. 

Wie finde ich eine Bibelstelle? 

1. Zuerst schlage ich das Inhaltsverzeichnis 

der Bibel auf. 

(Achtung: Manche Bibeln haben 

getrennte Inhaltsverzeichnisse für 

das Alte und das Neue Testament. 

Das Inhaltsverzeichnis für das Neue 

Testament steht dann dort, wo das 

Neue Testament anfängt.) 

2. Ich suche das genannte Buch (also 

z.B. Lukas) im Inhaltsverzeichnis 

des Alten Testaments (AT) oder 

Neuen Testaments (NT). Ich schlage 

die Seite auf, auf der es beginnt. 

(Achtung: Das Neue Testament beginnt 

wieder mit Seite 1!) 

3. Nun suche ich das angegebene 

Kapitel (z.B. Kapitel 19). Oben 

auf jeder Seite stehen die Kapitelzahlen. 

4. Wenn ich das Kapitel gefunden habe, 

suche ich darin den angegebenen 

Vers (z.B. Vers 2). Die Verse 

erkennt man an den kleinen Zahlen 

vor den Sätzen. 

Vers 







119


120 

Biblische „Viechereien“ 

Biblische „Viechereien“ 

In der Bibel gibt es auch allerhand Tierisches: 

Suche in der Bibel die Tiere, die sich hinter den angegebenen Bibelstellen verbergen und trage sie ein (Beachte: ä, ö, ü = ae, 

oe, ue). Die fett umrandeten Kästchen ergeben ein Lösungswort, das Du unten eintragen musst. Trage die Buchstaben in den 

grau hinterlegten Kästchen in der richtigen Reihenfolge unten bei der Bibelstelle __ 7,1 ein. Schlage dort nach und kontrolliere 

Dein Lösungswort. 

Lukas 15,4: Davon hat einer ziemlich viele 

Psalm 104,21: Sie brüllen nach Raub 

Lukas 16,21: Sie belästigen den armen Lazarus 

Sprüche 6,6: Der Faule kann von ihr lernen 

3. Mose 11,7: Das soll ein frommer Jude nicht essen 

Johannes 3,14: Sie wird von Mose erhöht 

Offenbarung 12,3: Ein böser Geselle 

Matthäus 6,19: Was der Rost nicht frißt, das fressen sie 

Markus 6,38: Zwei davon sind dabei 

Lukas 11,12: Kein guter Ersatz für ein Ei 

2. Mose 7,28: Hüpferlinge, die im Nil zu viel werden 

2. Mose 16,13: Ein schmackhaftes Federvieh 

Bibelstelle: 


7,1 

Lösungswort: 

Was steht über sie im Bibellexikon? 

Aus: Eleonore von Dincklage (Hg.): Unterwegs durch die Bibel. Lernstraße in 17 Stationen für die Sekundarstufe. – Stuttgart. 1996. Station 3. © 1996 by Hänssler-Verlag, 

D-71087 Holzgerlingen


Suche dir ein Bibelwort, das dir gefällt. 

Überlege dir, was dir dieses Bibelwort sagt. 

Lies jemandem dein Bibelwort vor und erzähle ihm, was dir an deinem Bibelwort wichtig ist. 

Lerne das Bibelwort auswendig. 

Station 18 

Meine Bibelstelle 

Schreibe dein Bibelwort in ganz schöner Schrift auf. Suche dir einen farblich passenden Rahmen und klebe dein Blatt als 

Bild auf. 



121


122 

Test – Lernstraße: „So wurde die Bibel“ 

Name: Klasse: 

1. Hier stimmt manches nicht. Streiche alle falschen Aussagen durch! 

–Viele Bibeltexte gab es lange Zeit nur als gesprochenes Wort (Erzählungen, Lieder). 

– Jesus hat sich zuerst einmal alles notiert, was er den Menschen sagen wollte. 

– Menschen, die nicht lesen können, haben oft ein besser trainiertes Gedächtnis. 

– Jesus hat nichts aufgeschrieben. Was wir von ihm wissen, stammt allein aus mündlicher Überlieferung. 

– „Bibel“ heißt ins Deutsche übersetzt: „Das Buch“. 

– Gott brauchte nur 7 Tage, um die Welt zu erschaffen. Das wissen wir heute zum Glück genau, weil Moses uns das so aufgeschrieben 

hat. 

2. Erst durch die Erfindung der wurde es möglich, Gedanken und 

Erfahrungen mit Gott aufzuschreiben. 

3. Die ältesten „Schriften“ waren keine Buchstabenschriften, sondern: 

4. Die Bibel wurde ursprünglich in zwei Sprachen geschrieben: 

das AT in und das NT in . 

5. Die Bibel ist kein einheitliches Buch, sie besteht aus Einzelschriften, die 

zu Zeiten entstanden sind. 

6. Die Bibel ist eigentliche eine ganze Bibliothek. Sie besteht aus vielen . 

Um eine Bibelstelle zu finden, sind alle Bücher der Bibel in und eingeteilt. 

7. Suche diese Bibelstellen und trage ein: 

Mt 6,34 „ 

und Lk 6,31 „ 

Vielleicht kannst du einige dieser Wörter gebrauchen: 

Bildzeichen – Büchern – Computer – Griechisch – Hebräisch – Kapitel – Lateinisch – Schrift – verschiedenen – Verse 

– vielen – Zimmern 


“. 

“.

Szenisches Lesen von Bibeltexten im 

Religionsunterricht der Grundschule 

Gabriele Theuer 

1. Die Ergebnisse der PISA-Studie 

sowie von IGLU als Herausforderung 

an den Religionsunterricht 

Mit den ernüchternden Ergebnissen 

der im Jahr 2000 durchgeführten internationalen 

PISA-Studie an 15jährigen 

Schülerinnen und Schülern rückte die 

Lesekompetenz der deutschen Schüler/ 

-innen wieder ins öffentliche Bewusstsein. 

Lesekompetenz bedeutet nach PISA 

die Fähigkeit, „geschriebene Texte unterschiedlicher 

Art in ihren Aussagen, 

ihren Absichten und ihrer formalen 

Struktur zu verstehen und in einen größeren 

Zusammenhang einordnen zu 

können, sowie in der Lage zu sein, Texte 

für verschiedene Zwecke sachgerecht 

zu nutzen.“ Sie bildet eine unerlässliche 

Bedingung für jede Art selbstständigen 

Lernens (PISA-Studie, S. 10). 

Nach PISA verfügen nun nahezu 

23 % der getesteten deutschen Schüler/-innen 

über eine so gering ausgebildete 

Lesekompetenz, dass sie als „potenzielle 

Risikogruppe“ eingestuft werden. 

10 % der Schüler/-innen sind weder 

in der Lage, in einem Text die vorhandenen 

Informationen zu ermitteln, 

noch den Hauptgedanken oder die Intention 

des Autors in einem Text zu erkennen, 

selbst dann nicht, wenn es sich 

dabei um ein Thema handelt, das ihnen 

vertraut ist, oder wenn der Hauptgedanke 

sehr deutlich herausgestellt ist. 

Noch weniger sind sie in der Lage, über 

einen Text zu reflektieren und seine Aussage 

bewerten zu können. Die PISA- 

Autoren resümieren: „Mit etwa 20% des 

Altersjahrgangs ist der Anteil schwacher 

und schwächster Leser in Deutschland 

ungewöhnlich groß“ (PISA-Studie, 

S. 15). Auch die Lesekompetenz der 

anderen (77%) Schüler/-innen ist geringer 

entwickelt als die der Schüler/ 

-innen in mehr als der Hälfte der beteiligten 

Länder. 

Das schlechte Abschneiden der 

deutschen Schülerinnen und Schüler ist 

umso alarmierender, da die Studie einen 

direkten Zusammenhang zwischen 

der Lesekompetenz und allen anderen 

für die kognitive Entwicklung wichtigen 

Kompetenzen belegt. Von der Entfaltung 

der Lesekompetenz hängt es ab, 

ob und inwieweit sich alle anderen 

wichtigen Kompetenzen ebenfalls entwickeln. 

Die Förderung der Lesekompetenz 

der deutschen Schülerinnen und 

Schüler bereits in der Grundschule ist 

also von zentraler Bedeutung. 

Nicht ganz so erschreckend wie die 

Ergebnisse von PISA sind die einer 

weiteren aktuellen internationalen Untersuchung, 

genannt IGLU, die sich 

speziell auf Grundschüler/-innen am 

Ende der vierten Jahrgangsstufe bezieht 

und deren Ergebnisse im April 

2003 erschienen sind. Diese Studie ermittelte 

– im Gegensatz zu Pisa – hinsichtlich 

des Leseverständnisses ein relativ 

hohes Niveau der deutschen Grundschulkinder 

(Mittelwert: 539 Punkte von 

insgesamt 650 Punkten; rund 2/3 der 

Kinder erreichen Testwerte zwischen 

472 und 606 Punkten, die mittleren 50 % 

liegen überwiegend im Bereich der 

Kompetenzstufe III [implizit im Text erhaltene 

Sachverhalte aufgrund des Kontextes 

erschließen] von insgesamt vier 

Kompetenzstufen; vgl. Bos, S. 7.10f.). 

Allerdings erreichen mehr als ein 

Drittel aller Kinder des Jahrgangs 

höchstens die Kompetenzstufe II (angegebene 

Sachverhalte aus einer Textpassage 

erschließen); nur wenige erreichen 

die Stufe IV (mehrere Textpassagen 

sinnvoll miteinander in Beziehung 

setzen). Es gibt also am Ende der Grundschulzeit 

eine nicht unerhebliche Anzahl 

von Kindern, die offensichtlich 

während der Grundschulzeit nicht die 

notwendige Unterstützung zur Entwicklung 

ihrer Lesekompetenzen er- 

hielten (Bos, S.14). Diese Schülerinnen 

und Schüler bedürfen einer gezielter 

Förderung des Leseverständnisses sowie 

zunächst ihrer Lesemotivation. 

Im Unterschied zu PISA untersuchte 

IGLU neben der Fähigkeit, Informationen 

aus Texten zu ermitteln, auch die 

„Literarische Erfahrung“ der Grundschulkinder. 

Dies meint, dass sich die 

Kinder in die Figuren der Erzählung hineindenken 

und -fühlen können, dass sie 

Gefallen am sprachlichen Ausdruck 

finden und Freude am Lesen haben. 

(Spinner, S. 10). IGLU geht davon aus, 

dass es bei Grundschulkindern mehr auf 

eine grundlegende, allgemeine Vertrautheit 

mit dem Lesen ankommt und dass 

altersgemäße erzählende Texte eine wesentliche 

Rolle spielen. Daher fragte 

IGLU auch nach den Gefühlen der Figuren, 

nach Gründen für diese Gefühle, 

nach den Gedanken der Figuren u.Ä. 

Die „literarische Erfahrung“ entspricht 

zum einen der Zielsetzung des 

Deutschunterrichts – einem lebendigen 

Umgang mit literarischen Texten, 

der die Förderung von Phantasie und 

Einfühlung einschließt und die Freude 

an sprachlicher Gestaltung weckt – 

schließt aber auch überfachliche Bildungsziele 

wie die Förderung der Vorstellungsfähigkeit, 

der Reflexion auf 

menschliche Verhaltensmotive und des 

Einfühlungsvermögens ein. 

Hier sind v.a. jene Unterrichtsfächer 

herausgefordert, in denen nicht die 

Vermittlung instrumentellen Wissens 

im Zentrum steht, sondern die Förderung 

jener Fähigkeiten, die auf das Innewerden, 

das Wahrnehmen und Deuten 

der Welt gerichtet sind. Eine besondere 

Rolle spielt dabei der Religionsunterricht, 

da es hier wesentlich darum 

geht, (biblische) Texte sinnentnehmend 

lesen zu lernen und zu sich selbst in Beziehung 

zu setzen. Im Religionsunterricht 

steht somit die Förderung jener 



123


124 

Faktoren, die laut Pisa wie auch laut 

IGLU die Lesefertigkeit ausmachen, 

im Zentrum der Unterrichtsprozesse. 

Religiöse und biblische Texte sind dabei 

von besonderer Bedeutung, denn 

sie sind per se so angelegt, dass sie die 

Schüler/-innen zur Reflexion, zum Hineindenken 

und -fühlen in fremde Personen, 

zum Überschreiten ihrer Erfahrungsräume 

sowie zum Innewerden, zur 

Beziehung auf sich selbst herausfordern. 

Es kommt nun darauf an, bei den 

Grundschulkindern das Interesse an 

Bibeltexten zu wecken und ihre Motivation 

zum Lesen der biblischen Texte 

zu fördern. Als eine vielversprechende 

Möglichkeit bietet sich hier das szenische 

Lesen von Bibeltexten an. 

2. Szenisches Lesen von Bibeltexten 

– Ablauf 

Das szenische Lesen ist eine besondere 

Form von rollenverteiltem Lesen. 

Indem es den Text im wörtlichen Sinn 

vor Augen stellt, macht es sehr gut 

Textzusammenhänge, die Entwicklung 

der Erzählung und vor allem die Beziehungen 

der Personen sichtbar. 

2.1.Vorstufe: rollenverteiltes Lesen von 

Bibeltexten 

Um biblische Erzählungen mit 

Grundschulkindern szenisch zu lesen, 

ist es notwendig, bei der Einführung der 

Methode in mehreren Schritten vorzugehen: 

Eine Vorstufe ist das rollenverteilte 

Lesen der biblischen Texte. Ein Erzähltext, 

in dem mehrere Personen auftreten 

und zu Wort kommen, wird von 

mehreren Schülern bzw. Schülerinnen 

gelesen. 

Zunächst werden die Rollen verteilt. 

Ein Schüler bzw. eine Schülerin 

liest den Erzähler. Die wörtlichen Reden 

werden von denjenigen gelesen, 

die die entsprechende biblische Person 

„verkörpern“. Personengruppen können 

von zwei bis drei Schülern gleichzeitig 

gelesen werden. 


Wichtig ist, dass die Schüler/-innen 

den Text (in einer altersgemäßen Sprache) 

gut gegliedert erhalten, am besten 

auf einem Textblatt, und dass die wörtlichen 

Reden deutlich herausgestellt 

sind (z.B. Beginn einer neuen Zeile – 

einrücken). 

Besonders bei der Einführung der 

Methode, vor allem, wenn diese Art des 

Lesens von biblischen Erzählungen 

den Grundschulkindern noch wenig 

vertraut ist, ist es hilfreich, wenn der 

Lehrer, die Lehrerin die Äußerungen 

der verschiedenen Personen auf den 

entsprechenden Textblättern jeweils 

markiert und diese Textblätter dann an 

die Schüler/-innen verteilt, die die jeweilige 

Rolle lesen. 

Diese Methode des Lesens von biblischen 

Erzählungen bietet mehrere 

Vorteile gegenüber dem herkömmlichen 

Lesen: Der Text wird lebendiger 

aufgenommen, die Dialoge werden 

„sicht“barer, die Charaktere treten 

deutlicher hervor. Zudem werden die 

Schüler/-innen zu einer eigenen Stellungnahme 

motiviert. Durch das Verkörpern 

einer der biblischen Personen 

wird die Identifikation bzw. die persönliche 

Auseinandersetzung mit dieser 

Person erleichtert. 

2.2.Durchführung des szenischen 

Lesens 

1. Schritt: Rollenverteiltes Lesen des 

Bibeltextes (s.o.) 

2. Schritt: In die Rolle hineinfinden 

Nachdem die biblische Erzählung 

ein erstes Mal gelesen wurde, tragen 

die Schüler/-innen die dort genannten 

Personen sowie einige Merkmale von 

diesen zusammen, die ihnen während 

des Lesens aufgefallen sind. Der Lehrer, 

die Lehrerin hält die Äußerungen 

stichpunktartig an der Tafel bzw. am 

OHP fest und ergänzt sie ggf. 

Anschließend werden die Schüler/-innen, 

die eine der biblischen Personen 

verkörpern, durch gezielte Impulse 

angeleitet, sich in die genannten 

Personen bzw. in eine dieser Personen 

hineinzuversetzen (z.B. „Überlege, 

wie Du N.N. beschreiben würdest. 

Versuche, dich so hinzustellen, wie du 

meinst, dass N.N. stehen würde ...“). 

Es empfiehlt sich, dass dazu alle Schüler/-innen 

für ca. 2-3 Minuten ruhig 

werden und evtl. die Augen schließen. 

3. Schritt: Rollenverteiltes Lesen des 

Bibeltextes mit Gesten und Bewegungen 

– Szenisches Lesen 

Wie beim rollenverteilten Lesen 

wird der Bibeltext beim szenischen Lesen 

in verschiedenen Rollen gelesen. 

Zusätzlich drücken die Schüler/-innen, 

die die Äußerungen der verschiedenen 

Personen lesen, alle nachvollziehbaren 

Gesten und Bewegungen des Textes 

mit Gesten bzw. durch Körperhaltung 

oder Bewegungen aus (z.B. oben – unten, 

Distanz – Nähe, Aggression – Zuwendung). 

Der Bibeltext wird so im 

Körperausdruck, in Haltungen, Gesten 

und Raumbewegungen sichtbar. 

Wichtig ist, dass der Lehrer/die 

Lehrerin den Schülern/-innen vor Beginn 

des Szenischen Lesens einige 

Hinweise gibt, dass diese Form des 

Textlesens gewählt wird, um ihnen zu 

erleichtern, die biblische Erzählung 

besser zu verstehen. Es soll nicht darum 

gehen, „eine Show abzuziehen“ 

oder sich über andere zu amüsieren. 

Es empfiehlt sich, dass zunächst der 

Lehrer, die Lehrerin die Rolle des Erzählers 

übernimmt. So kann während 

des Lesens etwas Regie geführt werden, 

indem bestimmte Bewegungsanweisungen 

im Text betont bzw. gegebenenfalls 

nochmals wiederholt (z.B.: 

„da drehte Maria sich um“; „da wendete 

Jesus sich ihm/ihr zu“) werden. 

Am besten sitzen alle Schüler/-innen 

in einem großen Halbkreis. Die 

agierenden Schülerinnen und Schüler 

stehen an verschiedenen Orten vor der 

Klasse, so dass alle einen guten Blick 

auf das Textgeschehen haben. Die 

Schülerinnen und Schüler, die keine 

Rolle übernommen haben, lesen nicht 

selbst im Text mit, sondern sehen und 

hören genau hin, wo und wie sich das 

Textgeschehen vollzieht.

Um Störungen von Seiten der Zuschauenden 

vorzubeugen, empfiehlt es 

sich, den Beobachter/-innen zu verdeutlichen, 

wie wichtig es ist, dass sie 

das Geschehen gut beobachten, und ihnen 

klare Beobachtungsaufträge zu geben 

(z.B.: Wie stehen die Personen am 

Anfang zusammen? Wie am Ende? Bewegen 

sie sich aufeinander zu oder 

voneinander weg? ...). Diese Beobachtungsaufträge 

werden dann im folgenden 

Auswertungsgespräch aufgegriffen 

(s.u.). 

4. Schritt: Den Ablauf wiederholen 

Um die Bewegungen des Textes 

deutlich vor Augen zu stellen, empfiehlt 

es sich manchmal, im Anschluss 

an das Szenische Lesen die Bewegungen 

des Textes in ihrer Abfolge gleich 

noch einmal wiederholend in den 

Raum zu stellen. Die Schüler und 

Schülerinnen, die die biblischen Personen 

gelesen und verkörpert haben, 

spielen stumm noch einmal die Bewegungen, 

die diese Personen im Lauf 

der Erzählung ausführen. Dies erleichtert 

den Zuschauer/-innen, den 

Gesamtablauf der Bewegung der biblischen 

Erzählung vom Anfang bis 

zum Schluss noch besser nachzuvollziehen. 

5. Schritt: Aus der Rolle heraustreten 

Im Anschluss an das Szenische Lesen 

ist es notwendig, dass alle Schüler/ 

-innen, die eine biblische Person verkörpert 

haben, bewusst aus ihrer Rolle 

heraustreten. Eine Möglichkeit ist z.B., 

die Rolle wie einen Overall abzustreifen 

(von der Schulter abwärts, erst über 

den rechten, dann über den linken Arm 

abstreifen, danach über den Oberkörper 

und den Bauch, über beide Beine 

herunterziehen, schließlich mit dem 

rechten und danach mit dem linken Fuß 

heraustreten und danach das „Kleidungsstück“ 

hinter sich ablegen, z.B. 

über die Stuhllehne). Alle Schüler/-innen 

recken und strecken sich und versammeln 

sich dann im Stuhlkreis zum 

Auswertungsgespräch. 

6. Schritt: Auswertungsgespräch 

Zunächst äußern die Schüler/-innen, 

die eine Rolle übernommen haben, 

wie es ihnen in der Rolle erging, 

wie sie sich als betreffende biblische 

Figur fühlten und was ihnen durch die 

Darstellung an dieser Person aufgefallen 

ist. Anschließend tragen die Beobachterinnen 

und Beobachter zusammen, 

was sie an Textbewegungen 

wahrgenommen haben. Hilfreich sind 

hier einige strukturierende Impulsfragen 

des Lehrer/der Lehrerin: 

– Was haben wir gehört? Welche Bewegungen 

haben wir gesehen? 

– Mit wem und womit fängt die Erzählung 

an? Mit wem und womit 

hört sie auf? 

– Wie stehen die Personen am Anfang 

der Geschichte zusammen? Wie am 

Ende? Bewegen sie sich voneinander 

weg oder aufeinander zu? 

Im Anschluss an diese Auswertungsrunde 

können entweder im Unterrichtsgespräch 

oder mit Hilfe von gezielten 

Arbeitsaufträgen in (evtl. arbeitsteiliger) 

Gruppenarbeit einige wesentliche 

Aspekte der biblischen Erzählung 

weiter vertieft werden. Es lohnt 

sich, dabei immer wieder einige aus 

dem Szenischen Lesen gewonnenen 

Beobachtungen in Erinnerung zu rufen. 

2.3. Erweiterungsmöglichkeit: Gedanken 

und Gefühle der biblischen 

Personen 

Diese Erweiterungsmöglichkeit bietet 

sich an, wenn eine Identifikation mit 

den Personen der biblischen Erzählung 

angestrebt wird, wenn es darum geht, 

sich in die Gedanken und Gefühle der 

handelnden Personen einzufühlen. 

Diese Ergänzungsmöglichkeit kann 

sinnvoll nach dem ersten Szenischen 

Lesen eingesetzt werden, bei dem der 

Text mit Gesten und Bewegungen wiedergegeben 

wurde. Nun können sich – 

in einem zweiten Durchgang – hinter die 

Akteure, die das Textgeschehen darstellen, 

weitere Schülerinnen und Schüler 

stellen, welche die „Gefühle“ und „Gedanken“ 

der biblischen Personen wiedergeben, 

die sie bei ihnen vermuten. 

Bei dieser Methode werden unsere 

eigenen Projektionen, die wir beim Lesen 

in die Geschichte hineinlegen, 

sichtbar gemacht und getrennt vom 

Text gesehen. Im Vordergrund wird die 

Textebene, im Hintergrund die Gefühls- 

und Erfahrungsebene der Schüler/-innen 

sichtbar. 

Hier wird jeweils nach kleinen Sinnabschnitten 

(1-3 Verse) die Lesung 

durch den Lehrer, die Lehrerin gestoppt, 

und die betreffenden Schüler/-innen 

werden zur Äußerung der „Gedanken“ 

und „Gefühle“ der jeweiligen biblischen 

Person aufgefordert: „Ich denke oder 

fühle als Jakob, als Sara, als Petrus ...“. 

Diese Variante eignet sich besonders 

gut bei Texten mit starken Gefühlsregungen 

oder bei gefühlsmäßig 

vorbelasteten Texten, bei denen damit 

zu rechnen ist, dass viele Vorurteile 

schon ins Verständnis des Textes hineingetragen 

werden, oder bei denen 

(Ab-)Wertungen von biblischen Personen 

im Spiel sind (z.B. die Erzählung 

von der „Sünderin“ (Lk 7,36-50 / Mt 

26,6-13 / Mk 14,3-9), von Zachäus (Lk 

19,1-10) oder das Gleichnis vom verlorenen 

Sohn (Lk 15,11-32) oder vom 

Pharisäer und Zöllner (Lk 18,10-14). 

Allerdings erfordert diese Variante 

großes Einfühlungsvermögen und pädagogisches 

Geschick der Leitung sowie 

eine empathische Atmosphäre (s.u.). 

3. Vorteile und mögliche Gefahren 

und Grenzen der Methode 

Das Szenische Lesen ist eine anschauliche 

und die Grundschulkinder 

ansprechende Methode der Texterarbeitung, 

bei der es gelingt, die Schülerinnen 

und Schüler in die biblische Erzählung 

einzubeziehen und mit ihr ins 

Gespräch zu bringen. Sie bleibt – im 

Unterschied zum freien Rollenspiel, 

bei dem wir viel Eigenes in den Text 

eintragen – beim Text und seinen 

Strukturen, seinen Bewegungen, seinen 

Räumen. 



125


126 

Das Szenische Lesen macht sehr 

gut Textzusammenhänge und vor allem 

Entwicklungen und Beziehungen von 

Personen sichtbar. Oft zeigt die Methode 

unmittelbar, allein dadurch, dass wir 

uns den Text im wörtlichen Sinn vor 

Augen stellen, wohin uns eine biblische 

Erzählung bewegen will. 

Bei der Ergänzungsmöglichkeit 

durch eigene Gedanken und Gefühle 

muss der Lehrer/die Lehrerin damit 

rechnen, dass bei den Schüler/-innen 

bislang verdrängte innere Erfahrungen 

aufbrechen können. Der Lehrer, die 

Lehrerin muss daher kompetent genug 

sein, junge Menschen zu begleiten, bei 

denen persönliche Erfahrungen und 

Gefühle aufbrechen und behutsam und 

sensibel damit umgehen. 

Es ist zudem schwierig und erfordert 

große pädagogische und psychologische 

Kompetenz des Lehrers/der 

Lehrerin, nach der Darstellung der Erzählung 

mit den Schülern/-innen auszuwerten, 

welcher Art ihre eigenen 

Projektionen im Vergleich zum Text 

sind. Bei der Ergänzungsmöglichkeit 

besteht daher die Gefahr, dass die subjektiven 

Äußerungen der Schülerinnen 

und Schüler als Textbotschaft missverstanden 

werden können. 

4. Praxisbeispiel: Der gestohlene 

Segen (Gen 27) 

Um die Methode des Szenischen 

Lesens zu illustrieren, soll abschließend 

ein Praxisbeispiel skizziert werden: Der 

„gestohlene Segen“ und seine Auswirkungen 

auf das Familiengefüge. 

Rollen: Isaak, Rebekka, Jakob und 

Esau. 

Das Szenische Lesen führt gut die 

Veränderungen im Familiengefüge vor 

Augen: 

– Die Ausgangsposition zeigt eine 

enge Beziehung zwischen dem Vater 

Isaak und dem Erstgeborenen 

Esau sowie eine zwischen Mutter 

Rebekka und dem Zweitgeborenen 


Jakob. Letztere setzt sich schließlich 

durch, weshalb der Text mit 

dieser endet; das spannungsreiche 

Geschehen entwickelt sich also auf 

diese Konstellation zu. 

– Der „Patriarch“ Isaak bewegt sich 

selber nicht vom Platz, sondern lässt 

alle zu sich kommen; gerade dadurch 

ist aber sein Aktionsradius im Vergleich 

zu dem Rebekkas sehr klein. 

– Im Unterschied zu Isaak ist Jakob 

ständig in Bewegung, aber immer 

in Zuordnung auf Bezugspersonen 

hin (Rebekka, Isaak), indem er die 

ihm gegebenen Handlungsanweisungen 

ausführt. Die absolute Hörigkeit 

Jakobs auf Rebekka hin 

kommt in seinen Gesten sehr gut 

zum Ausdruck. Auch beim Vater tut 

er nur, was ihm gesagt wird. 

– Esau bewegt sich zunächst nur 

vom Vater her und auf den Vater zu. 

Als ihm der Vater nichts mehr zu 

geben hat, lebt er seine Aggression 

gegen den Bruder (eigenständig?) 

aus; er wendet sich aber nicht gegen 

den Vater. 

– Fast alle Impulse im Text gehen 

ausschließlich von Rebekka aus. 

Sie will auch die Folgen tragen (den 

Fluch Gottes). Selbst am Schluss 

bemerkt sie als erste die Mordabsichten 

Esaus und weiß wieder die 

Lösung, der Jakob folgen soll: die 

Flucht zu ihrem Bruder Laban. 

Diese Beobachtungen können im 

Gespräch aufgegriffen und zu den Konsequenzen 

des Betrugs weitergeführt 


– Am Ende des Textes stehen alle Familienmitglieder 

isoliert da: 

– Jakob ist auf der Flucht. 

– Rebekka, die alles für ihren Lieblingssohn 

tat, bleibt alleine zurück, 

entfremdet von ihrem Mann und 

von ihrem ersten Sohn, die sie beide 

hintergangen hat. 

– Esau ist draußen, vom Vater im 

Stich gelassen (der sich an die Normen 

hält und nur einen Segen vergibt), 

von der Mutter hintergangen, 

vom Bruder ausgestochen. 

– Isaak kann seiner Frau (und seinem 

jüngeren Sohn) nicht mehr trauen; 

den Erstgeborenen, der ihm nahe 

stand, hat er enttäuscht und (unabsichtlich) 

dessen beraubt, was er 

ihm mitgeben wollte. 

– Folgerichtig bricht das Familiengefüge 

auseinander: Jakob flieht, 

Esau geht später weg. Dies birgt 

– trotz schmerzhafter Prozesse – 

aber zugleich die Chance zur Neuund 

Weiterentwicklung. 

Dr. Gabriele Theuer ist Wissenschaftliche 

Mitarbeiterin am Lehrstuhl für 

Religionspädagogik der Johann Wolfgang 

Goethe-Universität, Frankfurt. 

Literatur 

W. Bos u.a. (Hg.): Erste Ergebnisse aus IGLU. Schülerleistungen 

am Ende der vierten Jahrgangsstufe im internationalen 

Vergleich, Münster 2003. 

Vgl. ders.: Erste Ergebnisse aus IGLU. Schülerleistungen 

am Ende der vierten Jahrgangsstufe im internationalen 

Vergleich. Zusammenfassung ausgewählter Ergebnisse: 

http://www.erzwiss.uni-hamburg.de/IGLU/home.html. 

Grundmann, Hilmar: Die Ergebnisse der PISA-Studie 

als Herausforderung für den Religionsunterricht: 

www.rpi-loccum.de/pisagru.html, 27.03.2003. 

Hecht, Anneliese: Bibel erfahren. Methoden ganzheitlicher 

Bibelarbeit, Stuttgart 2001. 

Kaspar H. Spinner: Lesekompetenz – Was untersuchte 

IGLU und was nicht? in: „Und nun also IGLU“, April 

2003, S. 10-12.

Drehbuch: Bibel 

Biblische Geschichten als Filmerzählungen Franz Günther Weyrich 

„Ich suche einen guten Film über 

das Leben Jesu. Meine Schüler wissen 

immer weniger über ihre Religion, und 

auch von den grundlegenden Texten 

aus der Bibel kann ich kaum noch 

Kenntnisse voraussetzen. Die biblischen 

Texte im Unterricht zu lesen, ist 

auch nur sehr begrenzt möglich; sie 

gelten als schwer und wenig interessant. 

Da wäre ein Film sicher eine gute 

und auch bei Schülern beliebte Alternative, 

und sie bekämen so in relativ kurzer 

Zeit einen umfassenden Überblick 

über das Leben Jesu.“ 

Solche und ähnliche Anfragen sind 

in Medienstellen zunehmend häufiger 

zu hören. Und als Verantwortlicher für 

eine solche Stelle wird man entsprechende 

Materialien bereithalten und 

seine „Kundschaft“ bedienen können. 

Nicht nur die Evangelientexte des Neuen 

Testaments, auch viele alttestamentliche 

Erzählungen sind inzwischen 

Filmstoffe geworden. Von ersten kurzen 

Filmen über das Leben Jesu noch 

aus den Kindertagen des Kinos über die 

monumentalen Bibelfilme des amerikanischen 

Films der 50er und 60er Jahre 

bis hin zu dem bislang umfassendsten 

Projekt, der Verfilmung der Bibel von 

der Genesis bis zur Apostelgeschichte, 

ist mittlerweile fast der gesamte Kosmos 

biblischer Geschichten auch auf 

Zelluloid (bzw. Videoband) gebannt. 

An Material mangelt es also nicht. 

Doch ich muss gestehen (das soll aber 

niemanden von solchen Anfragen abhalten), 

keiner dieser Filme ist ein 

wirklich geeignetes Material für eine 

solche Anfrage. Das heißt nicht, dass 

solche Filme nicht sinnvoll im Religionsunterricht 

einzusetzen wären, aber 

eben nicht als „Ersatz“ für biblische 

Texte. Anders gesagt: Ohne die Bibel 

geht es nicht, und wenn Spielfilme (und 

nur um solche geht es hier) in diesen 

Zusammenhängen Verwendung finden, 

dann als „Kontrast- oder Vergleichs- 

König der Könige © Cinetext 

Folie“ für Bibeltexte. Filme können dabei 

den Blick schärfen für den Charakter 

dieser Texte als Offenbarungstexte 

und vielleicht auch neu motivieren, sie 

(wieder) zu lesen. Wenn dies gelänge, 

so wäre dies viel – Filme sind aber keine 

Alternative zur biblischen Lektüre 

und auch als Material zur Information 

über biblische Personen m.E. nur begrenzt 

brauchbar. Für die Frage, welcher 

Film für den Unterricht geeignet 

und wie bzw. mit welcher Zielsetzung 

er einzusetzen ist, scheint es mir sinnvoll, 

das Verhältnis Bibeltext/Film näher 

zu bestimmen. Dabei lassen sich 

zumindest drei Gruppen von Filmen 

ausmachen. 

1. Die Bibel als Filmerzählung – 

Die klassischen Bibelfilme 

Fragt man nach bekannten Bibelfilmen 

so würde man wohl Filmtitel wie 

DIE BIBEL (I 1965), DIE 10 GEBOTE 

(USA 1925 bzw. 1956), KÖNIG DER KÖ- 

NIGE (USA 1960), DIE GRÖßTE GE- 

SCHICHTE ALLER ZEITEN (USA 1963) 

oder auch JESUS VON NAZARETH (I 1989) 

und KÖNIG DAVID (USA 1984) genannt 

bekommen. Allen diesen Filmen ist gemeinsam, 

dass sie biblische Texte 

gleichsam als Vorlage für ein Drehbuch 

benutzen, das dann in Bilder umgesetzt 

wird. Das heißt, aus erzählenden Texten 

wird eine Filmerzählung, eine 

Handlung wird in dramatische Bilder 

umgesetzt. Man sollte sich dabei bewusst 

machen, worin das entscheidende 

Kriterium für Auswahl und Umsetzung 

der biblischen Texte liegt: Es geht 

hier weder darum, so etwas wie einen 

historisch korrekten Ablauf von Ereignissen 

darzustellen (und das hat sicher 

nichts mit dem Scheitern der „Leben- 

Jesu-Forschung“ zu tun), noch geht es 

darum, die Botschaft, das Kerygma 

biblischer Texte im Medium Film zu 

vermitteln (vermutlich kennt keiner der 

Drehbuchautoren den Namen Rudolf 

Bultmann). Die zentralen Kriterien 

sind keine theologischen oder religionspädagogischen, 

sondern dramaturgische: 

Es geht darum, aus dem Stoff 



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Bibel – Die Schöpfung © Cinetext 

einen Film zu machen, der unterhaltsam, 

spannend, bewegend ist und der 

die Menschen ins Kino, weniger aber in 

die Kirche lockt. Damit ist auch aus 

solchen Filmen direkt weder historisch 

noch theologisch etwas für einen Religionsunterricht 

zu erheben. Wohl aber 

kann man mit spezifischen Fragestellungen 

an einen Vergleich Film – Bibeltext 

herangehen: Welches Gottesbild ist 

jeweils erkennbar? Welche Gottesbeziehung? 

Welche Funktion/Bedeutung 

haben Wunder, und wie werden sie verstanden/dargestellt? 

Worin besteht das 

„Außergewöhnliche“ einer Figur / der 

Person Jesus? u.v.m. Eine solche Vorgehensweise 

hat nicht nur eine religionspädagogische, 

sondern auch eine 

medienkritische bzw. -pädagogische 

Dimension, insofern als dadurch deutlich 

werden kann, dass die Umsetzung 

eines Stoffes in ein anderes Medium 

immer zugleich auch Auswirkungen 

auf dessen „Inhalte“ hat. 

Das Gesagte gilt auch, wenngleich 

mit Einschränkungen, für zwei Filme, 

die man sicher auch als Bibelfilme im 

besagten Sinn bezeichnen kann, die 

aber wohl kaum als rein kommerzielle 

Produkte verstanden werden können. 

Sie sind m.E. die mit Abstand interessantesten 

Bibelfilme. Die Rede ist von 

DAS ERSTE EVANGELIUM NACH MATTHÄUS 

(I/F 1964) von Pier Paolo Pasolini und 


DER MESSIAS (I/F 1975) von Roberto 

Rosselini. Beide liefern eine sehr spezifische 

und individuelle Deutung der 

Person Jesus von Nazareth, die aber 

vielleicht weniger an der Botschaft der 

Texte als an der Persönlichkeit des 

Künstlers orientiert ist. Pasolinis Film 

bietet darüber hinaus den Vorzug, sich 

auf einen Evangelientext zu beschränken. 

Auch hier wird man mit einem 

Vergleich unter einer übergeordneten 

Fragestellung (Jesusbild des Films – 

des Evangeliums) sinnvoll arbeiten 

können, jedoch ist dies wohl nur in der 

Sek II leistbar. Zudem sind beide Filme 

zwar ästhetisch reizvoller, aber wesentlich 

„undramatischer“ als die genannten 

und damit für viele Schüler „unattraktiver“. 

2. Die Bibel im Film erzählt – 

Genesis von Ermanno Olmi 

Bei der eingangs erwähnten Reihe 

von Bibelverfilmungen von der Genesis 

bis zum Neuen Testament, von der 

mehrere Filme bereits im deutschen 

Fernsehen zu sehen waren, nimmt der 

erste eine Sonderstellung ein: Der Film 

GENESIS (D/I 1993), unter der Regie des 

italienischen Regisseurs Ermanno Olmi, 

überwiegend in Marokko gedreht, 

nähert sich dem narrativen und theolo- 

gischen Kosmos des Buches Genesis 

auf eine für einen Spielfilm ungewöhnliche 

Weise. Olmi, der mit Dokumentarfilmen 

seine Laufbahn begann, trat 

ab Ende der 50er Jahre mit Spielfilmen 

auf, die dem italienischen Neorealismus 

verpflichtet waren und zunehmend 

auch dezidiert religiöse, christliche 

Themen aufgriffen. Vielleicht ist 

dies auch der biographische Hintergrund 

für seine Herangehensweise an 

die Erzählungen des Buches Genesis. 

Auf den ersten Blick sind es zwei 

Momente, mit denen sich Olmis Film 

von anderen Bibelverfilmungen absetzt. 

Zum einen macht Olmi sie als Erzählungen 

kenntlich: Von den Schöpfungsgeschichten 

bis zu Noah und dem Bundesschluss 

erzählt ein alter Nomade einem 

Hirtenjungen. Damit verweist Olmi 

nicht nur auf die Erzähltraditionen dieser 

Geschichten, sondern konterkariert damit 

zugleich auch jenen „dramaturgischen 

Naturalismus“, der klassischen 

Bibelverfilmungen (und auch den folgenden 

Filme dieser Reihe) eigen ist. 

Obwohl Kain oder Noah beispielsweise 

im Film als Personen zu sehen sind, werden 

sie vom Zuschauer wohl kaum in der 

sonst üblichen Weise mit den biblischen 

Figuren, von denen die Texte erzählen, 

identifiziert werden. Dass dies gelingt, 

hat aber auch mit dem zweiten besonderen 

Moment des Films zu tun. Olmi setzt 

die Erzählungen nicht in der gängigen 

Weise in Film-Handlung um. Seine Erzählweise 

ist sehr zurückgenommen und 

undramatisch (so ist beispielsweise der 

Brudermord gar nicht im Bild zu sehen), 

und er durchbricht den narrativen Fluss 

immer wieder durch Naturaufnahmen, 

aber auch mit assoziativen Bildern aus 

der modernen Welt. Der ikonographische 

Kosmos der Erzählungen wird immer 

wieder aufgebrochen und damit die 

Bedeutung der Erzählungen vom Damals 

ins Heute verlagert: Was über den 

„Anfang“ erzählt wird, sagt weniger etwas 

über den „Hergang“, sondern über 

den „Fortgang“, ja über den „Ausgang“ 

der Geschichte des Menschen und der 

Welt mit Gott. 

Es ist hier nicht der Raum die theologischen 

Linien und die ästhetische

Konzeption des Films nachzuzeichnen 1 , 

aus religionspädagogischer Perspektive 

sei an dieser Stelle aber noch Folgendes 

angemerkt: Den Film im Ganzen 

im Unterricht einzusetzen, setzt ein 

interessiertes und aufnahmefähiges Publikum 

voraus. Der eher meditative 

denn dramatische Charakter des Films 

erfordert schon eine deutliche Bereitschaft, 

sich auf eine bildstarke, aber 

handlungsarme Konzeption einzulassen. 

Für eine Erarbeitung der theologischen 

Fragen ist der Film aber m.E. 

sehr gut geeignet. Dies wird wohl nur 

in der Sek II zu leisten sein. Auf der anderen 

Seite scheint es mir aber auch gut 

möglich, den Film nur in einzelnen Abschnitten 

einzusetzen. Durch seine im 

Kern klare Gliederung (Schöpfung – 

Paradies – Kain und Abel – Noah) und 

den weitgehenden Verzicht auf durchgängige 

Figuren und deren Psychologisierung 

kann man auch mit solchen 

„Bruchstücken“ im RU arbeiten. Dies 

wird wahrscheinlich sogar auch im Bereich 

der Primarstufe möglich sein, wo 

die Schönheit der Film-Bilder noch 

einmal eine ganz eigene Wirkung entfalten 

kann. 

3. Die Bibel als Folie für die 

Filmerzählung – 

NAZARIN von Luis Buñuel 

Filme dieser Kategorie sind sicher 

keine „Bibelfilme“ im engeren Sinn. 

Hier geht es nicht darum, eine biblische 

Erzählung in eine dramatische Filmhandlung 

umzusetzen, sondern die Verbindung 

zwischen Film und Text ist 

wesentlich indirekter. Nicht selten bedarf 

es beim Zuschauer mehr oder weniger 

umfangreicher Bibelkenntnisse, 

um eine solche Verbindung überhaupt 

herzustellen. In diese Kategorie gehören 

etwa Filme wie JESUS VON MONTREAL 

(Kan. 1989) von Denys Arcand, DIE 

LETZTE VERSUCHUNG CHRISTI (USA 

1988) von Martin Scorsese, THE GAR- 

DEN (GB/BRD 1989) von Derek Jarman, 

MARIA UND JOSEF (F 1985) von 

Jean-Luc Godard, der DEKALOG-FILM- 

ZYKLUS (Pol./BRD 1988) von Krzysztof 

Kieslowski und nicht zuletzt auch 

Monty Pythons DAS LEBEN DES BRIAN 

(GB 1970) von Terry Jones, der wie 

auch Scorseses Verfilmung des Katzantzakis-Romans 

häufig als Bibelfilm 

missverstanden wurde. 

Filme dieser Kategorie liefern m. E. 

die mit Abstand interessantesten Ansatzpunkte 

für den Religionsunterricht. 

Dabei sollte man sich als Religionslehrer 

allerdings eine Frage ganz zu Beginn 

der Vorbereitung stellen: Ist das 

Verhältnis Film/Bibel ein eher affirmatives 

oder ein adversatives? Anders gesagt: 

Eröffnet der Film für Zuschauer/ 

-innen/die Schüler/-innen Zugänge zur 

biblischen Botschaft, oder steht der 

Film in Kontrast zur christlichen Deutung 

der Texte bzw. kann er als Kritik 

an ihr verstanden werden? Damit soll 

jedoch nicht suggeriert werden, dass eine 

Zuordnung zur zweiten Gruppe gegen 

einen Einsatz im Unterricht spricht, 

wohl aber, dass mit einem solchen Film 

anders im Unterricht gearbeitet werden 

muss. Auch sollte man sich in der Beantwortung 

dieser Frage nicht vorschnell 

am Urteil einer Kritik orientieren, 

die ausschließlich dessen dogmatische 

oder historische „Korrektheit“ beurteilt. 

Ein Film wie MARIA UND JOSEF, 

heftig angefeindet ob seiner vermeintlich 

blasphemischen Darstellung einer 

nackten Maria, ist weder obszön noch 

blasphemisch, sondern eine sensible 

und virtuose Meditation über das Geheimnis 

der Schöpfung und des Lebens 

wie der Liebe, die der biblischen Botschaft 

allemal näher ist als der Bibelkitsch 

mancher unverdächtiger Filme. 

Eine Romanverfilmung wie DIE LETZTE 

VERSUCHUNG CHRISTI, auch diese heftig 

kritisiert wegen einer nicht züchtig 

verhüllten Maria und der so ganz „unbiblischen“ 

Versuchungsvision des sterbenden 

Christus am Kreuz, ist – bei allen 

Schwächen – vielleicht näher und 

allemal konkreter am Geheimnis des 

„wahren Menschenseins Jesu Christi“ 

als die entrückten und aseptischen Jesusdarstellungen 

anderer Filme. Und 

nicht zuletzt: Selbst ein Film wie Monty 

Pythons DAS LEBEN DES BRIAN, bei 

dem ich den Vorwurf der Blasphemie 

zwar nicht teilen, wohl aber noch am 

ehesten nachvollziehen kann, liefert in 

seinen stärksten Momenten eine Kritik 

an bestimmten Erscheinungsformen der 

Religion, die auch der dogmatisch geschulte 

Christ nachvollziehen und nachsprechen 

kann. 

Aus dieser zweiten Abteilung – Filme, 

die biblische Texte in (religions-) 

kritischer Absicht aufgreifen – sei nun 

einer etwas ausführlicher vorgestellt, 

der m.E. zu ganz verschiedenen Themen 

des RU sinnvoll eingesetzt werden 

kann und der vermutlich wenig be- 

Nazarin © Cinetext 



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kannt ist. Es handelt sich um den Film 

NAZARIN des spanischen Regisseurs 

Luis Buñuel. Buñuel, der sich in seiner 

Autobiographie einmal als „Atheist 

von Gottes Gnaden“ bezeichnet hat, 

galt noch bis vor wenigen Jahrzehnten 

als Regisseur, dessen Filme von kirchlichen 

Stellen als für den Katholiken 

„abzuraten“ bezeichnet wurden. In der 

Tat sind Kritik, ja Spott gegenüber Kirche 

und Christentum Motive, die fast 

alle Filme Buñuels durchziehen, häufig 

eher am Rande, in einigen Fällen aber 

auch zentrale Elemente seiner Filme, 

so etwa in SIMON IN DER WÜSTE, DIE 

MILCHSTRASSE oder VIRIDIANA. 

Von diesen Filmen unterscheidet 

sich NAZARIN wohl vor allem dadurch, 

dass Buñuel sich hier sehr ernsthaft und 

tiefgründig mit dem Christentum auseinandersetzt 

und zwar sowohl im Hinblick 

auf seine „sichtbare Erscheinungsform“, 

die Kirche, als auch in Bezug 

auf deren Ideale und Ansprüche. Es ist 

leicht, eine solche Kirchenkritik von 

der Differenz zwischen Anspruch und 

Wirklichkeit her zu formulieren (und 

vielleicht auch ebenso leicht, diese Kritik 

„abzutun“), schwieriger hingegen, 

wenn sie das Ideal, den Anspruch selbst 

berührt, noch dazu in einem Bereich, 

der gerade auch von außen betrachtet 

eine der großen Stärken der christlichen 

Kirchen ausmacht: ihr soziales 

Engagement, ihre karitative Arbeit. 

Genau das tut Buñuel, und das macht 

m.E. seinen Film, trotz einer gewissen 

Patina, die er nach über 45 Jahren natürlich 

angesetzt hat, noch immer aktuell 

und bedenkenswert. 

Haupt- und Titelfigur des Films, der 

1958 in Mexiko produziert und auf den 

folgenden Filmfestspielen in Cannes 

prämiert wurde, ist ein katholischer 

Priester, Padre Nazario, der im Armenviertel 

eines Dorfes irgendwo in Mexiko 

gegen Ende des 19. Jahrhunderts 

lebt. Deutlich setzt Buñuel diese Figur 

von anderen Priester-Figuren seines 

Films ab: Nazario verzichtet auf jeden 

unnützen Besitz und erst Recht auf 

Reichtümer. Alles was er bekommt und 

nicht zum Leben braucht, gibt er den 

Armen, die beständig vor seiner Tür 


stehen. Er hat dadurch schon einen gewissen 

Ruf, so dass sich gelegentlich 

auch einmal Angehörige der Oberschicht, 

der Politik in diesem Viertel sehen 

lassen, um sich diesen „seltsamen 

Heiligen“ aus der Nähe anzusehen, 

nicht ohne abschließend eine Spende zu 

hinterlassen, die dieser dann entweder 

sogleich an einen Bettler weitergibt 

oder sich stehlen lässt. Eines Tages steht 

Andara, eine Prostituierte, vor der Tür. 

Sie hat in einem Streit mit einer Kollegin 

diese niedergestochen und wurde 

selbst dabei verletzt. Nun bittet sie Nazario 

um Zuflucht. Nur widerwillig 

nimmt Nazaio sie auf und auch nur bis 

sie wieder gesund ist, vielleicht auch in 

der Hoffnung, diese „Sünderin“ zu einem 

besseren Leben bekehren zu können. 

Doch das ungleiche Paar bleibt 

nicht unentdeckt. Bald spricht man 

schon davon, dass ein Pater mit einer 

Prostituierten unter einem Dach lebt. 

Um einer Entdeckung durch die Polizei 

zuvor zu kommen, flüchtet Andara und 

vernichtet alle Spuren in der Wohnung, 

indem sie diese in Brand steckt. Hilfe 

bei dieser Brandstiftung, wenn auch unfreiwillige, 

erhält sie dabei von einer 

jungen Frau aus der Nachbarschaft. 

Beatriz leidet unter der schroffen Zurückweisung 

ihres Geliebten – ein Macho 

reinsten Wassers –, dem sie offenbar 

nicht willig genug ist, weshalb sie 

schon einen (wenngleich eher halbherzigen) 

Selbstmordversuch verübt hat. 

Nach dem Brand wird Padre Nazario 

vor seinen Vorgesetzten, Don Angel, zitiert, 

gut situiert und angesehen, der ihm 

eine Tasse Schokolade anbietet, um ihm 

dann zu eröffnen, dass er das Dorf zu 

verlassen habe. Er persönlich wisse 

zwar um Nazarios Unschuld, doch aufgrund 

der Umstände sei er nicht länger 

als Priester tragbar. Er werde zwar nicht 

seines Amtes enthoben, dürfe sich aber 

nicht als Priester zu erkennen geben. 

Nazario lässt die Tasse Schokolade unberührt 

stehen und geht – gehorsam und 

ohne erkennbaren Groll. 

Erste Station auf seiner nun folgenden 

Wanderschaft, die Buñuel zunehmend 

als Kreuzweg inszeniert, ist eine 

Gruppe Bauarbeiter. Nazario bittet um 

Arbeit, und als der Vorarbeiter ihm kein 

Geld zusagen kann, bietet Nazario an, 

für ein warmes Essen zu arbeiten. Dies 

ruft den Groll der anderen Arbeiter hervor: 

Es herrscht große Arbeitslosigkeit 

und ein Mann, der nur für Essen arbeitet, 

verdirbt nicht nur die Löhne, sondern 

verhindert auch, dass andere Arbeit finden. 

Die Arbeiter machen ihm versteckt 

aber deutlich klar, dass er hier nicht erwünscht 

sei, und Nazario verlässt die 

Baustelle. Nach dessen Abgang stellt der 

Aufseher seine Arbeiter zur Rede und 

zieht schließlich auch eine Pistole. Pater 

Nazario, schon weit weg vom Geschehen, 

hört aus der Ferne einen Schuss. 

Auf seinem Weg trifft er auch Beatriz 

und Andara wieder, die sich ihm 

anschließen. Obwohl er ihre Begleitung 

ablehnt, geben sie nicht auf, und 

ihm gelingt es nicht, sie abzuschütteln. 

Andara bittet ihn zu einem kranken 

Kind in ihrem Dorf: Er solle ein „Wunder“ 

wirken und es wieder gesund machen. 

Nazario, der um die „Wunderund 

Abergläubigkeit“ der Menschen 

weiß, lehnt dies zunächst ab, erklärt 

sich aber dann doch bereit, am Bett des 

Kindes um Gottes Hilfe zu beten. Dort 

angekommen, sieht er sich mit Befremden 

zunehmend in die Rolle eines 

Wunderheilers gedrängt, und alle Bemühungen, 

Gott als den „einzigen, der 

dieses Kind retten kann“, darzustellen, 

scheitern letztlich. Als das Kind am 

nächsten Tag wieder gesund ist, ist Nazario 

für alle der „Wunderheiler“. 

Nächste Station auf ihrem Weg ist 

ein Dorf, in dem die Pest wütet. Nazario 

ist sofort bereit zu helfen, aber Andara 

fügt sich nur widerwillig. Doch sie 

können nur wenig tun, die meisten 

Menschen sind bereits tot. Als Nazario 

in einem Haus eine sterbende Frau findet, 

will er ihr die Beichte abnehmen 

und die letzte Ölung spenden. Sie aber 

verlangt immer nur nach ihrem Geliebten. 

Auf seine fast schon verzweifelte 

Bitte, zu bereuen, zu beichten, um so 

ins ewige himmlische Leben einzugehen, 

erhält er nur die lapidare Antwort: 

„Kein Himmel. Juan!“ Als eben dieser 

ins Haus tritt, verjagt er die ungebetenen 

Gäste und umarmt seine Frau.

Doch nicht nur den Notleidenden 

des Landes auch seinen „Jüngerinnen“ 

Beatriz und Andara versucht er, die 

christliche Botschaft nahezubringen: Er 

predigt ihnen von der „reinen Liebe“, 

der Liebe, die sich auf alle Menschen 

richtet. Seine Botschaft von der christlichen 

„caritas“ scheint aber nur bei Beatriz 

auf fruchtbaren Boden zu fallen – 

für sie scheinbar ein Gegenmodell zur 

„amor“, die sie bereits leidvoll erfahren 

hat –, während Andara nicht nur vom 

Verständnis, sondern auch von der Umsetzung 

her sich damit schwer tut. 

Der letzte Teil des Films beginnt 

mit der Verhaftung Nazarins und Andaras, 

die sich ihr mit Gewalt zu widersetzen 

versucht und von Nazario deshalb 

zurechtgewiesen wird. Beatriz begleitet 

freiwillig „ihren Heiligen“, der auf 

dem Weg zum Gefängnis dem Spott anderer 

Mitgefangener ausgesetzt ist. Ein 

Vierter im Bunde ist Ujo, ein „hässlicher 

Zwerg“, der sich in Andara verliebt 

hat („du bist hässlich, trotzdem 

mag ich dich“). Doch dieser Bund 

Zum anderen ist wohl auch erkennbar, 

dass Buñuels Film ein „Thesenfilm“ 

ist: Weniger in der „Psychologie 

der Figuren“ als in Strukturen und 

Konstellationen des Films artikuliert 

sich Buñuels Kritik an Kirche und 

Dogma. Aus einer Gegenüberstellung 

der Hauptfigur mit den Personengruppen 

des Films, lässt sich dies m.E. auch 

im Unterricht erarbeiten. 

Eine Leitfrage für Schüler kann dabei 

eine Gegenüberstellung Szenenbe- 

bricht am Ende auseinander: Andara 

wird – von Ujo begleitet – mit den anderen 

Gefangenen abtransportiert. Beatriz, 

die ihrer Mutter von der „reinen 

Liebe“ und Nazarin vorschwärmt, 

muss erkennen, dass ihr Verhältnis zu 

Nazario ein erotisches ist und bricht zusammen. 

Sie wird – obwohl ein weiteres 

Mal von ihrem Geliebten gedemütigt, 

der sie um Wasser bittet, nur um es 

vor ihr auszuschütten – zu ihm zurückkehren. 

Und Nazarios Scheitern kulminiert 

in einer Szene im Gefängnis: 

Auch hier wird er von Mitgefangenen 

drangsaliert und kann nur noch mit 

Mühe seine Friedfertigkeit aufrechterhalten, 

bis ihm ein Mitgefangener zu 

Hilfe kommt. Als er diesen daraufhin 

als „guten Menschen“ bezeichnet, 

muss er erfahren, dass er einem 

Schwerverbrecher diese Hilfe verdankt, 

der Nazarios ethische Orientierung 

zusammenbrechen lässt: „Ja, du 

bist gut und ich bin schlecht, aber was 

macht das für einen Unterschied? Wir 

können beide nichts ändern!“ Am 

Biblische Bezugspunkte Pater Nazario – Jesus 

· Sammlung der Jünger (� Frauen, die aber trotz seiner Ablehnung mitkommen wollen) 

· Kritik der Mächtigen (� Priester, Offizier) 

· Unbedingte Parteinahme für die Armen (� Bauer, der nicht grüßt, � Umgang mit Huren) 

· Besitzlosigkeit (� gibt alles, was er hat, den Armen) 

· Predigt der Nächstenliebe (� Beatriz) 

· Verweigerung eines Zeichens (� Frauen mit dem kranken Mädchen – Lk) 

· Verhaftungsszene (� Ablehnung der Gewalt) 

· Gang nach Golgatha (� Schlusssequenz) 

· Verhöhnung und Spott (� Mitgefangene) 

· Aussehen (� Stirnkranz) 

· Verhalten gegenüber Kranken (� Pestkranke – Aussätzige) 

ginn – Szenenende sein. Fast durchgängiges 

Prinzip in Buñuels Film ist, 

seine Hauptfigur mit „besten Absichten“ 

in eine Situation hinein gehen zu 

lassen. In fast allen Szenen endet dies 

nicht nur entgegen dessen Erwartungen, 

sondern häufig völlig desolat (� 

Aufnahme Andaras in sein Haus, Baustelle, 

pestkranke Frau u.a.m.). Im Anschluss 

daran wäre dann nach den 

Gründen für diese Entwicklung zu fragen, 

womit sich Buñuels kichen- bzw. 

nächsten Tag wird Nazario allein, nur 

von einem Polizisten begleitet, abgeführt. 

Auf dem Weg begegnen sie einer 

Frau, die beiden Dürstenden eine Ananas 

anbietet. Nazario weicht vor dieser 

Geste zunächst zurück, nimmt dann 

aber die Gabe zögernd an. Mit der Ananas 

im Arm geht er mit verzweifeltem 

Gesichtsausdruck weiter. Seinen Gang 

begleiten Trommeln ( die einzige „Off- 

Musik“ im ganzen Film!), und dami 

endet auch der Film. 

Diese etwas ausführliche Inhaltangabe 

macht wohl deutlich, wie Buñuel 

mit den neutestamentlichen Texten umgeht: 

Die Geschichte seines Paters Nazario 

wird immer stärker der Passionsgeschichte 

Jesu angenähert und man 

wird eine Reihe von Parallelen ausmachen 

können, nicht selten aber auch in 

charakteristischer „Umkehr“. So wird 

etwa aus der Sammlung der Jünger das 

„Nachlaufen der Jüngerinnen“, und auch 

mit der biblischen Erzählung von den 

Jungfrauen am Brunnen geht Buñuel 

kontrapunktisch um. 

christentumskritische Position näher 

bestimmen lässt. 

Von hier aus kann unter verschiedenen 

Perspektiven weitergearbeitet werden. 

In einer kirchengeschichtlichen 

Einheit könnte gefragt werden, ob bzw. 

wo solche Kritik berechtigt war (und 

vielleicht noch ist) und wie damit umzugehen 

ist. Unter einer ethischen Perspektive 

könnte die Gegenüberstellung 

von Gesinnungs- und Verantwortungsethik 

(neu) thematisiert werden. Im 



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„Sorge“ um sozialen Status 

(� Entlassung Nazarios) 

reiche, angesehene Kirche 

(� Schokolade) 

Rahmen der Beschäftigung mit Fragen 

von Mission und Entwicklungshilfe wäre 

zu fragen, wie kirchliche Arbeit in 

diesem Feld heute gerade diese Kritik 

aufgreift, um effektive Arbeit leisten zu 

können. Darüber hinaus ließen sich auch 

Begriffe wie „strukturelle Sünde“, „Erbsünde“, 

„Dogma vs. Dogmatismus“, 

„Befreiung“ u.a.m. mit diesem Film angehen. 

Und nicht zuletzt wäre zu fragen, 

ob diese Kritik, gemessen an heutiger 

Wahrnehmung von Kirche und Christentum, 

denn (noch) berechtigt erscheint, 

bzw. welche Bedeutung sie für 


Kirche Pater Nazario Volk (Reaktionen/Folgen) 

Abkehr von jesuanischen Idealen 

(� Reichtum / Besitz / Macht) 

predigt und praktiziert Nächstenliebe wollen „geschlechtliche“ Liebe, bzw. 

sind nur dazu fähig (� Beatriz) 

Predigt vom jenseitigen Himmelreich / 

Trost angesichts des Todes 

mein eigenes Glaubens- und Kirchenverständnis 

hat. 

Zugegeben: Der Film ist schon eine 

harte Herausforderung, sowohl für Lehrer 

als auch für Schüler. Fast 50 Jahre 

alt, in schwarzweiß gedreht, in 

Deutschland nur in der Originalfassung 

mit deutschen Untertiteln aufgeführt, 

und auch Buñuels Obsessionen, seine 

Neigung zu Surrealismus und Groteske 

sind sicher nicht „jedermanns Sache“. 

Und dennoch lohnt ein solcher Gang in 

jene vielleicht schon etwas staubige 

Kammer der Filmgeschichte – für den 

wollen keinen jenseitigen Trost, sondern 

diesseitige Liebe 

(� pestkranke Frau) 

Verzicht auf Reichtum und Besitz schädigt Arbeiter (Wirtschaftssystem) 

Nachfolge Jesu / „Güte“ Jesu als einzig 

erstrebenswertes Ideal 

Buñuels Kritik am Christentum/Katholizismus 

„Güte“ kein Garant für „Erfolg“ der 

Nächstenliebe (� „gut oder schlecht – 

kein Unterschied“) 

Filmliebhaber, für den Theologen, für 

den Menschen, der religiös zu fragen 

nicht verlernt hat (oder lernen will). 

Franz Günther Weyrich ist Leiter des 

Amtes für katholische Religionspädagogik 

in Wetzlar. 

Anmerkung 

1 

Einen guten ersten Überblick hierzu gibt der Aufsatz 

von Hans Gerhold: Genesis – Die Schöpfung, in: 

Walter Zahner (Hg.): Die Bibel: Das Alte Testament 

– Die Filme: Genesis – Die Schöpfung, Abraham, 

Jakob, Josef. – München u. Frankfurt/M. 1995. S. 42-52. 

Der Band liegt ebenso wie der Film (als VHS-Kassette) 

bei den Ämtern für katholische Religionspädagogik 

der jeweiligen Bezirke vor. 

· „Idealistisches“ Menschenbild der christlichen Religion: Menschen können ethische Ansprüche nicht erfüllen 

bzw. wollen sie nicht erfüllen („Weltfremdheit“ des Christentums). 

· Transzendenz bedeutet nicht automatisches humanes Handeln, Glaube nicht notwendigerweise Güte. 

· Strukturen der Welt verhindern, dass ethisches Handeln (das angestrebte Gute) auch tatsächlich zum Wohl der 

Menschen beiträgt (Widerspruch von Anspruch und Realität) � Verantwortungsethik vs. Gesinnungsethik. 

· Abkehr der (Amts-)Kirche von der jesuanischen Botschaft (� Pakt mit den Mächtigen). 

Jetzt bitte schon vormerken! 

45. Limburger Kreuzwoche 

Tag der Religionspädagogik 2003 

Der Sinn für die Fülle. 

Mystagogie und Religionsunterricht – Ein Widerspruch? 

Dienstag, 9. September 2003 

Bald mehr unter: www.religionsunterricht-bildet.de

Lernstraße: „So wurde die Bibel“ - service.bistumlimburg.de

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