Schlesischer Gottesfreund

63. JAHRGANG – JULI 2012 – NR. 7
ISSN 1861- 9746 Verkaufspreis: 3,– Euro H 6114
Schlesischer Gottesfreund
NACHRICHTEN UND BEITRÄGE AUS DEM EVANGELISCHEN SCHLESIEN
Mit welchem Maß ihr meßt, wird man euch wieder messen.
Markus 4, 24 Monatsspruch Juli

98 Geistliches Wort
GEISTLICHES WORT
Der Gute Hirte S. 98
BEITRÄGE
Friedrich der Große und die
katholische Kirche in Schlesien S. 100
„Testis ego exilii duri – ich bin
ein Zeuge bitterer Vertreibung” S. 103
„Wer hilft Lauban?” Unter dieser Überschrift berichteten
wir in der Juni-Ausgabe über die dortige polnisch-evangelische
Gemeinde, ihre Frauenkirche und die Gespräche
über eine Sanierung. In dieser Kirche hielt Pfarrer Dr.
Hans-Ulrich Minke, Präsident des Schlesischen Kirchentages,
in einem Gottesdienst am Sonntag Misericordias
Domini, den 22. April, eine Predigt, die wir hier gerne anstelle
der Andacht drucken.
Liebe Gemeinde,
heute ist der Sonntag des guten Hirten, und wir sind eingeladen,
über die Bedeutung des auferstandenen Christus für
unser Leben nachzudenken und uns zu freuen, daß wir diesen
guten Hirten haben. Dieser Hirte ist für alle da – für alle
Menschen auf dieser Erde, die auf seine Stimme hören und
ihm folgen – für Weiße und Farbige, für Afrikaner, Russen
und Franzosen, Polen und Deutsche. Vermutlich haben wir
das in der Vergangenheit zu wenig beachtet und uns einen
deutschen und einen polnischen guten Hirten zurechtgezimmert.
Aber solche Hirten gibt es nicht. Es gibt nur einen
Hirten und eine Herde, heißt es im Predigttext. Und das
sollten wir beachten im Umgang untereinander – hier in der
Kirchengemeinde Lauban, im Umgang zwischen deutschen
und polnischen Christen und auch sonst im Umgang
mit anderen Konfessionen. Wir sind nun einmal – um es
anders zu sagen - Gottes Volk auf dieser Erde, und davon
gibt es nur ein Volk.
So lesen wir es im Johannesevangelium: Ich bin der
gute Hirte und kenne die Meinen, und die Meinen kennen
mich, wie mich mein Vater kennt und ich den Vater kenne.
Und ich lasse mein Leben für die Schafe. Ich habe noch
andere Schafe, die sind nicht aus diesem Stall; auch sie
muß ich herführen, und sie werden meine Stimme hören,
und es wird eine Herde und ein Hirte sein. (Kap. 10,14-16)
Selbstverständlich weiß ich, liebe Gemeinde, daß das
Bild vom Hirten und seiner Herde wie vieles andere auch
in der modernen Gesellschaft aus der Mode gekommen ist.
In Mitteleuropa – in Polen ist das vielleicht anders – sind
Hirten mit ihren Herden selten. Und aus der Mode gekommen
ist auch das Bild vom guten Hirten, das oft in den
Wohnungen unserer Großeltern hing. Ein freundlichlächelnder
Jesus mit sanften Gesichtszügen war darauf zu
sehen, der ein Schaf auf seinen Armen trug, während die
„Keinen Dichter noch
ließ seine Heimat los” S. 104
Kunst trifft Dichtung S. 105
Thema: Leserbriefe S. 106
LESERBRIEFE S. 107
Der Gute Hirte
BUCHEMPFEHLUNGEN S. 108
VERANSTALTUNGEN/
TERMINE S. 109
AUS DER LESERGEMEINDE S. 110
FUNDSTÜCK: S. 112
Titel: Gedenkinschriften in der Görlitzer
Nikolaikirche. Foto/Grafik S.112: ANN
Herde sich um ihn drängte und bei Abendsonne auf dem
Heimwege war. Dieses Bild haben viele geliebt; es strahlt
Geborgenheit und Frieden aus. Nur, liebe Gemeinde, es
paßt nicht mehr zu unserem Alltag und zu der Art, wie wir
leben. Wir alle wollen nämlich nicht Schaf sein – nicht einmal
Schaf Gottes. Wir wollen über unser Leben selbst entscheiden
und womöglich unsere eigenen Hirten sein –
wenigstens in der Religion. Doch es ist gar nicht die
Absicht Jesu, uns zu entmündigen und in Abhängigkeit zu
halten. Wer seine Worte bei Johannes genau liest, hört, daß
er uns Wege zeigen will, wie wir selbstbestimmt leben und
dabei ihn kennenlernen können. Dafür läßt er sein Leben
für uns, damit wir begreifen, wie unser Weg zu Gott führt
und daß wir uns an ihm orientieren können. Was das heißt,
wollen wir jetzt zu verstehen suchen.
I.
Als erstes ist zu antworten: Zugang zum guten Hirten
bekommen wir, wenn wir unsere Lage auf dieser Erde realistisch
einschätzen. Alle versuchen wir, aus unserem Leben
so viel Positives und Sinnvolles zu machen, wie es irgend
geht. Jeder entwickelt seine Begabung und seine
Möglichkeiten, versucht einen Beruf zu finden, der ihm
Freude macht und ein angemessenes Einkommen garantiert.
Er will die Partner entdecken, mit denen es sich lohnt,
das Leben zu verbringen. Und wir freuen uns über Liebe,
Freundschaften und die angenehmen, schönen Seiten von
Natur und Schöpfung. Ich zähle das alles bewußt auf, weil
oft untergeht, was wir an Chancen und Möglichkeiten –
auch durch Gott – im Leben haben. Ich möchte, daß das
Dunkle, das Böse und das Vergängliche in unserem Leben
nicht einen zu großen Raum einnimmt. Vielleicht sind wir
in der Kirche daran schuld, daß nicht selten das Negative,
die Schuld und die Sünde, die Krankheit und der Tod im
Vordergrund stehen und wir auch gern darüber reden,
manchmal sogar, wenn wir uns zu Kaffee und Kuchen treffen.
Doch das Dunkle und das Vergängliche gehört nun einmal
zur Wirklichkeit unseres Lebens. Aus Lebenserfahrung
wissen wir, daß unsere Planungen und Rechnungen nicht
immer aufgehen, daß wir beruflich scheitern und unerwartet
arbeitslos werden, daß Ehen auseinandergehen und daß
wir sogar einer unheilbaren Krankheit standhalten müssen.
Wir leben in einer gefallenen Welt und wir müssen diese
gefallene Welt mit ihrer Misere bewältigen. Das ist die

BEITRÄGE 99
Aufgabe, die wir haben. Je älter ich werde, desto intensiver
begreife ich, wie das Älterwerden jetzt meine besondere
Aufgabe ist. Ich wünsche mir natürlich bei dieser Aufgabe
einen sicheren Halt und eine Perspektive für die Zukunft.
Zu einem bewußten menschlichen Leben gehört bei uns,
daß wir uns nicht mit dieser Schöpfung zufrieden geben,
sondern irgendwie unsere Hände nach etwas ausstrecken,
was jenseits dieser Welt ist – nämlich nach Gott, nach der
Transzendenz. Vielleicht müssen wir etwas von der Misere
des Lebens mitbekommen und vielleicht auch selber
Lehrgeld gezahlt haben, um zu begreifen, warum Jesus von
Nazareth der gute Hirte ist, auf den man sich verlassen
kann. Er kennt den Vater und der Vater kennt ihn und der
gute Hirte kennt jeden von uns.
II.
Gott ist ein menschensuchender Gott – das ist zweitens hier
zu sagen – und Jesus Christus ist dafür die Schlüsselfigur.
Sein Leben zeigt die Perspektive, die wir uns für unser
Leben wünschen. Ich lasse mein Leben für die Schafe, sagt
er bei Johannes. Zum Hirten wird er, weil er die Lasten und
wohl auch die Freuden unseres Lebens trägt. Er wird geboren
wie wir; er wächst heran wie jeder von uns, und er lernt
auch einen Beruf wie die meisten von uns und stirbt, wie
wir alle; nur seine Auferstehung geht über unsere
Biographie hinaus. Jesus lebt auf diese Weise ein menschliches
Leben, wie wir alle, und zeigt, worauf wir hoffen
können. Am Beispiel Jesu wird deutlich, daß Gott zu uns
allen steht. Daraus ergeben sich Konsequenzen: Dadurch,
daß Christus das Leben eines irdischen Menschen auf sich
genommen hat und für uns eingetreten ist, erhält jeder einzelne
vor Gott – jede und jeder von uns hier – Wert und
Würde und wird der Anonymität entrissen. Wir können uns
christliches Selbstbewußtsein und Selbstwertgefühl leisten.
Und den Kopf hoch tragen. Wie sagt Jesus doch bei
Johannes: Ich kenne die Meinen und die Meinen kennen
mich. Jemand sagte mir vor kurzem von seinem Nachbarn:
„Er ist menschlich genug, von Gott zu reden!” Darum geht
es Jesus, wenn er uns als die Seinen annimmt: Daß wir
menschlich genug werden, unseren Ursprung zu kennen
und von Gott zu reden und ihm zu vertrauen. Deswegen ist
er ein guter Hirte, weil er uns das Fundament und das Ziel
unseres Lebens vorgibt und uns hilft, als Christen selbstbewußt
zu leben. Und das bedeutet auch: Wer Gott vertraut
und sich auf seine Seite stellt, kann Enttäuschungen, die
ihm andere bereiten, gelassener hinnehmen, und ich denke,
auch mit den eigenen Niederlagen fertig werden. Die
Stimme Jesu, die wir hören, ermutigt uns dazu.
III.
Wie aber können wir sicher sein, daß die Rede vom guten
Hirten tatsächlich der Wahrheit entspricht und uns
Einzelnen wirklich gilt. Damit stehen wir – wie so oft im
christlichen Glauben – vor der Frage nach der Gewißheit
bzw. der Wahrheit. Wer beweist uns, daß Christus tatsächlich
der gute Hirte ist?
Beweise – so wie es sie in der Mathematik und in den
Naturwissenschaften gibt, habe ich nicht, und die kann es
auch nicht geben, denn beweisen kann man nur Gegenstände
dieser Welt. Und Gotte wäre dann konsequenterweise
ein Gegenstand dieser Welt und genau so vergänglich
wie wir alle. Und der gute Hirte wäre dann nichts anderes
als ein Therapeut, der uns gut zuredet. Darum gibt es nur
eine Antwort auf unsere Frage nach der Gewißheit. Wir
müssen die Wahrheit des Glaubens ausprobieren, auf den
guten Hirten einlassen und Gott vertrauen, dann werden
wir im Leben entdecken, daß wir keinem Märchen folgen.
Lassen Sie mich eine Geschichte erzählen, um zu zeigen,
was ich meine: Die Geschichte handelt von Heinrich
VIII. dem englischen König mit den vielen Frauen. Als der
auf dem Sterbebett lag, ließ er – so wird erzählt – seinen
Hofnarren rufen, um sich von ihm zu verabschieden, und er
sagte zu ihm: „Mein Freund, wir müssen Abschied nehmen.”
Der Narr behielt seine Narrenkappe auf dem Kopf
und fragte, so, als hätte er die Situation nicht verstanden:
„Wohin gehst Du?” Der König antwortete: „Ich weiß es
nicht.” „Wie lange bleibst Du aus?” fragte der Narr weiter.
„Ich komme nie wieder!”, war da die Antwort. „Du hast
hoffentlich Reisegeld mitgenommen?” wollte da der Narr
wissen. Der König verneinte. Der Narr war immer noch
nicht zufrieden: „Aber dann nimmst Du Dir doch sicher
einen Reiseführer mit?” „Ich kenne keinen!”, antwortet der
König resigniert. Da nahm der Hofnarr seine Narrenkappe
ab und rief: „Oh Majestät, ich habe mir mein Leben lang
einen größeren Narren gewünscht, als ich es bin. Heute
habe ich ihn gefunden. Du gehst auf eine Reise und kennst
den Weg nicht und hast keinen, der Dich führt.”
Wir, liebe Gemeinde, sind keine Narren und gehen
darum auch nicht in die Irre. Wir haben einen guten Hirten,
der uns kennt und der uns begleitet. Lassen Sie uns auf
seine Stimme hören und ein Leben lang seinem Vater vertrauen.
Amen. �
Kruzifix auf dem Altar der Laubaner Frauenkirche
Foto: K.-U. Vogel

Die Notwendigkeit, die Eroberung Schlesiens langfristig
für das Königreich Preußen abzusichern,
zwang Friedrich II. von Preußen (1712-1786,
Regierungszeit ab 1740), sich neben militärischer Präsenz
und Außenpolitik auch um die Bewohner des Landes und
dabei im Besonderen um die Katholiken zu bemühen.
Immerhin gehörte etwa die Hälfte der Bevölkerung des
Landes an der Oder zur römisch-katholischen Kirche - von
insgesamt rund einer Million Einwohnern also 500.000.
Damit erhöhte sich die Zahl der Katholiken in Preußen auf
insgesamt 600.000, denen (mit dem Zugewinn aus Schlesien)
2,9 Millionen Evangelische gegenüber standen 1 . Im
Blick auf die katholische Kirche Schlesiens entwickelte der
König drei ganz unterschiedliche Strategien, die er gleichzeitig
zum Einsatz brachte
- Schonung
- Durchsetzung
- Eingliederung
Im Folgenden ist das zu erläutern.
I.
Die Schonung der katholischen Kirche
in Schlesien durch Friedrich II.
Mit dem Einmarsch der preußischen Truppen am 16.
Dezember 1740 begann für Schlesien eine neue Zeit 2 . Die
Evangelischen hofften, daß die Zurücksetzungen, die sie in
der Habsburger Monarchie erleiden mußten, beendet, die
Parochialbindung mit dem Zwang zur Zahlung der Stolgebühren
an den katholischen Ortsgeistlichen aufgehoben
Schonung aus Kalkül
Friedrich der Große und die katholische Kirche in Schlesien*
CHRISTIAN-ERDMANN SCHOTT
und die unrechtmäßig enteigneten Kirchen an sie zurückgegeben
würden. Es zeigte sich allerdings sehr bald, daß
ihnen der König aus Rücksicht auf die katholische Kirche
diese Wünsche nur zum Teil erfüllen konnte und wollte 3 .
Er setzte aber ein Signal, das als eindeutige Unterstützung
des Protestantismus gemeint war und auch so verstanden
wurde. Er ließ durch Propst Johann Gustav Reinbeck
(1683-1741) in der Petri-Kirche zu Berlin-Cölln 12 brandenburgische
Kandidaten der Theologie – der Volksmund
nannte sie später „die zwölf schlesischen Apostel” – ordinieren
und zum Prinzen Leopold von Anhalt Dessau ins
Lager Rauschwitz bei Glogau bringen. Von dort wurden sie
im Januar 1741 in Gemeinden entsandt, die um Prediger
gebeten hatten 4 . Die öffentliche Stimmung des In- und
Auslandes fest im Blick hatte der König ihnen als Ordre
mit auf den Weg gegeben, worüber sie ihre erste Predigt
halten sollten; nämlich über eine Stelle aus dem apokryphen
Ersten Buch der Makkbäer Kap. 15, 33-34: „Das
Land, das wir wieder erobert haben, ist unser väterliches
Erbe und gehört sonst niemand. Unsere Feinde haben`s
aber eine Zeitlang mit Gewalt und Unrecht innegehabt.
Darum haben wir seinerzeit das Unsere wieder zu uns
gebracht und niemand das Seine genommen”. Die Folge
dieser Aussendung war, daß zahlreiche evangelische
Gemeinden vorstellig wurden und nun auch um einen
Prediger und um die Erlaubnis zum Bau einer Kirche baten.
Auf diese Weise sind zwischen 1741 und 1756 nach jeweils
individueller Prüfung und Genehmigung durch den König
212 Bethäuser mit Schule und Pfarrhaus in Schlesien
erbaut worden 5 .

BEITRÄGE 101
Sehr viel schwieriger gestaltete sich der Umgang mit der
katholischen Kirche 6 . Unter dem Haus Habsburg staatstragend,
privilegiert, reich an Grundbesitz, Stiften, Klöstern
und Kommenden mußte die Vorstellung eines Wechsels in
das protestantisch dominierte Preußen hier massive Ängste
auslösen. Ängste, die nicht unbegründet schienen, wenn –
wie im konfessionellen Zeitalter keineswegs ausgeschlossen
– den Katholiken nun das angetan würde, was sie ihrerseits
den Evangelischen zugemutet hatten. Die Frage war
deshalb: Wie wird der junge König mit diesen Ängsten der
katholischen Schlesier umgehen? Für die damalige Zeit
durchaus ungewohnt hat der König nun aber einen ganz
anderen Ton angeschlagen. Was steckte dahinter?
Am besten wird man den König verstehen, wenn man
sich klar macht, was er zunächst einmal und fürs Erste entschieden
ausschließen wollte: Es sollte vermieden werden,
daß die Behandlung der katholischen Kirche in Schlesien
zu einem hochrangigen Politikum aufgebaut wird, so wie
es seiner Gegenspielerin, Maria Theresia von Österreich
(1717-1780, Regierungszeit ab 1740), eigentlich vorschwebte.
Daß beide Monarchen dabei auch von ihren persönlichen
religiösen Prägungen geleitet wurden, – die
Kaiserin von ihrer katholischen Frömmigkeit, der König
von seiner Areligiosität – spielt dabei nur eine untergeordnete
Rolle. Entscheidend war vielmehr, daß Maria Theresia
den Kampf um Schlesien nur zu gern über die bilaterale
Begrenztheit Preußen-Österreich hinaus zum Religionskrieg
erklärt und bei ihren Glaubensgenossen um Schutz
für die katholische Kirche geworben hätte. Den Aufbau
einer solchen europäischen Fronde gegen Preußen suchte
Friedrich zu verhindern. Er wollte aber auch verhindern,
daß dem Haus Österreich mit der Kirchenfrage eine
Möglichkeit eröffnet wird, sich als Schutzmacht für angeblich
oder tatsächlich benachteiligte schlesische Katholiken
mit dem immerwährenden Recht zur Interzession oder gar
Intervention einzurichten.
Dementsprechend waren die handlungsleitenden Interessen
des Königs gegenüber der katholischen Kirche in
Schlesien einerseits auf Zustimmung zum Herrschaftswechsel,
auf Gewinnung für den preußischen Staat gerichtet.
Um Ängste und eventuelle Verweigerung im Klerus
und in der katholischen Bevölkerung gegenüber Preußen
von vornherein zu minimieren, ließ Friedrich beim Einmarsch
in Schlesien ein Patent verteilen, in dem er versprach,
daß alle Einwohner Schlesiens „bei allen und jeden
ihren wohlhergebrachten Recht und Gerechtigkeiten,
Freiheiten und Privilegien, in publicis et privatis, in ecclesiasticis
et politicis welcher Religion, Standes und mächtigen
Schutzes dieselben sein können oder mögen, Unserer
Königlichen Protection und mächtigen Schutzes sich, wie
sie es immer wünschen und verlangen können, zu erfreuen
haben sollen” 6 .
Gleichzeitig wies er seine Gesandten an, diese Absicht
an den europäischen Höfen zu verbreiten. In Warschau beispielsweise
erklärte der preußische Resident, der König
werde „dauerhaft alle Einwohner dieses Herzogtums im
vollständigen Genuß aller Rechte, Gewohnheiten, Privilegien,
Freiheiten, Exemtionen und Immunitäten, die ihnen
rechtmäßig zukommen, bezüglich der kirchlichen als auch
der politischen Angelegenheiten, ohne jemanden auszuneh-

102
men, nicht einmal die Jesuiten, belassen” 8 . Am 29. Oktober
1741 ließ Friedrich den Fürstbischof von Breslau,
Kardinal Philipp Ludwig Graf von Sinzendorf (1699-
1747), wissen: „Da die Ungestörtheit der freien Religionsausübung
nach Meinung der Menschen einen Teil ihres
Glücks ausmacht, werde ich niemals von dem festen
Entschluß abgehen, den ich gefaßt habe, jede Religion bei
ihren Rechten und Freiheiten zu belassen” 9 .
Bei den Vorverhandlungen zu den Friedensverträgen
zur Beendigung des Ersten Schlesischen Krieges im
Sommer 1742 in Breslau war die österreichische Seite
erwartungsgemäß bestrebt, sich als Schutzmacht der katholischen
Kirche zu positionieren, um sich auf diesem Wege
auch für die Zukunft ein Recht zur Mitsprache in Schlesien
zu sichern. Genau das wollte Friedrich nicht. Ihm ging es
um die uneingeschränkte Souveränität in der eroberten
Provinz, vertraglich abgesichert und verbrieft. Eine ganz
andere Frage war dann allerdings, ob das beim Einmarsch
veröffentliche Patent als selbst verursachte Fesselung der
eigenen Souveränität und als Ermöglichung von unerwünschten
Einsprüchen Dritter angesehen werden könnte.
In den Präliminarverhandlungen zum Friedenvertrag
bestätigte der preußische Geschäftsträger, Heinrich v.
Podewils, die Gültigkeit des Patentes bezogen auf den beim
Einmarsch im Jahr 1740 vorgefundenen status quo. Eine
Verpflichtung über die Rechtsverbindlichkeit wie über die
* Vortrag auf der Tagung des Oberschlesischen Landesmuseums
in Ratingen-Hösel „Säkularisation 1810. Die
Entwicklung der schlesischen Klöster vom Mittelalter bis
zur Gegenwart” am 15. Mai 2009
1 Anton Schindling, Friedrichs des Großen Toleranz und
seine katholischen Untertanen, in: Peter Baumgart (Hg.),
Kontinuität und Wandel. Schlesien zwischen Österreich
und Preußen, Sigmaringen 1990 S. 257-272, hier S. 258
2 Peter Baumgart, Schlesien als eigenständige Provinz im
altpreußischen Staat (1740-1806) In: Norbert Conrads
(Hg.), Deutsche Geschichte im Osten Europas -Schlesien,
Berlin 1994 S. 346-454, hier S. 346
3 Carl Weigelt, Die evangelische Kirche in Schlesien zur
Zeit der preußischen Besitzergreifung und ihre Entwicklung
von 1740-1756, in: ZVGS 23, 1989 S. 60-144, hier S. 95-98
4 Christian-Erdmann Schott, Die evangelische Kirche unter
Friedrich dem Großen und Friedrich Wilhelm II. (1740-
1797). In: Geschichte Schlesiens Bd. 3: Preußisch-Schlesien
1740-1945, Österreichisch-Schlesien 1740-1918/45;
hg. im Auftrag der Historischen Kommission für Schlesien
von Josef Joachim Menzel, Stuttgart 1999 S. 252-270, hier
S. 254 f.
5 Friedrich Bernhard Werner, Schlesische Bethäuser, 1748-
1752. Reprint Hildesheim 1989 S. 460 - Werner Bellardi,
Die Bittgesuche evangelischer Gemeinden Schlesiens an
Friedrich den Großen. In: JSKuKG 33/1954 S. 64-83 -
Dietmar Neß, „…ob er`s habe hinauszuführen?” Vom Geld
beim Bethaus-Bauen, in: JSKG 76/77 1997/98 S.253-282 -
Albrecht Bayer, Die evangelische Gemeinde Tschepplau,
Kreis Glogau, 1741-1768. Eine Erinnerung aus Anlass der
BEITRÄGE
zeitliche Gültigkeit des Patentes wollte er aber nicht abgeben.
Ebenso vermied er eine ausdrückliche Erklärung über
den Schutz katholischer Stiftungen und Klöster. Der Schutz
der Besitzungen, Freiheiten und Privilegien der Landeseinwohner,
„die ihnen rechtmäßig zustehen”, sollte auf den
je Einzelnen beschränkt sein; der Religionsartikel (Artikel
6) insgesamt aber auch nur gelten „unbeschadet der Rechte
des Souveräns”. Das heißt, die Wahrung der Rechte des
Souveräns hat Vorrang vor allen anderen Rechten und
Bestimmungen 10 .
Die Kaiserin verlangte Nachbesserungen, über die
abschließend in Berlin verhandelt wurde. Die für unseren
Zusammenhang wichtigste Ergänzung war, daß der
Souveränitätsvorbehalt Friedrichs im Blick auf die Kirchenfrage
eingeschränkt wurde: „derart, daß Seine Majestät
der König von Preußen sich der Souveränitätsrechte
nicht zum Nachteil der katholischen Religion in Schlesien
bedienen wird” 11 . Mit diesem Zusatz hat Artikel 6 Aufnahme
gefunden in den Berliner Friedensvertrag vom 28. Juli
1742, der den Ersten Schlesischen Krieg beendete. Im
Dresdener Friedensvertrag vom 25. Dezember 1745, der
den Zweiten Schlesischen Krieg abschloß, wurde die Kirchenfrage
nicht noch einmal behandelt, die fortdauernde
Gültigkeit des Friedensvertrages von 1742 und damit eingeschlossen
auch des Artikels 6 aber bestätigt. �
Wiedereinführung evangelischer Gottesdienste vor 250
Jahren, in: JSKG 72/1993 S. 109-119
6 Joachim Köhler, Die katholische Kirche. In: Geschichte
Schlesiens Bd. 3: Preußisch-Schlesien 1740-1945, Österreichisch-Schlesien
1740-1918/45; hg. im Auftrag der
Historischen Kommission für Schlesien von Josef Joachim
Menzel, Stuttgart 1999 S. 165-251
7 Preußische Staatsschriften aus der Regierungszeit König
Friedrichs II., 3 Bde. , hier Bd. 1 hg. von Johann Gustav
Droysen und Max Duncker, bearb. von Reinhold Koser,
Berlin 1877-1892, S. 67-71, hier S. 70 - Zitiert: Hans-
Wolfgang Bergerhausen, Friedensrecht und Toleranz. Zur
Politik des preußischen Staates gegenüber der katholischen
Kirche in Schlesien 1740-1806, (Quellen und Forschungen
zur Brandenburgischen und Preußischen Geschichte 18),
Berlin 1999 S. 52
8 Max Lehmann (Bearb.), Preußen und die katholische
Kirche seit 1640, 7 Bde. (Publikationen aus den Kgl.
Preußischen Staatsarchiven) Leipzig 1878-1894. Hier Bd. 2
Nr. 21, vgl. auch Nr. 22, 24 - vgl. Hans-Wolfgang
Bergerhausen - wie Anm. 7 - S. 53
9 ebd. Nr. 51; vgl. Hans-Wolfgang Bergerhausen - wie Anm.
7 - S. 53
10 Bergerhausen ebd. S. 65-70
11 ebd. S. 72 Anm. 124
Abbildungen: Friedrich der Große hält Einzug in Breslau;
Friedrich der Große empfängt eine Abordnung der Jesuiten;
In: Geschichte Friedrichs des Großen. Geschrieben von Franz
Kugler. Gezeichnet von Adolph Menzel. Neue durchges. Aufl.
Leipzig, 1856

BEITRÄGE 103
„Testis ego exilii duri – ich bin ein Zeuge bitterer Vertreibung”
Johann George Pezold – ein schlesischer Pastor der Gegenreformation
Das hier gegebene Lebensbild schrieb (im Jahre 1925) der
damalige Pastor primarius Gustav Adolf Klapper in
Nimptsch (1879-1926), zuvor in Michelsdorf im Kreis
Landeshut. Der Text, ein Doppelbogen, mit Schreibmaschine
geschrieben, war bestimmt für den „Schlesischen
Evangelischen Volkskalender” und findet sich im Archiv
der Gemeinschaft evg. Schlesier in einem stabilen Schuber,
der im Wesentlichen handschriftliche Predigt-Manuskripte
von P. Klapper enthält. Wir denken, daß es sich lohnt, ihn
hier (wieder) abzudrucken, zumal jener Kalender längst
eine Rarität ist; er wurde redaktionell leicht verändert. -ß
Am 5. Juni 1626 erblickte in dem Riesengebirgsdorf
Michelsdorf im Kreis Landeshut, hart an Böhmens
Grenze Johann George Pezold das Licht der Welt.
Seine tragischen Schicksale und seine Treue verdienen es,
daß wir Schlesier seiner gedenken.
Als Sohn unserer Berge, einer alten Michelsdorfer Bauernfamilie
entstammend – auch das benachbarte Petzelsdorf
(Pezoldisdorf) deutet auf diese Familie hin – wuchs
unser Johann George in rauher Kriegszeit des Dreißigjährigen
Krieges auf, in den Bergen oft Zuflucht vor feindlichen
Horden suchend. Sein Vater, ein angesehener Handelsmann
und Schöffe, dessen Name als eines der Kirchväter
auch auf einer im Jahre 1641 gegossenen Glocke der
damals evangelischen, ihnen 1654 weggenommenen („reduzierten”)
und seitdem wieder katholischen Kirche steht,
mag sich von dem vor dem Krieg in höchster Blüte stehenden
schlesischen Leinwandhandel ein Vermögen erworben
haben. Kauft er sich doch nicht nur 1626 zwei Häuser, sondern
ist auch noch in der Lage, später seinen heranwachsenden
Sohn in Hirschberg und Schmiedeberg für das
Theologiestudium vorbereiten zu lassen. In Schmiedeberg
leitete damals der aus Trautenau im Böhmischen vertriebene
Rektor Fischer, dessen Tochter unser Pezold später heiratete,
die durch ihn zur Blüte gekommenen Schule. Nach
zweijährigem Studium in Frankfurt an der Oder wird Johann
Georg Pezold am 19. März 1648 in Liegnitz zum Pastor
seiner Heimatgemeinde Michelsdorf ordiniert.
GUSTAV ADOLF KLAPPER
Michelsdorf in der Mitte des 19. Jahrhunderts Zeitgen. Abbildung
Am 24. Oktober 1648 wurde in Münster und Osnabrück
der Westfälische Friede geschlossen. Paul Gerhard sang
damals: „Gottlob, nun ist erschollen / dies Fried- und
Freudenwort, / daß nunmehr ruhen sollen / die Spieß und
Schwerter und ihr Mord. / Wohlauf und nimm nun wieder /
dein Saitenspiel hervor, / o Deutschland, und sing Lieder /
im hohen vollen Chor.”
Aber den Schlesiern mag damals weiterhin sein Kreuzund
Trostlied „Befiehl du deine Wege und was dein Herze
kränkt...” näher gelegen haben: Friede, Friede, und ist doch
kein Friede! Denn dieser Frieden hatte den Landesherren
das „jus reformandi” zugestanden, das Recht, über den
Glauben ihrer Untertanen zu bestimmen. Und Kaiser
Ferdinand III. machte als König von Böhmen in seinen
niederschlesischen Herzogtümern (Schweidnitz, Jauer,
Glogau, Breslau ohne die Stadt selbst) von diesem Recht
vollen Gebrauch. Noch waren die von den Schweden im
30jährigen Krieg durchgesetzten drei Friedenskirchen vor
Glogau, Schweidnitz und Jauer nicht gebaut, da wurden
sämtliche evangelische Kirchen ihren Gemeinden genommen.
Unter ihnen war auch die Michelsdorfer Kirche. Was
half es, daß am 7. Februar 1653 beim Erscheinen der Kommission
zur Übergabe der Kirche die Weiber „mit Heulen
und Schreien” bei der Kirche zusammengelaufen waren.
Der nach Wien geschickte Bericht jener Kommission sagt:
„Der Prädicant (das ist der evangelische Pastor) sollte weg,
aber seine Frau und seine Kinder hielten sich noch im
Dorfe auf.” Und weiter lesen wir dort: „In diesem Dorfe ist
von einem sehr sonderbaren Berufe eine sehr große Menge
Volks, daher auch viele Leute zuliefen und in der Kirche
sich befunden, dem actus (der Wegnahme und Einführung
eines katholischen Pfarrers) zuzuschauen, daher Herr
bischöfl. Kommissar Prälat Sebastian von Rostock bewogen,
eine merklich durchdringende Vermahnung, einer
Predigt gleich, an diese, im Gebirge wohnhafte, freche
Leute zu tun. Es erschien, wie es hierauf stiller und sittlicher
werden wollte.”
Hätte Pezold, mit seiner Familie ausgewiesen, auf fremdem
Boden vor fremden Türen anklopfen sollen, wie

104
damals Hunderte seiner Amtsbrüder zu tun gezwungen
waren? Wo er doch im Elternhaus vor Ort Aufnahme finden
konnte. Er blieb in seiner Heimatgemeinde; und er wird ihr
im Geheimen als Seelsorger gedient haben, als
„Buschprediger” in geheimen Waldgottesdiensten. Ein
Judas, der ihn verraten hätte, fand sich Gottlob nicht. Auch
der 1654 einziehende katholische Pfarrer Reimann scheint
aus Mitleid oder Rücksicht auf die Gemeinde Pezolds
Aufenthalt nicht angezeigt zu haben. Erst nach sechs
Jahren, im Frühjahr 1660, wird der unglückliche Mann von
Soldaten, die im Gebirge nach ihm jagten, gefangen und
nach Jauer abgeführt. Zunächst wurde er in ein böses altes
„Losamment” (Kerker), dann in ein Stübchen gelegt, bis
endlich auf Fürbitte des Herzogs von Liegnitz seine
Freilassung erfolgte. Die Haft, die auch seine Familie teilte,
soll 37 Wochen gedauert haben. So berichtet es jedenfalls
die Bittschrift, in der später die Michelsdorfer im
Jahre 1741 den Preußen-könig um Rückgabe ihrer Kirche
bitten.
Der Verbannte fand zunächst auf dem Schloß Krain bei
Liegnitz bei dem Herrn von Schweinitz Aufnahme. Dort
traf er den aus Rudelsdorf (später Rudelstadt) ebenfalls
vertriebenen Pastor Gutbier, dessen Tochter seine zweite
Lebensgefährtin und seinen früh mutterlos gewordenen
Kindern eine zweite Mutter wurde. Im Jahre 1663 endlich
konnte Petzold in Kriegheide bei Lüben wieder die Kanzel
besteigen. Aus einer großen Scheune war dort eine Grenzkirche
entstanden, für angrenzende Gemeinden des Fürstentums
Glogau. Eine Glocke, die er 1670 für diese Kirche
gießen ließ, trug seinen Namen und (außer Psalm 12 Vers
6) auch in einem lateinischen Vers die Worte „Testis ego
Im Rahmen der diesjährigen
Feier von Eichendorffs Geburtstag
in Lubowitz wurde am
Grab seiner Eltern und seiner im
Kindesalter verstorbenen Geschwister
auf dem alten Friedhof des
Ortes durch Erzbischof Prof. Alfons
Nossol, den früheren Oberhirten der
Diözese Oppeln, eine Gedenkplatte
eingeweiht. Die Einweihung fand
im Anschluß an den von ihm gehaltenen
festlichen Gottesdienst statt,
bei dem er über seine Begegnungen
mit dem Dichter und über dessen
Poesie sprach. Die zahlreichen
Gottesdienstbesucher zogen sodann
mit Blasmusik in einer langen
Prozession aus der Kirche zum
Friedhof, vorbei am Eichendorff-
Kultur- und Begegnungszentrum
und seinem davor vom hohen
BEITRÄGE
exilii duri”, „ich bin ein Zeuge bitterer Vertreibung”. Eine
Generalkirchenvisitation im Fürstentum Liegnitz am 31.
Oktober 1674 brachte seiner treuen Arbeit volle Anerkennung.
Doch schon das nächste Jahr riß den schaffensreichen
Mann und treuen Bekenner jäh hinweg. Am 1. Juli
1676 ging durch Blitzstrahl das Pfarrhaus in Flammen auf;
beim Retten seiner Habe begrub ihn eine einstürzende
Giebelwand unter ihren Trümmern. Von elf Kindern an des
Vaters Grab war das jüngste Töchterlein erst drei Wochen
vor dem Tod des Vaters getauft worden, der älteste Sohn
war noch Student.
Aber auf seiner Familie ruhte des Vaters Segen. Sein
zweiter Sohn Siegmund – er war Tischlerobermeister in
Lüben geworden – läßt zwei seiner Söhne studieren; sie
ergreifen den Beruf des Großvaters und werden unter
Friedrich d. Großen in Rohndorf und Guhrau Pastoren; der
jüngere war schon bei dem großen Kinderbeten dabei in
den Tagen, als Karl XII. von Schweden durch Schlesien
zog, und wurde 1741 im Lager Rauschwitz vor Glogau für
Guhrau ordiniert. Und unter seinen Urenkeln findet sich ein
Minister in Wien und ein Professor in Leipzig ...
Und jenes Schreibmaschinen-Manuskript des Pastor
primarius Klapper, das wir hier im wesentlichen unverändert
wiedergeben, schließt mit folgenden Worten: Johann
George Pezolds Lebensbild aber „erscheint uns würdig, im
300. Jahr seines Geburtstages und 250. Jahr seines Todestages
des tragischen treuen Herzens in unserem Kalender
der Vergessenheit entrissen und unseren Lesern zur
Stärkung in schwerer Zeit geboten zu werden, zugleich als
ein kleiner Beitrag zur Geschichte unserer treuen schlesischen
Heimat.” �
„Keinen Dichter noch ließ seine Heimat los”
An der Ruhestätte der Familie Eichendorff
Sockel herabblickenden Namensgeber.
An der Spitze des Zuges gingen
der em. Erzbischof Nossol, neben
dem Ortspfarrer Dr. Heinrich Rzega
und dem Ratiborer Prälaten Johann
Szywalski auch Dr. Peter Tarlinski,
Seelsorger für die Minderheiten im
Bistum Oppeln, der später den
Festvortrag im Kultur- und Begegnungszentrum
halten sollte, sowie
eine Schar Ministranten. Besagtes
Grab, das nach Errichtung der jetzigen
Pfarrkirche zu Beginn des letzten
Jahrhunderts aus der alten abgerissenen
Schrotholzkirche an den
heutigen Platz verlegt worden ist,
markiert seit dem Jahr 1936 ein
Gedenkstein. Der aus einem hohen
Mittelquader und zwei ihn flankierenden
kleineren Quadern bestehende
Gedenkstein war auf Anregung

BEITRÄGE 105
der fünf Jahre zuvor in Neisse – zusammen mit dem Enkel
des Dichters, Karl – gegründeten Deutschen Eichendorff-
Stiftung zustande gekommen; geschaffen hat ihn der
Ratiborer Bildhauer und Maler Julius Hoffmann. Nach dem
Krieg wurde der Stein seiner Inschrift und seines
Dichterreliefs beraubt. 1988, im Jahr von Eichendorffs 200.
Geburtstag, erhielt der Stein auf Betreiben von Blasius
Hanczuch (dem nachmaligen Vorsitzenden der Sozial-
Kulturellen Gesellschaft der Deutschen im Bezirk Kattowitz)
ein Bronzerelief, das Georg Latton aus Kreuzenort
bei Ratibor geschaffen hat; ihm sind auch die Wiedererrichtung
des Ratiborer Eichendorff-Denkmals und die
Dichter-Büste vor dem Lubowitzer Begegnungshaus zu
verdanken. Ohne dieses Relief wüßte man gar nicht, daß
das Grab etwas mit Eichendorff zu tun hat; andererseits
werden manche Besucher durch das Relief zu der Annahme
verleitet, der Dichter liege hier begraben.
75 Jahre nach Aufstellung des Gedenksteins und 66
Jahre nach seiner Schändung war es an der Zeit, ihm seine
Inschrift zurückzugeben. Der weiche, brüchige Sandstein
ließ eine ordentliche Bearbeitung und damit die Wiederherstellung
der Inschrift leider nicht zu. Nach Durchspielen
verschiedener Alternativen – auch eine Verkleidung des
Steins oder seine Ersetzung wurden erwogen – kam mit
Einverständnis des Ortspfarrers der Vorschlag zum Zug,
die rekonstruierte alte Inschrift auf einer über das Grab
gelegten Granitplatte anzubringen. Sie sollte ein getreues
Abbild der Sichtfläche des Gedenksteins und der nach vorn
geklappt zu denkenden Seitenflächen des hohen Mittelquaders
darstellen, die ebenfalls beschriftet sind. Hergestellt
hat die Platte der Steinmetz Gerhard Wiglenda aus
Ratibor, von dem auch der Sockel der großen Eichendorff-
Büste vor dem Begegnungshaus sowie die Gedenktafeln
für den Dichter und für den Breslauer Fürstbischof von
Schimonsky in der Lubowitzer Pfarrkirche stammen.
Die Platte ist so breit wie der Gedenkstein und entsprechen
den Breitenmaßen seiner Bestandteile dreigeteilt In
diese durch zwei vertikale Rillen getrennten Teilfelder wurden
die unter Mithilfe des Eichendorff-Kenners Dr. Franz
Heiduk aus Würzburg rekonstruierten Inschriften vom Gedenkstein
übernommen. So stehen im linken und im rechten
Teilfeld der Platte, in dem durch eine waagerechte Rille
Lächelt er uns an oder blickt er traumverloren ins Leere?
Abgerissen, angetrunken und doch liebenswert wirkt die
Gestalt des gutherzigen Vagabunden Schluck, so wie sein
Vorbild aus Gerhart Hauptmanns Komödie „Schluck und
Jau“, die 1900 – allerdings mit wenig Erfolg – uraufgeführt
wurde. In diesem Shakespeare nachempfundenen
Schwank versuchen sich zwei schlesische Tippelbrüder
mit waschechtem Gebirgsschlesisch gegen die „bessere
Gesellschaft“ zu behaupten, die Schabernack mit ihnen
treibt und sich auf ihre Kosten amüsieren will.
abgetrennten Sockelbereich, Name und Sterbejahr der Eltern
des Dichters – links für die Mutter und rechts für den
Vater. Darüber sind beiderseits die entsprechenden Angaben
zur früh verstorbenen Tochter und den Söhnen (den
Geschwistern des Dichters) von den Seitenflächen des
Mittelquaders festgehalten.
Das mittlere Feld der Platte enthält die Inschrift von der
Vorderseite des Mittelquaders: „Joseph Freiherr von
EICHENDORFF, dem Sänger der Heimat, und seinen
Angehörigen, die in dieser Erde ruhen, zum Gedächtnis.”
‘Heimat’ steht hier in übernationalem Sinn; für Eichendorff
hatte der Heimatbegriff überdies eine religiöse Dimension.
Angegeben sind ferner das Geburtsdatum und der Geburtsort
des Dichters, Lubowitz; zusätzlich eingefügt wurden
sein Sterbedatum und – um Mißverständnisse zu vermeiden
– der Sterbe- und Begräbnisort Neisse. Darauf folgt
ein Zitat Eichendorffs aus dem Roman „Dichter und ihre
Gesellen”: „Keinen Dichter noch ließ seine Heimat los.”
Auf einer eigenen Tafel wird demnächst eine polnischsprachige
Erläuterung zum Gedenkstein und zur Gedenkplatte
gegeben und gebeten werden, das Andenken an die Familie
der hier beerdigten ehemaligen Guts- und Schloßherren
von Lubowitz und die Verehrung ihres großen Sohnes zu
respektieren.
Das vorstehende Zitat war vor einigen Jahren auch auf
einem Transparent zu lesen, das über die Schloßruine gespannt
war. Daran wurde kurioserweise in einem am 20.
November 2008 im 2. Programm des Hessischen Rundfunks
gesendeten Beitrag Anstoß genommen und von einer
„verkrampften Inanspruchnahme Eichendorffs für politische
Zwecke” gesprochen. Man verstieg sich sogar dazu,
eine Vereinnahmung des Dichters mit solchen und ähnlichen
Zitaten durch Vertreter deutscher Vertriebenenverbände
zu unterstellen, „um Gebietsansprüche zu reklamieren.”
Daraus spricht eine ideologische Verblendung, die
nicht wahrhaben will, daß die Sehnsucht nach den Stätten
der eigenen Kindheit und Jugendzeit niemandem fremd ist
und auch mich – ohne unversöhnliche Nebengedanken –
alljährlich hierherkommen und etwas zur Bewahrung des
Kulturerbes jeder Gegend tun läßt, die die Heimat meiner
frühen Kindheit war. Porträt: ANN, 2006; Text: Norbert
Willisch (KK 1319/2012) �
Kunst trifft Dichtung
Eröffnung der Sonderausstellung „Poetische Orte“ im Schlesischen Museum Görlitz
Zu sehen ist die metergroße Holzskulptur im Foyer des
Schlesischen Museum, wo sie die neue Sonderausstellung
des Museums zu Ehren des Dichters einstimmt. Solche
Figuren sind Raritäten, wie alle Hauptmann-Kenner wissen.
Schöpfer dieses lebensecht nachempfundenen
Volkstyps war Ernst Rülke, der letzte Direktor der schlesischen
Holzschnitzschule in Bad Warmbrunn, der ebenfalls
1946 Hauptmanns Totenmaske abnahm und Abgüsse von
Hauptmanns Händen anfertigte. Die Abgüsse der Hände
sind ebenfalls in der Ausstellung als Leihgabe der

106
KünstlerGilde e.V. Esslingen zu sehen.
Gerhart Hauptmann interessierte
sich zeitlebens sehr für bildende
Kunst und umgab sich in seiner Villa
„Wiesenstein“ mit einer Fülle bedeutender
Werke. In seiner Jugend fühlte
er sich sogar selbst zum Bildhauer
berufen. Nach wenig erfolgreichen
Studien an der Königlichen Kunstschule
in Breslau und auf Reisen gab
er diesen Traum jedoch zugunsten der
Dichtkunst auf. Lebenslang zählte er
aber bildende Künstler zu seinen
besten Freunden und förderte mit großem
Interesse die malerische Begabung
seines ältesten Sohnes Ivo aus
erster Ehe.
Der künstlerische Dialog von Vater
und Sohn an „poetischen Orten“ wurde
am 11. Mai 2012 im Schlesischen
Museum mit einer großen Vernissage
eröffnet und fand beim Publikum und
bei der Presse begeistertes Interesse.
Viel beachteter Gast der Vernissage
war Harriet Hauptmann, die Urenkelin
des schlesischen Dichters, die über
ihren Großvater Ivo Hauptmann ausführlich
bei ihrer Ansprache informierte.
Ohne sie wäre diese Ausstellung
nicht möglich gewesen, und sie
wußte natürlich viel Lebensnahes aus
der Familie zu berichten.
Beim Blick in den ersten Jahrgang des „Schlesischen
Gottesfreundes”, dessen einzelne Ausgaben ja in
Format und Inhalt weitaus umfangreicher daherkamen,
als unsere heutigen handlichen Hefte, fällt die relativ
große Anzahl abgedruckter Leserzuschriften auf. Vielfach
geht es um Suchmeldungen, in der Hauptsache aber um
Berichte von noch in der alten Heimat verbliebenen Schlesiern.
Viel ist zu lesen über das schwere und vielleicht auch
gerade deshalb segensvolle Miteinander in den besetzten
Gebieten. Aber auch konfessionelle und theologische
Grundsatzdiskussionen fanden ihren Platz und Auseinandersetzung
mit aktuellen politischen Entwicklungen, wie
etwa die Grenzziehung an Oder und Neiße.
Nun ist der „Gottesfreund” in die Jahre gekommen und
in vielerlei Hinsicht trägt er seinem Alter Rechnung. Das ist
durchaus nicht wertend gemeint und hat seine volle
Berechtigung. Aber die Dinge, die die heutige Leserschaft
umtreiben sind eben anderer Natur als diejenigen, die es
vor mittlerweile 62 Jahren taten.
Thema: Leserbriefe
ANDREAS NEUMANN-NOCHTEN
BEITRÄGE
Ihrer Vermittlung ist ebenfalls zu verdanken,
daß sich unter den sehenswerten
und interessanten Objekten der Ausstellung
sogar eines der seltenen Jugendwerke
des Expressionisten Otto Mueller
(1874-1930) befindet: ein Porträt des
14jährigen Ivo Hauptmann. Bisher
befand sich das Porträt in Familienbesitz
und war der Öffentlichkeit nicht zugänglich.
Vor kurzem jedoch konnte es die
Ernst von Siemens Kunststiftung erwerben
und stellte es dem Schlesischen Museum
dauerhaft als Leihgabe zur Verfügung.
Gerhart Hauptmann setzte sich früh
für seinen zwar schwierigen, aber begabten
Neffen Otto Mueller ein und versuchte
sein künstlerisches Talent zu fördern.
Beide lernten sich vermutlich in
Görlitz kennen, wo Mueller aufwuchs
und die Eltern Gerhart Hauptmanns
kurze Zeit lebten. Der Dichter erreichte,
daß Mueller nach einer unbefriedigenden
Lithographen-Lehre ein Studium an
der Dresdener Kunstakademie aufnehmen
konnte. Muellers enger Kontakt
zur Familie beeinflußte Ivo Hauptmann
nachhaltig und förderte seine eigene
Hinwendung zur bildenden Kunst.
Die Ausstellung wird bis zum 17.
Februar 2013 gezeigt.
Text und Foto (René Pech): SMG �
Nachdem im Jahre 2005 durch die Mitherausgeberschaft
des Sprengels Görlitz eine deutliche Veränderung im Profil
des Blattes auftrat, mehrten sich die Leserzuschriften, die
sehr nachhaltig das Mißfallen an der Veränderung kundtaten.
Allerdings gab es auch jene, die mit Zustimmung nicht
hinter dem Berge hielten. Aus gutem Grunde hatte seinerzeit
die Redaktion darauf verzichtet, diesen Diskurs in die
Öffentlichkeit zu tragen.
Zwei umfangreiche Serien, die ganz und gar aus der
Leserschaft kamen, erfreuten sich in den folgenden Jahren
regen Zuspruchs. Da war zum einen die durch den Vorsitzenden
der Gemeinschaft initiierte Reihe „Vergeßt die Mütter
nicht” und in der Folge die „Erinnerungen an den Tag
der Konfirmation”. In beiden Fällen kamen Menschen zu
Wort, die relativ ungefiltert und teilweise sehr emotional
über Erlebtes und Erlittenes berichteten. Und es ist ja gerade
ein großer Vorzug des „Gottesfreundes” daß er genau
dafür Raum und Platz bietet. „Was bedeutet mir Schlesien”
sei nur der Vollständigkeit erwähnt, da es sich bei die-

LESERBRIEFE 107
ser Textfolge um eingeworbenes Material prominenter
Schlesier handelte.
Für die jüngste Vergangenheit läßt sich nun eine deutliche
Zunahme von Zuschriften konstatieren. Dabei handelt
es sich weniger um eigenständige Beiträge, sondern vielmehr
um Reaktionen auf Veröffentlichungen.
Das ist ein ausgesprochen erfreulicher Trend, dem mehrere
Ursachen zugrunde liegen. Zum einen gibt es nach wie
vor eine sehr wache und auch nachwachsende Leserschaft.
Zum anderen aber hat der „Gottesfreund” in der jüngst
zurückliegenden Zeit in seiner inhaltlichen Ausrichtung
eine spürbare Veränderung durchgemacht. Die kooperative
Zusammenarbeit mit der Stiftung Evangelisches Schlesien
trug dazu ebenso bei wie die Zusammenarbeit mit der
Diözese Breslau der Ev.-Augsburgischen Kirche in Polen.
Es ist allerdings an dieser Stelle unbedingt notwendig,
einige Sätze zu Form und Inhalt der Zuschriften anzumerken.
Als in der Februarausgabe des Jahres 2011 mein relativ
langer Artikel zum Stand des deutsch-polnischen Miteinanders
in der unmittelbaren Grenzregion erschien („Es
bedarf eines ehrlichen Neubeginns”, SGF 2/2011, S.20),
gab es eine ganze Reihe von Wortmeldungen, die in der
Folgeausgabe in Auszügen wiedergegeben wurden. Da
besagter Artikel in der hiesigen Tagespresse erschien,
erhielt ich sehr direkt und unmittelbar in verschiedenster
Form artikulierte Zustimmung aber auch ausgesprochen
unsachliche und verletzende Kritik, die in zwei Fällen in
der Forderung gipfelte – mir sei das drastische Zitat veziehen
– ... dem „Nazischwein (gemeint war ich) das Maul zu
stopfen”.
Leider erreichten auch den „Gottesfreund” Briefe letztgenannten
Inhaltes, die vor allem deutlich werden ließen,
daß sich die Verfasser nur ungenügend mit dem Inhalt
beschäftigt haben.
Natürlich kann es immer wieder Beiträge geben, die in
der Leserschaft nicht ungeteilte Zustimmung finden werden.
Es ist immer erfreulich, wenn Veröffentlichungen zu
konstruktiver Diskussion und Auseinandersetzung führen.
Dabei sollte jedoch immer das Bewußtsein federführend
sein, daß die Verfasser von Beiträgen und Zuschriften Men-
Frau Renate Morlock-Gulitz, Pforzheim
schreibt zum Beitrag: „Und
lege selbst dein Wort ...”, SG/4/2012
... , daß sie sich sehr über den Text zu
Benjamin Schmolck gefreut habe und
fügt einige recht interessante Informationen
bei, die die Redaktion gern
an die Leserschaft weitergibt:
Der Beitrag „Spätfolgen von Flucht
und Vertreibung” beschäftigt offensichtlich
viele unserer Leser. Meh-
Zuschriften
„...worauf ich aber hinausmöchte ist,
daß eine Schmolck-Linie auch in
Pforzheim vorzufinden ist. Markgraf
Karl-Friedrich von Baden-Durlach
war ein großer Liebhaber der Lieder
Schmolcks. So kam es, daß ein
Schmolck-Enkel in den Wirren des
Siebenjährigen Krieges nach Baden
���
rere Zuschriften erreichten die Redaktion,
von denen wir einige in dieser
und in den kommenden Ausgaben
schen sind, die gewiß guten Willens und ebensolcher Absichten
sind. Es liegt nun mal in der Natur der Sache, daß
es viele Wahrnehmungen in ein und den selben Dingen
geben kann. Gern drucken wir Zuschriften und Reaktionen
in breiter Vielfalt ab, vorausgesetzt, sie enthalten keine
wertenden oder verletzenden Anmerkungen.
Auch hier erweist es sich immer als ratsam, sollte ein
Beitrag Unmut erregen, ein wenig Zeit verstreichen zu lassen,
ihn nochmals eingehender Lektüre zu unterziehen, um
erst dann zum Stift zu greifen.
Erinnerungen gefragt
Zum Stift zu greifen ist auch das Stichwort, mit dem sich
alle Leser aufgefordert fühlen sollen, in zweierlei Hinsicht
Erinnerungen Revue passieren zu lassen.
Vor wenigen Tagen erfuhr ich von einem Anrufer, wie
er in den 50er Jahren erstmals mit dem „Gottesfreund” in
Berührung kam, wie er für ihn Werbung „fuhr” und daß er
mit Hilfe dieser Zeitung sogar die Liebe seines Lebens
fand. Ich habe meinem Gesprächspartner das Versprechen
abgenommen, daß er all diese Erlebnisse zu Papier bringt
und zur Veröffentlichung zur Verfügung stellt.
Sicherlich haben aber auch andere treue Leser diesbezüglich
Nachdenkliches und Amüsantes zu berichten.
Wann hielten Sie erstmals den „Gottesfreund” in der Hand
und wie ging es Ihnen damit? Gehörten Sie zu denen, die
ihn hin und wieder auf abenteuerlichem Wege in die ehemalige
DDR schmuggelten? Schreiben Sie es auf und lassen
Sie uns an Ihren Erinnerungen teilhaben.
Und noch ein Thema soll Ihrer Aufmerksamkeit empfohlen
sein. Ein wesentlicher Bestandteil evangelischer
Frömmigkeit ist seit der Reformation die Musik und der
Gesang. Seit Jahrhunderten bewahren und erweitern wir
einen großen Schatz an Kirchenliedern. Häufig gibt es
Lieder, die für den Einzelnen von ganz herausragender Bedeutung
sind, da sich mit ihnen Erinnerungen an besondere
Ereignisse verbinden. Schreiben sie uns über Ihr wichtigstes,
Ihr schönstes, Ihr liebstes Kirchenlied und darüber,
wie es dazu wurde. �
auswanderte. Durch besagten Markgrafen
wurde ihm Förderung zuteil ...
Noch heute gibt es zwei Schmolck-
Einträge im Telefonbuch. Einer von
denen aus Baden wurde Schulinspektor
in Indien. Der 1923 geborene Hansgert
Schmolck studierte nach dem
Krieg Theologie in Heidelberg.” �
veröffentlichen werden. Zu besagtem
Artikel meldete sich Frau Gabriele
Lobedann aus Görlitz:

108
„... meine Eltern haben in Penzig Haus
und Grundstück verloren. Mein Opa
war Pole, meine Oma Deutsche, so
durfte mein Opa im eigenen Haus in
Penzig weiter wohnen ... Bis 1961
hatte mein Vater in Ost-Berlin immer
eine Ausnahmegenehmigung beantragt
und erhalten, so daß wir Kinder
mit den Eltern immer im Sommer eine
Woche beim Opa in Penzig Urlaub
machten. Es war immer sehr schön,
wir spielten mit den polnischen
Kindern und einige polnische Worte
Auf den Leserbrief von Frau
Kahleyss aus Pforzheim reagierte
wiederum Herrn Ekkehard A. E.
Schmidt aus Bergisch Gladbach.
(...) Der Text (von Frau Kahleyss,
Anm. d. Red.) enthält zum größten
Teil persönliche biographische Daten
und Angaben, von der Geburt bis zum
jetzigen Wohnort. Die Aussagen, die
über dieses rein Private hinausgehen,
lassen sich in zwei Sätzen zusammenfassen:
1. In der älteren Generation sei
über die Zeit des Kriegs, der Flucht
und Vertreibung nicht gesprochen
worden; 2. Vertriebene hätten nach der
Sabrina Janesch
Katzenberge
Roman.
Berlin, Aufbau-Verlag 2010
Über das Schicksal der Heimatvertriebenen
aus Schlesien gibt es mittlerweile
eine Fülle von Publikationen,
Erinnerungen, Aufzeichnungen, Dokumentationen
in historischer und literarischer
Form. Daß die nach Schlesien
gekommenen Polen auch Vertriebene
sind, die ihre Heimat in Ost- bzw.
Westgalizien meist fluchtartig und
unter Todesängsten verlassen mußten,
erfahren wir aus deutschen Schulbüchern
gar nicht und in wissenschaftlicher
Literatur nur selten.
habe ich aus dieser Zeit bis heute
behalten. Als mein Opa starb, übergab
mein Vater das Haus einem Polen, der
ebenfalls mit einer deutschen Frau
verheiratet war, und deren Kindern ...
Als Kind habe ich es nie verstanden,
daß mein Vater Heimweh nach Penzig
hatte. Im Sommer fuhr er jeden Sonntag
an das Neißeufer bei Deschka, wo
heute wieder eine Fußgängerbrücke
über die Neiße nach Penzig steht. Oft
hat er uns Kinder mitgenommen und
erzählt, wie die Deutschen auf der
���
Vertreibung (bis heute) mit der heimischen
Bevölkerung wenig Kontakt
gehabt, sie seien unter sich geblieben.
Ich kann beiden Aussagen in dieser
Form (...) nicht zustimmen. Ich weiß
aus meinem privaten und beruflichen
Umfeld, daß ein Verschweigen und ein
Nicht-Akzeptieren nicht stattgefunden
hat, außer in den ersten Nachkriegsjahren.
Regelmäßige Treffen der
alten schlesischen Dorfgemeinschaft,
in der ich groß geworden bin, bestätigen
diesen meinen Eindruck: die meisten
Schlesier, Pommern und Ostpreußen
haben für sich und ihre Familien
eine allseits anerkannte Stellung in
Zeit voller Wirren – Buchvorstellungen
Nun liegt mit „Katzenberge” ein
Roman vor, der das Schicksal dieser
polnischen Vertriebenen schildert. Eine
junge Studentin aus Berlin mit polnischer
Herkunft versucht, das Leben
ihres Großvaters zu rekonstruieren.
Diesen hatte es 1945 in einen kleinen
Ort in den Katzenbergen – gemeint ist
wohl das Katzengebirge zwischen
Trebnitz und Oels – verschlagen.
Dabei wird deutlich, daß – aus dieser
Perspektive beschrieben – die „Übersiedlung”
der Polen in das ehemals
schlesische Gebiet keineswegs ein Akt
der Eroberung war, sondern die
„Landnahme” von Menschen, die von
den Russen in Viehwaggons aus der
Ukraine bzw. aus Galizien dorthin ge-
BUCHEMPFEHLUNGEN
Flucht vor den Russen nur mit wenigen
Habseligkeiten an den schmalen
Stellen die Neiße überquerten. Ich
glaube, daß die sonntäglichen Besuche
an der Neiße ihm halfen, seine
Trauer zu bewältigen.
Jetzt bin ich 61 Jahre alt und kann
sagen, daß ich mit dem Verlust abgeschlossen
habe. Was mir bleibt, sind
wunderbare Kindheitserinnerungen an
meinen Opa, an die unbeschwerten
Tage und den einzigartigen Blick auf
die Landeskrone. �
Beruf und Gesellschaft erworben. Die
zahlreichen Verehelichungen quer
durch alle Landsmannschaften sind
ein deutlicher Beleg, daß eine
Diskriminierung nicht stattgefunden
hat. (...)
Ich habe selbst meine Erinnerungen
an Flucht und Vertreibung schriftlich
festgehalten und auch veröffentlicht,
wo es möglich war. Aber ein
Sich-selbst-Bemitleiden halte ich für
unangebracht. Im übrigen haben die
Opfer des Bombenkrieges in den
westdeutschen Städten zumindest genauso
viele traumatische Erfahrungen
gemacht wie Vertriebene. (...) �
schleppt und in ein entvölkertes Gebiet
ausgesetzt wurden, wo sie sich
(zunächst ohne Frau und Kinder) eine
bäuerliche Existenz aufbauen mußten.
– Manche Details der „polnischen
Wirtschaft” werden hier liebevoll beschrieben,
z.B. die Wertschätzung eines
gemauerten Kachelofens in einem
Hause oder die große Gastfreundschaft
der Menschen oder ihre unbändige
Freude am Essen. Auch die deutschen
Heimattouristen, die in ihrer
alten Heimat herumfahren, erscheinen
am Rande.
Die 270 Seiten des Romans sind in
der deutschen Übersetzung kurzweilig
und interessant zu lesen. Sie verschaffen
manche ungewohnten Einblicke in

BUCHEMPFEHLUNGEN 109
die Geschichte einer Zeit, die für alle
Vertriebenen und Flüchtlinge voller
Wirren, voller schmerzlicher Trennungen
und erzwungener Neuanfänge
war.
�� �
Theodor Buhl:
Winnetou August
Roman
Eichborn-Verlag Frankfurt am Main
2010
Wer etwas über die Zustände am
Kriegsende beim Einmarsch der Russen
in Schlesien lesen will, weiß, daß
es keine angenehme Lektüre sein
kann. Das trifft auch auf den Roman
„Winnetou August” von Theodor Buhl
zu. Hier schildert der Autor aus der
Sicht eines minderjährigen Jungen,
der gerne „Winnetou” und andere
Karl-May-Geschichten liest, wie er
mit seiner Familie die Zeit von 1944
bis 1946 erlebt. Das beginnt mit der
frühen Kindheit in Bunzlau, später in
Oberschlesien, wo der Vater August
Aufseher einer Irrenanstalt war, geht
weiter über die Flucht aus Oberschlesien
vor der heranrückenden Front der
Roten Armee, den kurzen Aufenthalt
in Dresden nach dem schrecklichen
Februar-Bombardement im Februar
1945, leitet weiter zur Rückkehr nach
Altreichenau und endet schließlich in
Plagwitz, von wo aus der Transport
der Vertriebenen auf Viehwaggons in
den Zug nach Westen vonstatten geht.
Was man sich an Scheußlichkeiten
und Gewalttätigkeiten bei den brutalen
Eroberern ausdenken kann, wird hier
aus der Perspektive eines Kindes
beschrieben; die kindliche Perspektive
ist wohl deswegen gewählt, weil es
sonst nicht zu beschreiben wäre, wie
vorhandene Lebens- und Wohnkultur
der deutschen Bevölkerung sinnlos
zerstört und was Männern, vor allem
aber Frauen und Mädchen in bestialischer
Weise angetan wurde. Wie
gesagt: eine derb-kindliche Sprache
und der mitunter schockierende Inhalt,
beides im Kontrast zur heilen Welt der
Winnetou-Geschichten, sind nichts für
zarte Gemüter. Der Roman zeigt eben
die grausame Seite der Zeit, in der
Kinder und Erwachsene das Fürchten
lernen könnten ...
Merkwürdig berührt ist der Verfasser
dieser Zeilen, wenn er in dem
Roman die Örtlichkeiten an Schloß,
Park und Irrenanstalt in Plagwitz wiederfindet,
und über die Vorgänge bei
der Verladung der Vertriebenen in die
Güterzüge liest, was er selbst bei der
Vertreibung im Juli 1946 am eigenen
Leibe erlebt hat.
Ekkehard A. E. Schmidt
Annette Winkelmüller
„Im Krieg war ich noch klein”
Erinnerungen an den 2. Weltkrieg
Hannover:
Lutherisches Verlagshaus
2011, 128 Seiten
Die Kriegskinder von damals erzählen
den Kindern von heute – eine Ärztin
und Psychotherapeutin hat in Seminaren
„Kriegskinder” – aus „Ost” und
„West” – ihre Kindheitseindrücke und
-erlebnisse erzählen lassen, damit bewußt
wieder lebendig werden lassen,
und in diesem Erzählen eine Aufarbeitung
und Verarbeitung und – Versöhnung
mit den oft sehr schweren,
traumatischen Erlebnissen ermöglicht.
Es sind einfache, meist kurze Texte,
gelegentlich mit eingestreuten Fotos,
die in ihrer Schlichtheit berühren. Und
überraschend, aber gut und wichtig, ist
dann dieses: die in diesen mit gutem
Zuspruch durchgeführten Gesprächsgruppen
gewonnene Freiheit, seine
eigene Kindheitsgeschichte erzählen
zu können, hat dazu geführt, daß einige
der Teilnehmer wiederum den Mut
fanden, in Schulklassen zu ge-hen und
dort Kindern ihrer Enkelgeneration
anschaulich und authentisch zu erzählen:
„Im Krieg war ich noch klein ...”
Dietmar Neß �

110
Kunzendorf, alte Ansichtskarte, um 1900
VERANSTALTUNGEN DER
GEMEINSCHAFT EVANGELISCHER SCHLESIER
Hamburg:
Gemeindenachmittag der evangelischen Schlesier
Freitag, den 6. Juli und 3. August im Gemeindesaal
von St. Petri in Altona, Schmarjestr. 31.
EVANGELISCHE GOTTESDIENSTE
IN DEUTSCHER SPRACHE IN SCHLESIEN
Breslau:
an jedem Sonntag um 10 Uhr in der Christophorikirche,
pl. Św. Krzyzstofa 1.
Lauban:
an jedem 4. Sonntag um 9 Uhr in der Frauenkirche,
ul. Kombatantów.
Liegnitz:
am 1. und 3. Sonntag um 13 Uhr
in der Liebfrauenkirche, pl. Pastora Wolfgang Meißlera
Schweidnitz:
an jedem 4. Sonnabend um 9 Uhr in der Friedenskirche,
pl. Pokoju 6.
Waldenburg:
an jedem 2. Sonntag und jedem 4. Sonnabend um 14 Uhr
in der Erlöserkirche, pl. Kościelny 4.
Bad Warmbrunn:
jeder 2. Sonnabend im Monat 14 Uhr
jeder 4. Sonntag im Monat 14 Uhr
Erlöserkirche, pl. Piastowski 18.
Jauer
Friedenskirche
Auf Anfrage: Park Pokoju 2, 59-400 Jawor.
Tel. (+4876) 870 51 45. E-Mail: jawor@luteranie.pl
TERMINE / AUS DER LESERGEMEINDE
INFORMATIONEN GESUCHT ...
Gesucht werden gesicherte
Informationen darüber, was
nach 1945 aus nachfolgend
genannten evangelischen Kirchen
geworden ist:
Cunzendorf u.d.Walde, Krs. Löwenberg,
Bethaus; Ludwigsdorf,
Krs. Löwenberg, Beerdigungskapelle;
Radziunz, Krs.
Militsch, Beerdigungskirche;
Weidenhof/Schweinern, Krs.
Breslau.
Nachrichten fehlen auch zu
den altlutherischen Kirchen in:
Bunzlau, Löwenberg, Ratibor
und Züllichau. Zuschrift an den
Schriftleiter: Dietmar Neß, Anschrift
siehe im Impressum. �
Pfarramt:
ul. Partyzantów 60, 51-675 Wrocław. Tel. 0048 - 71-3484598.
Pfarrer Andrzej Fober
GEBURTSTAGE AUS DER LESERGEMEINDE
98. Am 29.07. Herr Professor em. Dr. Hans-Joachim
Kanold, 38118 Braunschweig, Am Hohen Tore 4a, früher
Breslau.
95. Am 16.07. Frau Waltraut Stein, geb. Krause,
30169 Hannover, Akazienstr. 12, früher Neurode Krs.
Glatz.
90. Am 01.07. Frau Magdalene Leupelt, 37581 Bad
Gandersheim, Unter der Clustrift 9 B, früher Breslau.
88. Am 03.07. Frau Magdalene von Heydebrand, geb.
von Wiedner, 29225 Celle, Wittestr. 7, früher Kniegnitz,
Krs. Lüben. � Am 23.07. Frau Sibylle Schroth, 37085
Göttingen, Charlottenburger Str. 19, früher Waldenburg.
87. Am 01.07. Frau Johanne Kirschke, 38102
Braunschweig, Kapellenstr. 11, früher Breslau. � Am
19.07. Frau Christa Angele, 87674 Ruderatshofen,
Apfeltrang 1 1/2, früher Hirschfeldau.
85. Am 02.07. Frau Helene Hanke, 59394 Nordkirchen,
Rosenstr. 61, früher Neustadt O/S. � Am 04.07. Herr
Michael Missalek, 22880 Wedel, Scharhörnstr. 1 F, früher
Breslau.� Am 04.07. Herr Professor Dr. Hubert Unverricht,
55128 Mainz, Hans-Böckler-Str. 43 A. � Am 08.07.
Schwester Elsa Rath, 32756 Detmold, Sofienstr. 39a, früher
Waldenburg. � Am 12.07. Frau Ursula Schneider, geb.
Unruh, 40822 Mettmann, Taunusweg 16, früher Breslau. �
Am 15.07. Frau Edith Weißhuhn, 91413 Neustadt/Eisch,
Hermann-Ehlers-Str. 1 B, früher Breslau. � Am 28.07.
Herr Helmuth Göldner, 92224 Amberg, Martin-Schalling-
Str. 3, früher Halbau/Sprottau.
83. Am 04.07. Herr Superintendent i.R. Reinhard
Leue, 02929 Rothenburg OL, Görlitzer Str. 15, früher
Breslau. � Am 12.07. Herr Kantor Hans Hacke, 30559

AUS DER LESERGEMEINDE
Hannover, Molanusweg 55, früher Waldenburg. � Am
16.07. Frau Gudrun Gréus, geb. Renner, 55590 Meisenheim,
Saarstr. 21, früher Wohlau. � Am 24.07. Frau
Anneliese Köppke, 13583 Berlin, Seegefelder Str. 45, früher
Glatz. � Am 25.07. Frau Marianne Springer, 80469
München, Arndtstr. 8.
82. Am 04.07. Herr Pfarrer i.R. Bernhard Grundmann,
32657 Lemgo, Mozartstr. 2 A, früher Breslau. � Am
16.07. Schwester Ruth Hoffmann, 13589 Berlin, Stadtrandstr.
554 A, früher Gnadenfrei. � Am 18.07. Herr
Hans-Manfred Milde, 96047 Bamberg, Friedrichstr. 7 a,
früher Polsnitz unterm Fürstenstein.
81. Am 08.07. Herr Pfarrer Martin Gregor, 39638
Gardelegen, Wannefeld 56, früher Döbeln/Karlsburg Kreis
Oels. � Am 27.07. Frau Gisela Ludwig, 80689 München,
Wastl-Witt-Str. 9.
80. Am 09.07. Frau Christa Gaflig, 50670 Köln, Gereonsdrisch
6, früher Breslau. � Am 13.07. Herr Professor
Dr. Eckehard Renner, 51467 Bergisch Gladbach, Gemarkenweg
2, früher Wohlau. � Am 17.07. Herr Werner Gensel,
40223 Düsseldorf, Im Dahlacker 6a, früher Breslau.
78. Am 09.07. Herr Werner Simon, 95173 Schönwald,
Ascher Str. 10, früher Giersdorf/Riesengeb.
77. Am 02.07. Herr Richter i. R. Ingo Scholtz, 65307
Bad Schwalbach, Grebertstr. 4, früher Peisterwitz, Krs.
Ohlau. � Am 23.07. Frau Waltraud Schüller, 26122
Oldenburg, Hindenburgstr. 17, früher Striegau. � Am
29.07. Ernst-Achim Graf v. Beust, 97531 Theres, Klosterstr.
1, früher Nimptsch.
76. Am 02.07. Frau Oriana Baronin von Manteuffel-
Szoege, 02894 Reichenbach, An der Nieskyer Str. 8, früher
Berlin. � Am 25.07. Herr Pfarrer Christoph Kretschmar,
24106 Kiel, Adalbertstr. 10.
74. Am 11.07. Frau Helga Vogt, 31020 Lauenstein,
Ostlandstr. 31, früher Jauer.
72. Am 10.07. Frau Adelheid Moschner, geb. Weide
(Wawrzinek), 38444 Wolfsburg, Hans-Böckler-Weg 10,
früher Konstadt. � Am 14.07. Herr Klaus-Dieter Leder,
34346 Hann. Münden, Am Schäferberg 7, früher Lauban.
�Am 21.07. Frau Anne-Rose Schulz, geb. Scholz, 02997
Wittichenau, Neudorf-Klösterlich 14, früher Haynau u. Lederose/Röcklitz
Katzb..
71. Am 30.07. Herr Peter Winkler, 31171 Nordstemmen,
Lange Str. 29 A. � Am 31.07. Albrecht Graf v.
Schlabrendorf, 53340 Meckenheim, Marienburger Str. 130.
70. Am 11.07. Herr Helmut Süß, 91244 Reichenschwand,
Speikerner Str. 7, früher Nürnberg.
69. Am 29.07. Herr Eberhard E. Muche, 21682 Stade/
NE, Distelweg 17 b, früher Halle/Saale.
64. Am 01.07. Herr Claus König, 24598 Boostedt,
Parkweg 1, früher Nordenham.
63. Am 31.07. Herr Pfarrer Dr. Thomas Fritz, 70372
Stuttgart, Heinrich-Ebner-Str. 1, früher Stuttgart.
62. Am 07.07. Herr Andreas Engelmann, 26122
Oldenburg, Wienstr. 9, früher Oldenburg.
61. Am 27.07. Herr Gerhard Becker, 85229 Markt
Indersdorf, Neuried Nr. 5.�
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Gemeinschaft evangelischer Schlesier (Hilfskomitee) e.V.
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Andreas Neumann-Nochten
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Beiträge/Grafik/Satz/Layout: Andreas Neumann-Nochten
Herausgegeben in Zusammenarbeit mit der
Stiftung Evangelisches Schlesien und der
Evangelischen Diözese Breslau/Wroclaw.
Druck: MAXROI Graphics GmbH, Görlitz
111
Beitrittserklärung:
Ich erkläre hiermit meinen Beitritt zur Gemeinschaft evangelischer
Schlesier e. V. bei einem Mitglieder-Jahrebeitrag von aktuell 30 Euro
für das laufende Kalenderjahr; im Rahmen meiner Vereinsmitgliedschaft
erhalte ich die Zeitschrift „Schlesischer Gottesfreund„ kostenfrei.
Ich möchte kein Mitglied werden, bestelle aber die Monatszeitschrift
„Schlesischer Gottesfreund„ zum Abo-Preis von 36 Euro pro
Jahr.
Bitte senden Sie mir eine Probenummer der Zeitschrift „Schlesischer
Gottesfreund„ zu.
Beruf:
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schlesischer Herkunftsort:
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Daten in der Geburtstagsliste des „Gottesfreundes„ einverstanden
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Mit welchem Maß ihr meßt ... ein „Gottesfreund”, der dem
Monatsspruch die Mantelseite widmet, mag außergewöhnlich
sein. Provokant fast umrahmen den Vers Namen gefallener
Soldaten auf der Titelseite. Und Dinge irdischen Messens
und Abwägens füllen die Rückseite. Es geht darum,
über alle diesseitige Begrenztheit hinaus unseren Nächsten
als das anzuerkennen, was er ist: Gottes geliebtes Geschöpf.
Dann werden auch wir in gleicher Weise wahrgenommen und
uns selbst als solches begreifen können.
Mit welchem Maß ihr meßt,
wird man euch wieder messen.
Markus 4, 24; Monatsspruch Juli