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34 WELTEREIGNIS REFORMATION archivnachrichten 16/1· 2016
wird die Bedeutung der geistlichen Fürstentümer für
die Reichsritter sichtbar: Hier gab es nicht allein die
Versorgungsmöglichkeiten für unverheiratete Söhne
und Töchter, sondern Positionen in Verwaltung und
Regierung. Hier konnten Reichsritter zu Reichsfürsten
aufsteigen. Auf einer breiteren Grundlage, für die vier
Reichsrittergeschlechter – Frei von Dehrn, von und zum
Stein, Langwerth von Simmern und Schütz von Holzhausen
– stehen, untersuchte Dieter Wunder den Zusammenhang
von Karriere und konfessionellem Verhalten.
Der Konfessionalisierungsdruck erwies sich für lange
Zeit noch nicht so stark, dass mit der Übernahme eines
Amtes notwendigerweise die Annahme der Konfession
des Dienstherrn verbunden war. Neben Beispielen
für den Wechsel zur Konfession des Dienstherrn finden
sich Konversionen aus primär religiösen Gründen; angesichts
der häufigen konfessionsverschiedenen Ehen
spielten Ehefrauen/Witwen eine wichtige Rolle bei
Entscheidungen zu Konfessions-, Karriere- und Versorgungsoptionen.
Die beiden abschließenden Vorträge eröffneten
Blicke auf weitere Orte und Räume konfessioneller
Auseinandersetzungen. Anette Baumann erörterte
am Beispiel eines „Religionsprozesses“ zwischen dem
lutherischen Nassau-Saarbrücken und dem reformierten
Nassau-Dillenburg, in dem es um die Berechtigung
zur Erziehung des Erbgrafen in der ‚richtigen‘ Konfession
und damit um die Stärkung des eigenen Lagers
ging, ob das zu konfessioneller Neutralität verpflichtete
Reichskammergericht möglicherweise doch Raum für
konfessionelles Handeln bot.
Adelssöhne, aber vorherrschend waren nicht-adelige
Studenten, die sich auf eine Karriere in Verwaltung,
Diplomatie oder Regierung vorbereiteten und in den
kleinen weltlichen Territorien den niederen Adel aus
diesen Positionen verdrängten.
Demgegenüber verfolgten die geistlichen Kurfürsten
eine andere Personalpolitik, die Jens Friedhoff
am Beispiel des Reichsritters Sebastian von Hatzfeld
(1566–1630/31) vorstellte: Dem lutherisch erzogenen
Hatzfeld wurde für die Übernahme der Position des
Oberamtmanns auf dem Eichsfeld die Konversion
nahe gelegt, wofür er sich erst nach fünfjähriger Überlegungszeit
entschied. Der Zusammenhang von Konversion
und Karriere liegt in diesem Fall auf der Hand,
ebenso die Strategie des Mainzer Kurfürsten, in seinem
Dienst stehende fähige Protestanten nicht zu entlassen,
sondern zur Konversion zu bewegen. Gleichzeitig
Schließend stellte Rouven Pons die Selbstverständlichkeit,
dass ein Kirchenraum eindeutig konfessionell
geprägt sei, am Beispiel der Idsteiner Unionskirche in
Frage. Der ausgesprochen fromme Lutheraner Graf
Johannes von Nassau-Idstein ließ die Ausmalung seiner
Hofkirche in einer gegenreformatorisch geprägten
Bildsprache ausführen, geleitet von einem Ästhetizismus,
der gleichfalls seine Gemäldesammlung prägte
und seinem Repräsentationsbedürfnis diente, den er
aber nicht als Widerspruch zu seiner persönlichen pietistischen
Frömmigkeit empfand. Im Plenum kam die
Frage auf, ob dieser Wandel der visuellen Kultur denn
als Indiz für ein Zurücktreten konfessioneller Gegensätze
zu werten sein könnte, vergleichbar dem Pietismus
als einer konfessionsübergreifenden Frömmigkeitsbewegung.
Es ist zu hoffen, dass der Studientag weiterführende
lokale und regionale Forschungen anstoßen wird.
Heide Wunder, Bad Nauheim