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Studentenfutter
Seminar über ›Linguistic Approaches to
Humour‹ und auf ein AVL-Seminar über den
Semiotiker Umberto Eco. Besonders wich-
tig ist für Maria dabei auch der Blick auf
die Rezeption. Was wird wann und wie als
komisch wahrgenommen? Wann wird non-
verbaler Humor als ästhetisches Mittel
eingesetzt? Hier bilden (Kognitions-)Psychologie,
Anthropologie und Theaterpraxis
die jeweiligen Ausgangspunkte. Das
alles führt Maria schließlich am praktischen
Beispiel von Buster Keaton zusam-
men. Denn dieser auch als ›Stoneface‹
bekanntgewordene Komiker der Stummfilmära
betont, wie auch seine zeitgenös-
sischen Kollegen, die visuelle Komik. So
legt er zum Beispiel wiederholt Stürze hin,
ganz in der Manier des Slapstick, die ge-
rade aufgrund der fehlenden Mimik durch
seinen stoischen Gesichtsausdruck zur
Wirkung kommen.
Der Wandel des
Totenkults in der frühen
Neuzeit
anton sind: Juliane Scholz und
Frank Henschel
Kunsthistoriker Moritz Lampe über schwie-
rige Archivarbeiten und seine Forschungs-
ergebnisse zum Epitaph des Heinrich Hei-
deck aus der Leipziger Paulinerkirche.
An einem sonnigen Julinachmittag vis-avis
mit dem geisteswissenschaftlichen
Zentrum gilt es, Moritz Lampe zu den For-
schungsergebnissen seiner Magisterarbeit
zum Epitaph des Heinrich Heideck
(1570 – 1603) zu befragen. Epitaphe sind
eine besondere Form des christlichen
Grabdenkmals: Zum einen waren sie seit
dem 14. Jahrhundert ein wesentliches Ele-
ment der Gedächtniskultur, denn sie sol-
lten die Zeit der Buße im Fegefeuer für den
Verstorbenen verkürzen. Zum anderen
symbolisierten sie die Hoffnung auf Auf-
erstehung und dienten der sozialen Selbst-
darstellung. Meist kamen nur angesehene
Bürger und Adlige in den Genuss ein solches
Epitaph gestiftet zu bekommen. Moritz
Lampe hat dies beispielhaft am Epi-
taph für Heinrich Heideck aus der ehemali-
gen Universitätskirche St. Pauli nachvollzogen
und konnte letztendlich auch die umstrittene
Frage nach dem ausführenden
Künstler klären. Lampe reichte die Arbeit
vor ihrer Publikation bei Prof. Dr. Frank
Zöllner (Kunstgeschichte) und PD Dr. Rudolf
Hiller von Gaertringen (Kustodie Universität
Leipzig) ein.
anton: Moritz, Deine Magisterarbeit
zum Epitaph des Heinrich Heideck
wurde vor einigen Monaten im Leipziger
Plöttner Verlag publiziert. Zu
deiner Buchpräsentation im Cafe
Pilot sprach unter anderem Michael
Faber, der neue Kulturbürgermeister
von Leipzig. Das ist ganz schön viel
Prominenz für eine Magisterarbeit.
Wie schafft man den Sprung in die
Buchwelt?
Als ich mit der Magisterarbeit angefangen
habe, hätte ich auch nicht im Traum gedacht,
dass sie mal als Buch erscheint. Es
ist ja auch nicht gerade ein Thema für die
Massen. Der Erfolg kam dann dadurch,
glaube ich, dass zum einen die Epitaphe
der Universitätskirche im letzten Jahrhun-
dert kaum wissenschaftlich bearbeitet
wurden. In der ersten Hälfte des 20. Jahr-
hunderts hatte sich niemand dafür interessiert
und nach der Sprengung der Kirche
durch die DDR-Regierung 1968 war
die Beschäftigung mit den Kunstschätzen
der Kirche ohnehin ein Tabu. Die geretteten
Werke lagen versteckt in irgendwelchen
Depots und erst nach der Wende be-
gann man, den Bestand zu inventarisieren.
Es wusste ja niemand mehr genau, was
überhaupt noch vorhanden war. Meine Ar-
beit war dann die erste, die sich so ausführlich
mit einem der Werke aus der Pau-
luskirche beschäftigt hat. Das hat, denke
ich, auch eine Rolle bei der Veröffentlichung
gespielt.
anton: Hat das 600-jährige Jubiläum
der Universität auch das Interesse an
deiner Arbeit gesteigert?
Das war auf jeden Fall der zweite wichtige
Aspekt. Die Erforschung der protestanti-
schen Memorialkultur ist insgesamt in die-
sem Bereich noch sehr jung. Das Jubiläum
hat daher nicht nur zusätzliches Interesse
an der Kunst aus der Universitätskirche
geschaffen, sondern es konnten so
auch Geldmittel für den Druck gewonnen
werden, die es in einem anderen Zusammenhang
vielleicht nicht gegeben hätte.
Die zweite Hälfte der Druckkosten wurde
dann von der Deutschen Stiftung Denkmalschutz
beigesteuert, die schon zuvor
die Restaurierung des Epitaphs finanziert
hatte. Der größte Teil des Geldes aus dem
Verkauf des Buches fließt auch direkt an
das Institut für Kunstgeschichte zurück,
um damit weitere Forschungsprojekte zu
unterstützen.
anton: Du hast selbst gesagt, dass
ein Epitaph nicht gerade ein Thema für
die Massen ist. Wie bist Du darauf
gekommen?
Es musste ja Grundlegendes geklärt wer-
den: Wer war der Stifter des Epitaphs, wel-
che Aussage hatte das Bildprogramm, wer
hat das Kunstwerk vor über 400 Jahren
geschaffen? Das fand ich spannend und
habe das dann ja auch in meiner Magisterarbeit
gemacht. Dazu kommt: Das Hei-
deck-Epitaph ist ein besonders schönes
Grabmal mit drei eindrucksvollen Relief-
bildern. Es ist das größte erhaltene Werk
aus der Paulinerkirche und es war das ers-
te, das restauriert wurde.
anton: Wie hast Du recherchiert?
Der Anfang war nicht ganz leicht: Zu den
Epitaphen aus der Universitätskirche gab
es bisher kaum Arbeiten. Ich habe einige
einleitende Aufsätze zur Grab- und Erinnerungskultur
der frühen Neuzeit gelesen
und habe Quellen und Vergleichsmöglich-
keiten recherchiert. Das Epitaph selbst habe
ich natürlich auch in Augenschein ge-
nommen. Ich habe viele Photos gemacht,
um die Details auch zu Hause untersuchen
zu können, die Reliefs, die Perspektiven
und die Modellierungen. Für den sozialge-
schichtlichen Kontext war dann das Archiv
der Universität Leipzig sehr wichtig, in dem
sich viele Akten zu den Bestattungen des
17. Jahrhunderts überliefert haben. Aber
auch das Archiv des Naumburger Doms.
Es war also viel Schreib- und Bibliotheksarbeit
mit gelegentlichen Ausflügen zu den
Kirchen in der Umgebung Leipzigs.
anton: Wie würdest die Bedeutung
des Epitaphs des Heinrich Heideck innerhalb
der sächsischen oder gar der
europäischen Bildhauerei der Früh-
neuzeit einschätzen?
Die Leipziger Bildhauerkunst der Spätrenaissance
ist bisher kaum erforscht worden.
Daher kann man zur Bedeutung des
Epitaphs für die Region nur allgemein sagen,
dass es zu einem der aufwendigsten
und originellsten Epitaphe zählt. Aller-
dings konnte ich zeigen, dass es von dem
Leipziger Bildhauer Valentin Silbermann
angefertigt wurde, der um 1600 sehr bedeutend
gewesen sein muss. Zuvor wurde
spekuliert, dass es ein niederländischer
oder italienischer Bildhauer war, der es
hier vor Ort schuf, da die Qualität so einzig-
artig ist. Das liegt aber auch daran, dass
viele Epitaphe über die Jahrhunderte zer-
stört worden sind und sich somit kaum Ver-
gleichsmöglichkeiten bieten. Es müsste
also noch weiter Grundlagenforschung be-
trieben werden.
anton: Wie sah denn der kunst- und
sozialhistorische Kontext aus,
den du rekonstruiert hast?
Den Wandel der Bedeutung der Epitaphe
konnte ich zum Beispiel in Schriften Luthers
und Aufsätzen zu diesem Thema gut
nachzuvollziehen. Luther favorisierte eine
Bestattung vor den Toren der Stadt. Das
war in Leipzig seit 1545 der damals noch
außerhalb der Stadtmauern liegende Johannisfriedhof,
dort, wo heute das Grassi-
museum steht. Nachdem der Stadtrat die-
se Form der Bestattung vorschrieb, kon-
nten sich nur noch reiche Bürger und Universitätsangehörige
eine Zeremonie und
Bestattung innerhalb der Stadt leisten.
Heideck selbst war Jurist, im 17. Jahrhun-
derts ein typischer Aufsteigerberuf, der
es Bürgern erlaubte einen dem Adel vergleichbaren
sozialen Status zu erlangen.
Daher konnte er sich sogar im Chor in der
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Studentenfutter
Heideck-Epitaph
in der Universitätskirche,
um 1955
Heideck-Epitaph
(nach der Restaurierung),
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