Lernstraße: „So wurde die Bibel“ - service.bistumlimburg.de

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Konzeption des Films nachzuzeichnen 1 , aus religionspädagogischer Perspektive sei an dieser Stelle aber noch Folgendes angemerkt: Den Film im Ganzen im Unterricht einzusetzen, setzt ein interessiertes und aufnahmefähiges Publikum voraus. Der eher meditative denn dramatische Charakter des Films erfordert schon eine deutliche Bereitschaft, sich auf eine bildstarke, aber handlungsarme Konzeption einzulassen. Für eine Erarbeitung der theologischen Fragen ist der Film aber m.E. sehr gut geeignet. Dies wird wohl nur in der Sek II zu leisten sein. Auf der anderen Seite scheint es mir aber auch gut möglich, den Film nur in einzelnen Abschnitten einzusetzen. Durch seine im Kern klare Gliederung (Schöpfung – Paradies – Kain und Abel – Noah) und den weitgehenden Verzicht auf durchgängige Figuren und deren Psychologisierung kann man auch mit solchen „Bruchstücken“ im RU arbeiten. Dies wird wahrscheinlich sogar auch im Bereich der Primarstufe möglich sein, wo die Schönheit der Film-Bilder noch einmal eine ganz eigene Wirkung entfalten kann. 3. Die Bibel als Folie für die Filmerzählung – NAZARIN von Luis Buñuel Filme dieser Kategorie sind sicher keine „Bibelfilme“ im engeren Sinn. Hier geht es nicht darum, eine biblische Erzählung in eine dramatische Filmhandlung umzusetzen, sondern die Verbindung zwischen Film und Text ist wesentlich indirekter. Nicht selten bedarf es beim Zuschauer mehr oder weniger umfangreicher Bibelkenntnisse, um eine solche Verbindung überhaupt herzustellen. In diese Kategorie gehören etwa Filme wie JESUS VON MONTREAL (Kan. 1989) von Denys Arcand, DIE LETZTE VERSUCHUNG CHRISTI (USA 1988) von Martin Scorsese, THE GAR- DEN (GB/BRD 1989) von Derek Jarman, MARIA UND JOSEF (F 1985) von Jean-Luc Godard, der DEKALOG-FILM- ZYKLUS (Pol./BRD 1988) von Krzysztof Kieslowski und nicht zuletzt auch Monty Pythons DAS LEBEN DES BRIAN (GB 1970) von Terry Jones, der wie auch Scorseses Verfilmung des Katzantzakis-Romans häufig als Bibelfilm missverstanden wurde. Filme dieser Kategorie liefern m. E. die mit Abstand interessantesten Ansatzpunkte für den Religionsunterricht. Dabei sollte man sich als Religionslehrer allerdings eine Frage ganz zu Beginn der Vorbereitung stellen: Ist das Verhältnis Film/Bibel ein eher affirmatives oder ein adversatives? Anders gesagt: Eröffnet der Film für Zuschauer/ -innen/die Schüler/-innen Zugänge zur biblischen Botschaft, oder steht der Film in Kontrast zur christlichen Deutung der Texte bzw. kann er als Kritik an ihr verstanden werden? Damit soll jedoch nicht suggeriert werden, dass eine Zuordnung zur zweiten Gruppe gegen einen Einsatz im Unterricht spricht, wohl aber, dass mit einem solchen Film anders im Unterricht gearbeitet werden muss. Auch sollte man sich in der Beantwortung dieser Frage nicht vorschnell am Urteil einer Kritik orientieren, die ausschließlich dessen dogmatische oder historische „Korrektheit“ beurteilt. Ein Film wie MARIA UND JOSEF, heftig angefeindet ob seiner vermeintlich blasphemischen Darstellung einer nackten Maria, ist weder obszön noch blasphemisch, sondern eine sensible und virtuose Meditation über das Geheimnis der Schöpfung und des Lebens wie der Liebe, die der biblischen Botschaft allemal näher ist als der Bibelkitsch mancher unverdächtiger Filme. Eine Romanverfilmung wie DIE LETZTE VERSUCHUNG CHRISTI, auch diese heftig kritisiert wegen einer nicht züchtig verhüllten Maria und der so ganz „unbiblischen“ Versuchungsvision des sterbenden Christus am Kreuz, ist – bei allen Schwächen – vielleicht näher und allemal konkreter am Geheimnis des „wahren Menschenseins Jesu Christi“ als die entrückten und aseptischen Jesusdarstellungen anderer Filme. Und nicht zuletzt: Selbst ein Film wie Monty Pythons DAS LEBEN DES BRIAN, bei dem ich den Vorwurf der Blasphemie zwar nicht teilen, wohl aber noch am ehesten nachvollziehen kann, liefert in seinen stärksten Momenten eine Kritik an bestimmten Erscheinungsformen der Religion, die auch der dogmatisch geschulte Christ nachvollziehen und nachsprechen kann. Aus dieser zweiten Abteilung – Filme, die biblische Texte in (religions-) kritischer Absicht aufgreifen – sei nun einer etwas ausführlicher vorgestellt, der m.E. zu ganz verschiedenen Themen des RU sinnvoll eingesetzt werden kann und der vermutlich wenig be- Nazarin © Cinetext INFORMATIONEN 32 2/2003 UNTERRICHTSPRAXIS 129
UNTERRICHTSPRAXIS 130 kannt ist. Es handelt sich um den Film NAZARIN des spanischen Regisseurs Luis Buñuel. Buñuel, der sich in seiner Autobiographie einmal als „Atheist von Gottes Gnaden“ bezeichnet hat, galt noch bis vor wenigen Jahrzehnten als Regisseur, dessen Filme von kirchlichen Stellen als für den Katholiken „abzuraten“ bezeichnet wurden. In der Tat sind Kritik, ja Spott gegenüber Kirche und Christentum Motive, die fast alle Filme Buñuels durchziehen, häufig eher am Rande, in einigen Fällen aber auch zentrale Elemente seiner Filme, so etwa in SIMON IN DER WÜSTE, DIE MILCHSTRASSE oder VIRIDIANA. Von diesen Filmen unterscheidet sich NAZARIN wohl vor allem dadurch, dass Buñuel sich hier sehr ernsthaft und tiefgründig mit dem Christentum auseinandersetzt und zwar sowohl im Hinblick auf seine „sichtbare Erscheinungsform“, die Kirche, als auch in Bezug auf deren Ideale und Ansprüche. Es ist leicht, eine solche Kirchenkritik von der Differenz zwischen Anspruch und Wirklichkeit her zu formulieren (und vielleicht auch ebenso leicht, diese Kritik „abzutun“), schwieriger hingegen, wenn sie das Ideal, den Anspruch selbst berührt, noch dazu in einem Bereich, der gerade auch von außen betrachtet eine der großen Stärken der christlichen Kirchen ausmacht: ihr soziales Engagement, ihre karitative Arbeit. Genau das tut Buñuel, und das macht m.E. seinen Film, trotz einer gewissen Patina, die er nach über 45 Jahren natürlich angesetzt hat, noch immer aktuell und bedenkenswert. Haupt- und Titelfigur des Films, der 1958 in Mexiko produziert und auf den folgenden Filmfestspielen in Cannes prämiert wurde, ist ein katholischer Priester, Padre Nazario, der im Armenviertel eines Dorfes irgendwo in Mexiko gegen Ende des 19. Jahrhunderts lebt. Deutlich setzt Buñuel diese Figur von anderen Priester-Figuren seines Films ab: Nazario verzichtet auf jeden unnützen Besitz und erst Recht auf Reichtümer. Alles was er bekommt und nicht zum Leben braucht, gibt er den Armen, die beständig vor seiner Tür INFORMATIONEN 32 2/2003 stehen. Er hat dadurch schon einen gewissen Ruf, so dass sich gelegentlich auch einmal Angehörige der Oberschicht, der Politik in diesem Viertel sehen lassen, um sich diesen „seltsamen Heiligen“ aus der Nähe anzusehen, nicht ohne abschließend eine Spende zu hinterlassen, die dieser dann entweder sogleich an einen Bettler weitergibt oder sich stehlen lässt. Eines Tages steht Andara, eine Prostituierte, vor der Tür. Sie hat in einem Streit mit einer Kollegin diese niedergestochen und wurde selbst dabei verletzt. Nun bittet sie Nazario um Zuflucht. Nur widerwillig nimmt Nazaio sie auf und auch nur bis sie wieder gesund ist, vielleicht auch in der Hoffnung, diese „Sünderin“ zu einem besseren Leben bekehren zu können. Doch das ungleiche Paar bleibt nicht unentdeckt. Bald spricht man schon davon, dass ein Pater mit einer Prostituierten unter einem Dach lebt. Um einer Entdeckung durch die Polizei zuvor zu kommen, flüchtet Andara und vernichtet alle Spuren in der Wohnung, indem sie diese in Brand steckt. Hilfe bei dieser Brandstiftung, wenn auch unfreiwillige, erhält sie dabei von einer jungen Frau aus der Nachbarschaft. Beatriz leidet unter der schroffen Zurückweisung ihres Geliebten – ein Macho reinsten Wassers –, dem sie offenbar nicht willig genug ist, weshalb sie schon einen (wenngleich eher halbherzigen) Selbstmordversuch verübt hat. Nach dem Brand wird Padre Nazario vor seinen Vorgesetzten, Don Angel, zitiert, gut situiert und angesehen, der ihm eine Tasse Schokolade anbietet, um ihm dann zu eröffnen, dass er das Dorf zu verlassen habe. Er persönlich wisse zwar um Nazarios Unschuld, doch aufgrund der Umstände sei er nicht länger als Priester tragbar. Er werde zwar nicht seines Amtes enthoben, dürfe sich aber nicht als Priester zu erkennen geben. Nazario lässt die Tasse Schokolade unberührt stehen und geht – gehorsam und ohne erkennbaren Groll. Erste Station auf seiner nun folgenden Wanderschaft, die Buñuel zunehmend als Kreuzweg inszeniert, ist eine Gruppe Bauarbeiter. Nazario bittet um Arbeit, und als der Vorarbeiter ihm kein Geld zusagen kann, bietet Nazario an, für ein warmes Essen zu arbeiten. Dies ruft den Groll der anderen Arbeiter hervor: Es herrscht große Arbeitslosigkeit und ein Mann, der nur für Essen arbeitet, verdirbt nicht nur die Löhne, sondern verhindert auch, dass andere Arbeit finden. Die Arbeiter machen ihm versteckt aber deutlich klar, dass er hier nicht erwünscht sei, und Nazario verlässt die Baustelle. Nach dessen Abgang stellt der Aufseher seine Arbeiter zur Rede und zieht schließlich auch eine Pistole. Pater Nazario, schon weit weg vom Geschehen, hört aus der Ferne einen Schuss. Auf seinem Weg trifft er auch Beatriz und Andara wieder, die sich ihm anschließen. Obwohl er ihre Begleitung ablehnt, geben sie nicht auf, und ihm gelingt es nicht, sie abzuschütteln. Andara bittet ihn zu einem kranken Kind in ihrem Dorf: Er solle ein „Wunder“ wirken und es wieder gesund machen. Nazario, der um die „Wunderund Abergläubigkeit“ der Menschen weiß, lehnt dies zunächst ab, erklärt sich aber dann doch bereit, am Bett des Kindes um Gottes Hilfe zu beten. Dort angekommen, sieht er sich mit Befremden zunehmend in die Rolle eines Wunderheilers gedrängt, und alle Bemühungen, Gott als den „einzigen, der dieses Kind retten kann“, darzustellen, scheitern letztlich. Als das Kind am nächsten Tag wieder gesund ist, ist Nazario für alle der „Wunderheiler“. Nächste Station auf ihrem Weg ist ein Dorf, in dem die Pest wütet. Nazario ist sofort bereit zu helfen, aber Andara fügt sich nur widerwillig. Doch sie können nur wenig tun, die meisten Menschen sind bereits tot. Als Nazario in einem Haus eine sterbende Frau findet, will er ihr die Beichte abnehmen und die letzte Ölung spenden. Sie aber verlangt immer nur nach ihrem Geliebten. Auf seine fast schon verzweifelte Bitte, zu bereuen, zu beichten, um so ins ewige himmlische Leben einzugehen, erhält er nur die lapidare Antwort: „Kein Himmel. Juan!“ Als eben dieser ins Haus tritt, verjagt er die ungebetenen Gäste und umarmt seine Frau.
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