Lernstraße: „So wurde die Bibel“ - service.bistumlimburg.de

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Drehbuch: Bibel Biblische Geschichten als Filmerzählungen Franz Günther Weyrich „Ich suche einen guten Film über das Leben Jesu. Meine Schüler wissen immer weniger über ihre Religion, und auch von den grundlegenden Texten aus der Bibel kann ich kaum noch Kenntnisse voraussetzen. Die biblischen Texte im Unterricht zu lesen, ist auch nur sehr begrenzt möglich; sie gelten als schwer und wenig interessant. Da wäre ein Film sicher eine gute und auch bei Schülern beliebte Alternative, und sie bekämen so in relativ kurzer Zeit einen umfassenden Überblick über das Leben Jesu.“ Solche und ähnliche Anfragen sind in Medienstellen zunehmend häufiger zu hören. Und als Verantwortlicher für eine solche Stelle wird man entsprechende Materialien bereithalten und seine „Kundschaft“ bedienen können. Nicht nur die Evangelientexte des Neuen Testaments, auch viele alttestamentliche Erzählungen sind inzwischen Filmstoffe geworden. Von ersten kurzen Filmen über das Leben Jesu noch aus den Kindertagen des Kinos über die monumentalen Bibelfilme des amerikanischen Films der 50er und 60er Jahre bis hin zu dem bislang umfassendsten Projekt, der Verfilmung der Bibel von der Genesis bis zur Apostelgeschichte, ist mittlerweile fast der gesamte Kosmos biblischer Geschichten auch auf Zelluloid (bzw. Videoband) gebannt. An Material mangelt es also nicht. Doch ich muss gestehen (das soll aber niemanden von solchen Anfragen abhalten), keiner dieser Filme ist ein wirklich geeignetes Material für eine solche Anfrage. Das heißt nicht, dass solche Filme nicht sinnvoll im Religionsunterricht einzusetzen wären, aber eben nicht als „Ersatz“ für biblische Texte. Anders gesagt: Ohne die Bibel geht es nicht, und wenn Spielfilme (und nur um solche geht es hier) in diesen Zusammenhängen Verwendung finden, dann als „Kontrast- oder Vergleichs- König der Könige © Cinetext Folie“ für Bibeltexte. Filme können dabei den Blick schärfen für den Charakter dieser Texte als Offenbarungstexte und vielleicht auch neu motivieren, sie (wieder) zu lesen. Wenn dies gelänge, so wäre dies viel – Filme sind aber keine Alternative zur biblischen Lektüre und auch als Material zur Information über biblische Personen m.E. nur begrenzt brauchbar. Für die Frage, welcher Film für den Unterricht geeignet und wie bzw. mit welcher Zielsetzung er einzusetzen ist, scheint es mir sinnvoll, das Verhältnis Bibeltext/Film näher zu bestimmen. Dabei lassen sich zumindest drei Gruppen von Filmen ausmachen. 1. Die Bibel als Filmerzählung – Die klassischen Bibelfilme Fragt man nach bekannten Bibelfilmen so würde man wohl Filmtitel wie DIE BIBEL (I 1965), DIE 10 GEBOTE (USA 1925 bzw. 1956), KÖNIG DER KÖ- NIGE (USA 1960), DIE GRÖßTE GE- SCHICHTE ALLER ZEITEN (USA 1963) oder auch JESUS VON NAZARETH (I 1989) und KÖNIG DAVID (USA 1984) genannt bekommen. Allen diesen Filmen ist gemeinsam, dass sie biblische Texte gleichsam als Vorlage für ein Drehbuch benutzen, das dann in Bilder umgesetzt wird. Das heißt, aus erzählenden Texten wird eine Filmerzählung, eine Handlung wird in dramatische Bilder umgesetzt. Man sollte sich dabei bewusst machen, worin das entscheidende Kriterium für Auswahl und Umsetzung der biblischen Texte liegt: Es geht hier weder darum, so etwas wie einen historisch korrekten Ablauf von Ereignissen darzustellen (und das hat sicher nichts mit dem Scheitern der „Leben- Jesu-Forschung“ zu tun), noch geht es darum, die Botschaft, das Kerygma biblischer Texte im Medium Film zu vermitteln (vermutlich kennt keiner der Drehbuchautoren den Namen Rudolf Bultmann). Die zentralen Kriterien sind keine theologischen oder religionspädagogischen, sondern dramaturgische: Es geht darum, aus dem Stoff INFORMATIONEN 32 2/2003 UNTERRICHTSPRAXIS 127
UNTERRICHTSPRAXIS 128 Bibel – Die Schöpfung © Cinetext einen Film zu machen, der unterhaltsam, spannend, bewegend ist und der die Menschen ins Kino, weniger aber in die Kirche lockt. Damit ist auch aus solchen Filmen direkt weder historisch noch theologisch etwas für einen Religionsunterricht zu erheben. Wohl aber kann man mit spezifischen Fragestellungen an einen Vergleich Film – Bibeltext herangehen: Welches Gottesbild ist jeweils erkennbar? Welche Gottesbeziehung? Welche Funktion/Bedeutung haben Wunder, und wie werden sie verstanden/dargestellt? Worin besteht das „Außergewöhnliche“ einer Figur / der Person Jesus? u.v.m. Eine solche Vorgehensweise hat nicht nur eine religionspädagogische, sondern auch eine medienkritische bzw. -pädagogische Dimension, insofern als dadurch deutlich werden kann, dass die Umsetzung eines Stoffes in ein anderes Medium immer zugleich auch Auswirkungen auf dessen „Inhalte“ hat. Das Gesagte gilt auch, wenngleich mit Einschränkungen, für zwei Filme, die man sicher auch als Bibelfilme im besagten Sinn bezeichnen kann, die aber wohl kaum als rein kommerzielle Produkte verstanden werden können. Sie sind m.E. die mit Abstand interessantesten Bibelfilme. Die Rede ist von DAS ERSTE EVANGELIUM NACH MATTHÄUS (I/F 1964) von Pier Paolo Pasolini und INFORMATIONEN 32 2/2003 DER MESSIAS (I/F 1975) von Roberto Rosselini. Beide liefern eine sehr spezifische und individuelle Deutung der Person Jesus von Nazareth, die aber vielleicht weniger an der Botschaft der Texte als an der Persönlichkeit des Künstlers orientiert ist. Pasolinis Film bietet darüber hinaus den Vorzug, sich auf einen Evangelientext zu beschränken. Auch hier wird man mit einem Vergleich unter einer übergeordneten Fragestellung (Jesusbild des Films – des Evangeliums) sinnvoll arbeiten können, jedoch ist dies wohl nur in der Sek II leistbar. Zudem sind beide Filme zwar ästhetisch reizvoller, aber wesentlich „undramatischer“ als die genannten und damit für viele Schüler „unattraktiver“. 2. Die Bibel im Film erzählt – Genesis von Ermanno Olmi Bei der eingangs erwähnten Reihe von Bibelverfilmungen von der Genesis bis zum Neuen Testament, von der mehrere Filme bereits im deutschen Fernsehen zu sehen waren, nimmt der erste eine Sonderstellung ein: Der Film GENESIS (D/I 1993), unter der Regie des italienischen Regisseurs Ermanno Olmi, überwiegend in Marokko gedreht, nähert sich dem narrativen und theologischen Kosmos des Buches Genesis auf eine für einen Spielfilm ungewöhnliche Weise. Olmi, der mit Dokumentarfilmen seine Laufbahn begann, trat ab Ende der 50er Jahre mit Spielfilmen auf, die dem italienischen Neorealismus verpflichtet waren und zunehmend auch dezidiert religiöse, christliche Themen aufgriffen. Vielleicht ist dies auch der biographische Hintergrund für seine Herangehensweise an die Erzählungen des Buches Genesis. Auf den ersten Blick sind es zwei Momente, mit denen sich Olmis Film von anderen Bibelverfilmungen absetzt. Zum einen macht Olmi sie als Erzählungen kenntlich: Von den Schöpfungsgeschichten bis zu Noah und dem Bundesschluss erzählt ein alter Nomade einem Hirtenjungen. Damit verweist Olmi nicht nur auf die Erzähltraditionen dieser Geschichten, sondern konterkariert damit zugleich auch jenen „dramaturgischen Naturalismus“, der klassischen Bibelverfilmungen (und auch den folgenden Filme dieser Reihe) eigen ist. Obwohl Kain oder Noah beispielsweise im Film als Personen zu sehen sind, werden sie vom Zuschauer wohl kaum in der sonst üblichen Weise mit den biblischen Figuren, von denen die Texte erzählen, identifiziert werden. Dass dies gelingt, hat aber auch mit dem zweiten besonderen Moment des Films zu tun. Olmi setzt die Erzählungen nicht in der gängigen Weise in Film-Handlung um. Seine Erzählweise ist sehr zurückgenommen und undramatisch (so ist beispielsweise der Brudermord gar nicht im Bild zu sehen), und er durchbricht den narrativen Fluss immer wieder durch Naturaufnahmen, aber auch mit assoziativen Bildern aus der modernen Welt. Der ikonographische Kosmos der Erzählungen wird immer wieder aufgebrochen und damit die Bedeutung der Erzählungen vom Damals ins Heute verlagert: Was über den „Anfang“ erzählt wird, sagt weniger etwas über den „Hergang“, sondern über den „Fortgang“, ja über den „Ausgang“ der Geschichte des Menschen und der Welt mit Gott. Es ist hier nicht der Raum die theologischen Linien und die ästhetische
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