Lernstraße: „So wurde die Bibel“ - service.bistumlimburg.de

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Um Störungen von Seiten der Zuschauenden vorzubeugen, empfiehlt es sich, den Beobachter/-innen zu verdeutlichen, wie wichtig es ist, dass sie das Geschehen gut beobachten, und ihnen klare Beobachtungsaufträge zu geben (z.B.: Wie stehen die Personen am Anfang zusammen? Wie am Ende? Bewegen sie sich aufeinander zu oder voneinander weg? ...). Diese Beobachtungsaufträge werden dann im folgenden Auswertungsgespräch aufgegriffen (s.u.). 4. Schritt: Den Ablauf wiederholen Um die Bewegungen des Textes deutlich vor Augen zu stellen, empfiehlt es sich manchmal, im Anschluss an das Szenische Lesen die Bewegungen des Textes in ihrer Abfolge gleich noch einmal wiederholend in den Raum zu stellen. Die Schüler und Schülerinnen, die die biblischen Personen gelesen und verkörpert haben, spielen stumm noch einmal die Bewegungen, die diese Personen im Lauf der Erzählung ausführen. Dies erleichtert den Zuschauer/-innen, den Gesamtablauf der Bewegung der biblischen Erzählung vom Anfang bis zum Schluss noch besser nachzuvollziehen. 5. Schritt: Aus der Rolle heraustreten Im Anschluss an das Szenische Lesen ist es notwendig, dass alle Schüler/ -innen, die eine biblische Person verkörpert haben, bewusst aus ihrer Rolle heraustreten. Eine Möglichkeit ist z.B., die Rolle wie einen Overall abzustreifen (von der Schulter abwärts, erst über den rechten, dann über den linken Arm abstreifen, danach über den Oberkörper und den Bauch, über beide Beine herunterziehen, schließlich mit dem rechten und danach mit dem linken Fuß heraustreten und danach das „Kleidungsstück“ hinter sich ablegen, z.B. über die Stuhllehne). Alle Schüler/-innen recken und strecken sich und versammeln sich dann im Stuhlkreis zum Auswertungsgespräch. 6. Schritt: Auswertungsgespräch Zunächst äußern die Schüler/-innen, die eine Rolle übernommen haben, wie es ihnen in der Rolle erging, wie sie sich als betreffende biblische Figur fühlten und was ihnen durch die Darstellung an dieser Person aufgefallen ist. Anschließend tragen die Beobachterinnen und Beobachter zusammen, was sie an Textbewegungen wahrgenommen haben. Hilfreich sind hier einige strukturierende Impulsfragen des Lehrer/der Lehrerin: – Was haben wir gehört? Welche Bewegungen haben wir gesehen? – Mit wem und womit fängt die Erzählung an? Mit wem und womit hört sie auf? – Wie stehen die Personen am Anfang der Geschichte zusammen? Wie am Ende? Bewegen sie sich voneinander weg oder aufeinander zu? Im Anschluss an diese Auswertungsrunde können entweder im Unterrichtsgespräch oder mit Hilfe von gezielten Arbeitsaufträgen in (evtl. arbeitsteiliger) Gruppenarbeit einige wesentliche Aspekte der biblischen Erzählung weiter vertieft werden. Es lohnt sich, dabei immer wieder einige aus dem Szenischen Lesen gewonnenen Beobachtungen in Erinnerung zu rufen. 2.3. Erweiterungsmöglichkeit: Gedanken und Gefühle der biblischen Personen Diese Erweiterungsmöglichkeit bietet sich an, wenn eine Identifikation mit den Personen der biblischen Erzählung angestrebt wird, wenn es darum geht, sich in die Gedanken und Gefühle der handelnden Personen einzufühlen. Diese Ergänzungsmöglichkeit kann sinnvoll nach dem ersten Szenischen Lesen eingesetzt werden, bei dem der Text mit Gesten und Bewegungen wiedergegeben wurde. Nun können sich – in einem zweiten Durchgang – hinter die Akteure, die das Textgeschehen darstellen, weitere Schülerinnen und Schüler stellen, welche die „Gefühle“ und „Gedanken“ der biblischen Personen wiedergeben, die sie bei ihnen vermuten. Bei dieser Methode werden unsere eigenen Projektionen, die wir beim Lesen in die Geschichte hineinlegen, sichtbar gemacht und getrennt vom Text gesehen. Im Vordergrund wird die Textebene, im Hintergrund die Gefühls- und Erfahrungsebene der Schüler/-innen sichtbar. Hier wird jeweils nach kleinen Sinnabschnitten (1-3 Verse) die Lesung durch den Lehrer, die Lehrerin gestoppt, und die betreffenden Schüler/-innen werden zur Äußerung der „Gedanken“ und „Gefühle“ der jeweiligen biblischen Person aufgefordert: „Ich denke oder fühle als Jakob, als Sara, als Petrus ...“. Diese Variante eignet sich besonders gut bei Texten mit starken Gefühlsregungen oder bei gefühlsmäßig vorbelasteten Texten, bei denen damit zu rechnen ist, dass viele Vorurteile schon ins Verständnis des Textes hineingetragen werden, oder bei denen (Ab-)Wertungen von biblischen Personen im Spiel sind (z.B. die Erzählung von der „Sünderin“ (Lk 7,36-50 / Mt 26,6-13 / Mk 14,3-9), von Zachäus (Lk 19,1-10) oder das Gleichnis vom verlorenen Sohn (Lk 15,11-32) oder vom Pharisäer und Zöllner (Lk 18,10-14). Allerdings erfordert diese Variante großes Einfühlungsvermögen und pädagogisches Geschick der Leitung sowie eine empathische Atmosphäre (s.u.). 3. Vorteile und mögliche Gefahren und Grenzen der Methode Das Szenische Lesen ist eine anschauliche und die Grundschulkinder ansprechende Methode der Texterarbeitung, bei der es gelingt, die Schülerinnen und Schüler in die biblische Erzählung einzubeziehen und mit ihr ins Gespräch zu bringen. Sie bleibt – im Unterschied zum freien Rollenspiel, bei dem wir viel Eigenes in den Text eintragen – beim Text und seinen Strukturen, seinen Bewegungen, seinen Räumen. INFORMATIONEN 32 2/2003 UNTERRICHTSPRAXIS 125
UNTERRICHTSPRAXIS 126 Das Szenische Lesen macht sehr gut Textzusammenhänge und vor allem Entwicklungen und Beziehungen von Personen sichtbar. Oft zeigt die Methode unmittelbar, allein dadurch, dass wir uns den Text im wörtlichen Sinn vor Augen stellen, wohin uns eine biblische Erzählung bewegen will. Bei der Ergänzungsmöglichkeit durch eigene Gedanken und Gefühle muss der Lehrer/die Lehrerin damit rechnen, dass bei den Schüler/-innen bislang verdrängte innere Erfahrungen aufbrechen können. Der Lehrer, die Lehrerin muss daher kompetent genug sein, junge Menschen zu begleiten, bei denen persönliche Erfahrungen und Gefühle aufbrechen und behutsam und sensibel damit umgehen. Es ist zudem schwierig und erfordert große pädagogische und psychologische Kompetenz des Lehrers/der Lehrerin, nach der Darstellung der Erzählung mit den Schülern/-innen auszuwerten, welcher Art ihre eigenen Projektionen im Vergleich zum Text sind. Bei der Ergänzungsmöglichkeit besteht daher die Gefahr, dass die subjektiven Äußerungen der Schülerinnen und Schüler als Textbotschaft missverstanden werden können. 4. Praxisbeispiel: Der gestohlene Segen (Gen 27) Um die Methode des Szenischen Lesens zu illustrieren, soll abschließend ein Praxisbeispiel skizziert werden: Der „gestohlene Segen“ und seine Auswirkungen auf das Familiengefüge. Rollen: Isaak, Rebekka, Jakob und Esau. Das Szenische Lesen führt gut die Veränderungen im Familiengefüge vor Augen: – Die Ausgangsposition zeigt eine enge Beziehung zwischen dem Vater Isaak und dem Erstgeborenen Esau sowie eine zwischen Mutter Rebekka und dem Zweitgeborenen INFORMATIONEN 32 2/2003 Jakob. Letztere setzt sich schließlich durch, weshalb der Text mit dieser endet; das spannungsreiche Geschehen entwickelt sich also auf diese Konstellation zu. – Der „Patriarch“ Isaak bewegt sich selber nicht vom Platz, sondern lässt alle zu sich kommen; gerade dadurch ist aber sein Aktionsradius im Vergleich zu dem Rebekkas sehr klein. – Im Unterschied zu Isaak ist Jakob ständig in Bewegung, aber immer in Zuordnung auf Bezugspersonen hin (Rebekka, Isaak), indem er die ihm gegebenen Handlungsanweisungen ausführt. Die absolute Hörigkeit Jakobs auf Rebekka hin kommt in seinen Gesten sehr gut zum Ausdruck. Auch beim Vater tut er nur, was ihm gesagt wird. – Esau bewegt sich zunächst nur vom Vater her und auf den Vater zu. Als ihm der Vater nichts mehr zu geben hat, lebt er seine Aggression gegen den Bruder (eigenständig?) aus; er wendet sich aber nicht gegen den Vater. – Fast alle Impulse im Text gehen ausschließlich von Rebekka aus. Sie will auch die Folgen tragen (den Fluch Gottes). Selbst am Schluss bemerkt sie als erste die Mordabsichten Esaus und weiß wieder die Lösung, der Jakob folgen soll: die Flucht zu ihrem Bruder Laban. Diese Beobachtungen können im Gespräch aufgegriffen und zu den Konsequenzen des Betrugs weitergeführt werden. – Am Ende des Textes stehen alle Familienmitglieder isoliert da: – Jakob ist auf der Flucht. – Rebekka, die alles für ihren Lieblingssohn tat, bleibt alleine zurück, entfremdet von ihrem Mann und von ihrem ersten Sohn, die sie beide hintergangen hat. – Esau ist draußen, vom Vater im Stich gelassen (der sich an die Normen hält und nur einen Segen vergibt), von der Mutter hintergangen, vom Bruder ausgestochen. – Isaak kann seiner Frau (und seinem jüngeren Sohn) nicht mehr trauen; den Erstgeborenen, der ihm nahe stand, hat er enttäuscht und (unabsichtlich) dessen beraubt, was er ihm mitgeben wollte. – Folgerichtig bricht das Familiengefüge auseinander: Jakob flieht, Esau geht später weg. Dies birgt – trotz schmerzhafter Prozesse – aber zugleich die Chance zur Neuund Weiterentwicklung. Dr. Gabriele Theuer ist Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Lehrstuhl für Religionspädagogik der Johann Wolfgang Goethe-Universität, Frankfurt. Literatur W. Bos u.a. (Hg.): Erste Ergebnisse aus IGLU. Schülerleistungen am Ende der vierten Jahrgangsstufe im internationalen Vergleich, Münster 2003. Vgl. ders.: Erste Ergebnisse aus IGLU. Schülerleistungen am Ende der vierten Jahrgangsstufe im internationalen Vergleich. Zusammenfassung ausgewählter Ergebnisse: http://www.erzwiss.uni-hamburg.de/IGLU/home.html. Grundmann, Hilmar: Die Ergebnisse der PISA-Studie als Herausforderung für den Religionsunterricht: www.rpi-loccum.de/pisagru.html, 27.03.2003. Hecht, Anneliese: Bibel erfahren. Methoden ganzheitlicher Bibelarbeit, Stuttgart 2001. Kaspar H. Spinner: Lesekompetenz – Was untersuchte IGLU und was nicht? in: „Und nun also IGLU“, April 2003, S. 10-12.
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