Lernstraße: „So wurde die Bibel“ - service.bistumlimburg.de

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Doch nicht nur den Notleidenden des Landes auch seinen „Jüngerinnen“ Beatriz und Andara versucht er, die christliche Botschaft nahezubringen: Er predigt ihnen von der „reinen Liebe“, der Liebe, die sich auf alle Menschen richtet. Seine Botschaft von der christlichen „caritas“ scheint aber nur bei Beatriz auf fruchtbaren Boden zu fallen – für sie scheinbar ein Gegenmodell zur „amor“, die sie bereits leidvoll erfahren hat –, während Andara nicht nur vom Verständnis, sondern auch von der Umsetzung her sich damit schwer tut. Der letzte Teil des Films beginnt mit der Verhaftung Nazarins und Andaras, die sich ihr mit Gewalt zu widersetzen versucht und von Nazario deshalb zurechtgewiesen wird. Beatriz begleitet freiwillig „ihren Heiligen“, der auf dem Weg zum Gefängnis dem Spott anderer Mitgefangener ausgesetzt ist. Ein Vierter im Bunde ist Ujo, ein „hässlicher Zwerg“, der sich in Andara verliebt hat („du bist hässlich, trotzdem mag ich dich“). Doch dieser Bund Zum anderen ist wohl auch erkennbar, dass Buñuels Film ein „Thesenfilm“ ist: Weniger in der „Psychologie der Figuren“ als in Strukturen und Konstellationen des Films artikuliert sich Buñuels Kritik an Kirche und Dogma. Aus einer Gegenüberstellung der Hauptfigur mit den Personengruppen des Films, lässt sich dies m.E. auch im Unterricht erarbeiten. Eine Leitfrage für Schüler kann dabei eine Gegenüberstellung Szenenbe- bricht am Ende auseinander: Andara wird – von Ujo begleitet – mit den anderen Gefangenen abtransportiert. Beatriz, die ihrer Mutter von der „reinen Liebe“ und Nazarin vorschwärmt, muss erkennen, dass ihr Verhältnis zu Nazario ein erotisches ist und bricht zusammen. Sie wird – obwohl ein weiteres Mal von ihrem Geliebten gedemütigt, der sie um Wasser bittet, nur um es vor ihr auszuschütten – zu ihm zurückkehren. Und Nazarios Scheitern kulminiert in einer Szene im Gefängnis: Auch hier wird er von Mitgefangenen drangsaliert und kann nur noch mit Mühe seine Friedfertigkeit aufrechterhalten, bis ihm ein Mitgefangener zu Hilfe kommt. Als er diesen daraufhin als „guten Menschen“ bezeichnet, muss er erfahren, dass er einem Schwerverbrecher diese Hilfe verdankt, der Nazarios ethische Orientierung zusammenbrechen lässt: „Ja, du bist gut und ich bin schlecht, aber was macht das für einen Unterschied? Wir können beide nichts ändern!“ Am Biblische Bezugspunkte Pater Nazario – Jesus · Sammlung der Jünger (� Frauen, die aber trotz seiner Ablehnung mitkommen wollen) · Kritik der Mächtigen (� Priester, Offizier) · Unbedingte Parteinahme für die Armen (� Bauer, der nicht grüßt, � Umgang mit Huren) · Besitzlosigkeit (� gibt alles, was er hat, den Armen) · Predigt der Nächstenliebe (� Beatriz) · Verweigerung eines Zeichens (� Frauen mit dem kranken Mädchen – Lk) · Verhaftungsszene (� Ablehnung der Gewalt) · Gang nach Golgatha (� Schlusssequenz) · Verhöhnung und Spott (� Mitgefangene) · Aussehen (� Stirnkranz) · Verhalten gegenüber Kranken (� Pestkranke – Aussätzige) ginn – Szenenende sein. Fast durchgängiges Prinzip in Buñuels Film ist, seine Hauptfigur mit „besten Absichten“ in eine Situation hinein gehen zu lassen. In fast allen Szenen endet dies nicht nur entgegen dessen Erwartungen, sondern häufig völlig desolat (� Aufnahme Andaras in sein Haus, Baustelle, pestkranke Frau u.a.m.). Im Anschluss daran wäre dann nach den Gründen für diese Entwicklung zu fragen, womit sich Buñuels kichen- bzw. nächsten Tag wird Nazario allein, nur von einem Polizisten begleitet, abgeführt. Auf dem Weg begegnen sie einer Frau, die beiden Dürstenden eine Ananas anbietet. Nazario weicht vor dieser Geste zunächst zurück, nimmt dann aber die Gabe zögernd an. Mit der Ananas im Arm geht er mit verzweifeltem Gesichtsausdruck weiter. Seinen Gang begleiten Trommeln ( die einzige „Off- Musik“ im ganzen Film!), und dami endet auch der Film. Diese etwas ausführliche Inhaltangabe macht wohl deutlich, wie Buñuel mit den neutestamentlichen Texten umgeht: Die Geschichte seines Paters Nazario wird immer stärker der Passionsgeschichte Jesu angenähert und man wird eine Reihe von Parallelen ausmachen können, nicht selten aber auch in charakteristischer „Umkehr“. So wird etwa aus der Sammlung der Jünger das „Nachlaufen der Jüngerinnen“, und auch mit der biblischen Erzählung von den Jungfrauen am Brunnen geht Buñuel kontrapunktisch um. christentumskritische Position näher bestimmen lässt. Von hier aus kann unter verschiedenen Perspektiven weitergearbeitet werden. In einer kirchengeschichtlichen Einheit könnte gefragt werden, ob bzw. wo solche Kritik berechtigt war (und vielleicht noch ist) und wie damit umzugehen ist. Unter einer ethischen Perspektive könnte die Gegenüberstellung von Gesinnungs- und Verantwortungsethik (neu) thematisiert werden. Im INFORMATIONEN 32 2/2003 UNTERRICHTSPRAXIS 131
UNTERRICHTSPRAXIS 132 „Sorge“ um sozialen Status (� Entlassung Nazarios) reiche, angesehene Kirche (� Schokolade) Rahmen der Beschäftigung mit Fragen von Mission und Entwicklungshilfe wäre zu fragen, wie kirchliche Arbeit in diesem Feld heute gerade diese Kritik aufgreift, um effektive Arbeit leisten zu können. Darüber hinaus ließen sich auch Begriffe wie „strukturelle Sünde“, „Erbsünde“, „Dogma vs. Dogmatismus“, „Befreiung“ u.a.m. mit diesem Film angehen. Und nicht zuletzt wäre zu fragen, ob diese Kritik, gemessen an heutiger Wahrnehmung von Kirche und Christentum, denn (noch) berechtigt erscheint, bzw. welche Bedeutung sie für INFORMATIONEN 32 2/2003 Kirche Pater Nazario Volk (Reaktionen/Folgen) Abkehr von jesuanischen Idealen (� Reichtum / Besitz / Macht) predigt und praktiziert Nächstenliebe wollen „geschlechtliche“ Liebe, bzw. sind nur dazu fähig (� Beatriz) Predigt vom jenseitigen Himmelreich / Trost angesichts des Todes mein eigenes Glaubens- und Kirchenverständnis hat. Zugegeben: Der Film ist schon eine harte Herausforderung, sowohl für Lehrer als auch für Schüler. Fast 50 Jahre alt, in schwarzweiß gedreht, in Deutschland nur in der Originalfassung mit deutschen Untertiteln aufgeführt, und auch Buñuels Obsessionen, seine Neigung zu Surrealismus und Groteske sind sicher nicht „jedermanns Sache“. Und dennoch lohnt ein solcher Gang in jene vielleicht schon etwas staubige Kammer der Filmgeschichte – für den wollen keinen jenseitigen Trost, sondern diesseitige Liebe (� pestkranke Frau) Verzicht auf Reichtum und Besitz schädigt Arbeiter (Wirtschaftssystem) Nachfolge Jesu / „Güte“ Jesu als einzig erstrebenswertes Ideal Buñuels Kritik am Christentum/Katholizismus „Güte“ kein Garant für „Erfolg“ der Nächstenliebe (� „gut oder schlecht – kein Unterschied“) Filmliebhaber, für den Theologen, für den Menschen, der religiös zu fragen nicht verlernt hat (oder lernen will). Franz Günther Weyrich ist Leiter des Amtes für katholische Religionspädagogik in Wetzlar. Anmerkung 1 Einen guten ersten Überblick hierzu gibt der Aufsatz von Hans Gerhold: Genesis – Die Schöpfung, in: Walter Zahner (Hg.): Die Bibel: Das Alte Testament – Die Filme: Genesis – Die Schöpfung, Abraham, Jakob, Josef. – München u. Frankfurt/M. 1995. S. 42-52. Der Band liegt ebenso wie der Film (als VHS-Kassette) bei den Ämtern für katholische Religionspädagogik der jeweiligen Bezirke vor. · „Idealistisches“ Menschenbild der christlichen Religion: Menschen können ethische Ansprüche nicht erfüllen bzw. wollen sie nicht erfüllen („Weltfremdheit“ des Christentums). · Transzendenz bedeutet nicht automatisches humanes Handeln, Glaube nicht notwendigerweise Güte. · Strukturen der Welt verhindern, dass ethisches Handeln (das angestrebte Gute) auch tatsächlich zum Wohl der Menschen beiträgt (Widerspruch von Anspruch und Realität) � Verantwortungsethik vs. Gesinnungsethik. · Abkehr der (Amts-)Kirche von der jesuanischen Botschaft (� Pakt mit den Mächtigen). Jetzt bitte schon vormerken! 45. Limburger Kreuzwoche Tag der Religionspädagogik 2003 Der Sinn für die Fülle. Mystagogie und Religionsunterricht – Ein Widerspruch? Dienstag, 9. September 2003 Bald mehr unter: www.religionsunterricht-bildet.de
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