Lernstraße: „So wurde die Bibel“ - service.bistumlimburg.de

Doch nicht nur den Notleidenden
des Landes auch seinen „Jüngerinnen“
Beatriz und Andara versucht er, die
christliche Botschaft nahezubringen: Er
predigt ihnen von der „reinen Liebe“,
der Liebe, die sich auf alle Menschen
richtet. Seine Botschaft von der christlichen
„caritas“ scheint aber nur bei Beatriz
auf fruchtbaren Boden zu fallen –
für sie scheinbar ein Gegenmodell zur
„amor“, die sie bereits leidvoll erfahren
hat –, während Andara nicht nur vom
Verständnis, sondern auch von der Umsetzung
her sich damit schwer tut.
Der letzte Teil des Films beginnt
mit der Verhaftung Nazarins und Andaras,
die sich ihr mit Gewalt zu widersetzen
versucht und von Nazario deshalb
zurechtgewiesen wird. Beatriz begleitet
freiwillig „ihren Heiligen“, der auf
dem Weg zum Gefängnis dem Spott anderer
Mitgefangener ausgesetzt ist. Ein
Vierter im Bunde ist Ujo, ein „hässlicher
Zwerg“, der sich in Andara verliebt
hat („du bist hässlich, trotzdem
mag ich dich“). Doch dieser Bund
Zum anderen ist wohl auch erkennbar,
dass Buñuels Film ein „Thesenfilm“
ist: Weniger in der „Psychologie
der Figuren“ als in Strukturen und
Konstellationen des Films artikuliert
sich Buñuels Kritik an Kirche und
Dogma. Aus einer Gegenüberstellung
der Hauptfigur mit den Personengruppen
des Films, lässt sich dies m.E. auch
im Unterricht erarbeiten.
Eine Leitfrage für Schüler kann dabei
eine Gegenüberstellung Szenenbe-
bricht am Ende auseinander: Andara
wird – von Ujo begleitet – mit den anderen
Gefangenen abtransportiert. Beatriz,
die ihrer Mutter von der „reinen
Liebe“ und Nazarin vorschwärmt,
muss erkennen, dass ihr Verhältnis zu
Nazario ein erotisches ist und bricht zusammen.
Sie wird – obwohl ein weiteres
Mal von ihrem Geliebten gedemütigt,
der sie um Wasser bittet, nur um es
vor ihr auszuschütten – zu ihm zurückkehren.
Und Nazarios Scheitern kulminiert
in einer Szene im Gefängnis:
Auch hier wird er von Mitgefangenen
drangsaliert und kann nur noch mit
Mühe seine Friedfertigkeit aufrechterhalten,
bis ihm ein Mitgefangener zu
Hilfe kommt. Als er diesen daraufhin
als „guten Menschen“ bezeichnet,
muss er erfahren, dass er einem
Schwerverbrecher diese Hilfe verdankt,
der Nazarios ethische Orientierung
zusammenbrechen lässt: „Ja, du
bist gut und ich bin schlecht, aber was
macht das für einen Unterschied? Wir
können beide nichts ändern!“ Am
Biblische Bezugspunkte Pater Nazario – Jesus
· Sammlung der Jünger (� Frauen, die aber trotz seiner Ablehnung mitkommen wollen)
· Kritik der Mächtigen (� Priester, Offizier)
· Unbedingte Parteinahme für die Armen (� Bauer, der nicht grüßt, � Umgang mit Huren)
· Besitzlosigkeit (� gibt alles, was er hat, den Armen)
· Predigt der Nächstenliebe (� Beatriz)
· Verweigerung eines Zeichens (� Frauen mit dem kranken Mädchen – Lk)
· Verhaftungsszene (� Ablehnung der Gewalt)
· Gang nach Golgatha (� Schlusssequenz)
· Verhöhnung und Spott (� Mitgefangene)
· Aussehen (� Stirnkranz)
· Verhalten gegenüber Kranken (� Pestkranke – Aussätzige)
ginn – Szenenende sein. Fast durchgängiges
Prinzip in Buñuels Film ist,
seine Hauptfigur mit „besten Absichten“
in eine Situation hinein gehen zu
lassen. In fast allen Szenen endet dies
nicht nur entgegen dessen Erwartungen,
sondern häufig völlig desolat (�
Aufnahme Andaras in sein Haus, Baustelle,
pestkranke Frau u.a.m.). Im Anschluss
daran wäre dann nach den
Gründen für diese Entwicklung zu fragen,
womit sich Buñuels kichen- bzw.
nächsten Tag wird Nazario allein, nur
von einem Polizisten begleitet, abgeführt.
Auf dem Weg begegnen sie einer
Frau, die beiden Dürstenden eine Ananas
anbietet. Nazario weicht vor dieser
Geste zunächst zurück, nimmt dann
aber die Gabe zögernd an. Mit der Ananas
im Arm geht er mit verzweifeltem
Gesichtsausdruck weiter. Seinen Gang
begleiten Trommeln ( die einzige „Off-
Musik“ im ganzen Film!), und dami
endet auch der Film.
Diese etwas ausführliche Inhaltangabe
macht wohl deutlich, wie Buñuel
mit den neutestamentlichen Texten umgeht:
Die Geschichte seines Paters Nazario
wird immer stärker der Passionsgeschichte
Jesu angenähert und man
wird eine Reihe von Parallelen ausmachen
können, nicht selten aber auch in
charakteristischer „Umkehr“. So wird
etwa aus der Sammlung der Jünger das
„Nachlaufen der Jüngerinnen“, und auch
mit der biblischen Erzählung von den
Jungfrauen am Brunnen geht Buñuel
kontrapunktisch um.
christentumskritische Position näher
bestimmen lässt.
Von hier aus kann unter verschiedenen
Perspektiven weitergearbeitet werden.
In einer kirchengeschichtlichen
Einheit könnte gefragt werden, ob bzw.
wo solche Kritik berechtigt war (und
vielleicht noch ist) und wie damit umzugehen
ist. Unter einer ethischen Perspektive
könnte die Gegenüberstellung
von Gesinnungs- und Verantwortungsethik
(neu) thematisiert werden. Im
INFORMATIONEN 32 2/2003
UNTERRICHTSPRAXIS
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