Christsein ist keine einfache Angelegenheit

Unverkäufliche Leseprobe
Klaus Pfeffer
Christsein ist keine
einfache Angelegenheit
Mit Dietrich Bonhoeffer
auf dem Weg zu einer erneuerten Kirche
Hardcover, 140 Seiten
ISBN 978-3-9816594-2-9
www.adson-fecit.de
© verlag adson-fecit, Essen

Christsein ist keine
einfache Angelegenheit

Klaus Pfeffer
Christsein ist keine
einfache Angelegenheit
Mit Dietrich Bonhoeffer
auf dem Weg zu einer erneuerten Kirche
2017

ISBN 978-3-9816594-5-0
Lektorat: Mirko Kussin, Witten
Satz und Layout: Studio Wegener, Essen
Umschlaggestaltung unter Verwendung einer Zeichnung
von Roger Merged: Studio Wegener, Essen
Gesetzt aus der Janson Text und Myriad Pro
Druck: Multiprint, Kostinbrod, BG
Verlag adson fecit Dr. Gregor Meder, Essen
www.adson-fecit.de
© 2017 Alle Rechte vorbehalten.

Inhalt
Einführung 1 07
1 Eine Reise durch die
Lebensgeschichte Dietrich Bonhoeffers
1 11
Eine Entdeckung in der Krise 112
Ökumenische Weggefährtenschaft:
„Auf den Namen katholisch oder evangelisch
kommt uns nichts an …“ 116
Wer war Dietrich Bonhoeffer? 122
Theologie aus der Nähe zur Wirklichkeit 125
Antäus – ein Riese als Symbol für einen
Glauben mit Bodenhaftung 130
Geerdeter Glaube 131
Suche nach spirituellem Tiefgang 134
Geistlich Leben mitten in der Welt –
ohne „religiöse Einkleidungen“ 140
Eine Theologie der Freiheit und Verantwortung 144
Die Entdeckung der Liebe 152
Theologie aus dem Gefängnis:
Paradox und hochmodern 155
Perspektiven für ein Christentum der Zukunft 162
Was Bonhoeffer mich lehrt 172
2 Anstöße für das Leben im Heute 1 77
„Aber ob das Jahr ein Jahr mit Christus sei,
darauf kommt es an …“
Gedanken zur Jahreswende 180
„Gott ist uns ‚immer’ gerade ‚heute’ Gott“
Christliche Botschaft ist konkret 182
„Laßt Christus Christus sein!“

Zur Bedeutung geistlicher Übungen im Alltag 186
Wir leben zwar noch im Alten,
aber sind doch schon über das Alte hinaus
Österliche Gedanken 190
„Es gibt nichts Größeres,
als dass ein Mensch ein Segen für andere ist“
Von der Liebe 193
Warten auf ein neues Pfingstwunder
Vom Drama der Unverständlichkeit
kirchlicher Sprache 197
Von der Freundlichkeit Gottes
Zur Erlaubnis der Selbstsorge des Christen 101
Von Gott nicht mehr loskommen
Zur Bedeutung mystischer Erfahrungen 103
Allein in der Tat ist die Freiheit
Von der Entscheidungsfreudigkeit der Christen 107
Im Glauben das Laufen lernen
Vom christlichen Erwachsenwerden 110
„Ich bring’ alles wieder“
Von einem ungewöhnlichen Weihnachtsmotiv 114
Mit Gott tritt man nicht auf der Stelle
Von der Veränderlichkeit des Lebens 117
Erfülltes Leben trotz unerfüllter Wünsche
Vom Leben als Fragment 119
Karneval
Von der Fröhlichkeit des Christen 121
Optimismus
Von der Kraft der Zuversicht 123
3 Statt eines Schlusswortes 127
Eine Zukunftsvision für die Kirche 130
Anmerkungen 138

7
Einführung
Auf der Insel Kreta habe ich zum ersten Mal öffentlich von
meiner Verehrung für Dietrich Bonhoeffer erzählt. Ich hielt
einen Vortrag in einem ungewöhnlichen „Setting“: Die Selbsterfahrungswoche
eines psychoanalytischen Seminars, in der alle
Teilnehmenden jeweils ein Referat halten mussten. Die Themenwahl
blieb jedem frei überlassen. Die Beiträge sollten – im
weitesten Sinn – mit kulturellen Themen aus Vergangenheit und
Gegenwart zu tun haben. Manche beschäftigten sich – dem Ort
angemessen – mit Mythen und Gestalten aus der antiken Kultur,
andere mit Kunst und Literatur. Die meisten Teilnehmer wählten
Themen, mit denen sie sich in ihrem Leben schon einige Zeit
beschäftigten. Ich wagte einen Vortrag aus meinem beruflichen
Leben und stellte Dietrich Bonhoeffer vor. Der evangelische
Theologe und Pfarrer, der aufgrund seines Engagements im Widerstand
von den Nationalsozialisten ermordet worden war, interessierte
mich schon viele Jahre. Er hatte mir viel zu sagen – und
wie ich auf Kreta erfuhr, sagte er auch vieles über mich.
Die Referate während dieser Woche waren für alle Teilnehmenden
mit großer Aufregung verbunden, weil es nur vordergründig
um die Präsentation eines Themas ging. Viel wichtiger war eine
tiefere Ebene in diesem psychoanalytischen Zusammenhang: Das

8
Einführung
Referat als Vehikel, um dem Innenleben des Vortragenden auf die
Spur zu kommen. Natürlich wusste ich, dass Dietrich Bonhoeffer
nicht zufällig zu meinem kirchlichen und theologischen Leitbild
geworden war. Aber ich ahnte noch nicht, wie viel er tatsächlich
mit mir persönlich zu tun hat. Das spiegelten mir die Teilnehmenden
erst nach dem Referat. Sie kannten mich aufgrund unseres
Seminar schon recht gut – und so entdeckten sie in dem,
was ich von Bonhoeffer erzählte, viele erstaunliche Hinweise auf
mein eigenes Leben, auf meine Geschichte, auf meine Fragen und
Ängste, auf meine Träume und Hoffnungen.
Seit dieser Erfahrung auf Kreta ist mir Dietrich Bonhoeffer noch
einmal näher gekommen. Ich weiß, dass ich viel von mir selbst
erzähle, wenn ich auf ihn zu sprechen komme – in meiner kirchlichen
Verkündigung, aber auch in Diskussionen und Gesprächsrunden.
Wer mich persönlich näher kennt, rechnet früher oder
später mit einem Bonhoeffer-Zitat.
Mit diesem Buch erfülle ich mir den langgehegten Wunsch, von
dem zu erzählen, was mich an Bonhoeffer fasziniert, was mich
prägt und inspiriert. Es braucht natürlich keine weitere Biographie
zu den unzähligen kleinen und großen Büchern, die das
Leben des Theologen aus unterschiedlichen Perspektiven und
mit verschiedenen Schwerpunktsetzungen zusammenfassen. Ich
werfe in diesem Buch einen kleinen, sehr persönlichen Blick auf
Bonhoeffers Leben und Denken und zeige, wie er mein Leben,
meinen Glauben und meinen Blick auf die Zukunft der christlichen
Kirche beeinflusst hat.
Zu Beginn berichte ich von meiner persönlichen Beziehung zu
Dietrich Bonhoeffer. Es gibt eine biographische Erfahrung,
die mein Interesse für ihn geweckt hat und zu einer intensiven

Einführung9
ökumenischen Weggefährtenschaft führte. Dann aber begebe
ich mich auf eine Reise durch seine Lebensgeschichte. Manches
streife ich nur kurz, an einigen Stellen halte ich intensiver inne,
weil sich hier für mich wesentliche Einsichten ergeben, die ich
weiterdenke und interpretiere. Sein Leben ist voller Kostbarkeiten,
aus denen ich sowohl für das eigene Leben als auch für das
christliche Denken und Handeln in der Gegenwart schöpfe.
Im zweiten Teil dieses Buches greife ich einige solcher „Kostbarkeiten“
auf: Ausgewählte Zitate, Begebenheiten und besondere
Aspekte aus der Lebensgeschichte kommen in abgeschlossenen
Beiträgen zur Geltung und laden ein, Bonhoeffer weiter zu entdecken.
Dabei handelt es sich um überarbeitete Fassungen geistlicher
Impulse, die ich für das „Pastoralblatt“ der Diözesen Aachen,
Berlin, Essen, Hildesheim, Köln und Osnabrück schrieb. 1
Sie stießen auf eine erstaunliche Resonanz und bestätigen mir die
Alltagstauglichkeit von Bonhoeffers Spiritualität. Einige weitere
Beiträge stammen aus einer Reihe von Radiosendungen für „Kirche
im WDR“.
Den Abschluss bildet in Teil III eine Zukunftsvision für die
christliche Kirche, die ich vor wenigen Jahren in der Online-
Zeitschrift „futur2 – Zeitschrift für Strategie & Entwicklung in
Gesellschaft und Kirche“ veröffentlicht habe. Darin verweise ich
zwar nicht explizit auf Dietrich Bonhoeffer, übe mich allerdings
in dem, was Bonhoeffer uns allen als seine nachkommenden Generationen
aufgegeben hat: Von einer Kirche zu träumen und an
ihr mitzuwirken, die auch in zukünftigen Gesellschaften als prägende
Kraft wahrgenommen wird.
Herzlich danke ich Herrn Dr. Gregor Meder, der mich ermutigt
hat, dieses Buch zu schreiben. Mit viel Einsatz hat er die Veröf-

10
Einführung
fentlichung in seinem Verlag möglich gemacht. Mirko Kussin
danke ich für das Lektorat und seine vielen inhaltlichen Anregungen,
die ich gerne aufgegriffen habe.
Dietrich Bonhoeffer zitiere ich nach der großen Gesamtausgabe,
die von 1986 bis 1999 im Christian-Kaiser-Verlag, München und
danach im Gütersloher Verlagshaus in 17 Bänden erschienen ist
(Dietrich Bonhoeffer Werke, DBW). Hinsichtlich der Lebensgeschichte
Bonhoeffers orientiere ich mich an der immer noch
wegweisenden Biographie seines Freundes Eberhard Bethge
(Dietrich Bonhoeffer. Eine Biographie. 8. korr. Aufl. Gütersloh
2004; zuvor München 1968. Zitiert: Bethge: DB).

1
11
Eine Reise durch
die Lebensgeschichte
Dietrich Bonhoeffers

12
Eine Entdeckung in der Krise
Es war eine meiner ersten großen Glaubenskrisen, die mich
als junger Theologiestudent gepackt hatte. Im Sommer 1988
hatte ich mich während der Semesterferien auf einen Einführungskurs
in die Klinikseelsorge eingelassen. Täglich besuchte
ich Patientinnen und Patienten mit unterschiedlichen Erkrankungen
auf den Stationen zweier Krankenhäuser in Neuwied. Zugleich
stellte ich mich in unserer sechsköpfigen Ausbildungsgruppe
den Erfahrungen, die ich bei der Begegnung mit den Kranken
machte. Nie zuvor war ich so intensiv der Zerbrechlichkeit des
Lebens, unendlichem Leid und dem Schrecken des Todes begegnet.
Gefühle wurden in mir wach, die mich tief erschütterten: In
mir schlummerte eine abgrundtiefe Angst vor der ganzen Unsicherheit
des Lebens. Nichts war wirklich sicher. Ich hatte gar
nicht so viel in der Hand, wie ich glaubte.
Mir waren diese Gefühle nicht wirklich fremd. Als Kind hatte ich
manchmal große Ängste. Meine Eltern konnten mich kaum allein
lassen, weil ich mich davor fürchtete, verlassen zu werden. Als
Fünfjähriger musste ich wegen einer Blinddarmentzündung ins
Krankenhaus – und veranstaltete ein Heidenspektakel, weil ich
nicht dort bleiben wollte und meinen Eltern hinterherlief. Natürlich
ließ die kindliche Angst nach, aber auch in späteren Jahren

Eine Entdeckung in der Krise13
konnte mich in manchen Situationen schnell der Mut verlassen.
Jetzt holte mich als Student die tiefsitzende Angst wieder ein –
und zeigte sich als etwas Ur-Menschliches: Das Leben ist eine
höchst unsichere Angelegenheit!
Die „Klinische-Seelsorge-Ausbildung“, die dem damaligen Kurs
zu Grunde lag, führt angehende Seelsorgerinnen und Seelsorger
gezielt in die Begegnung mit den eigenen Tiefen. Wer andere
Menschen verstehen lernen will, um sie unterstützend begleiten
zu können, muss zunächst sich selbst kennenlernen. So begann
für mich damals in Neuwied ein Weg intensivster Auseinandersetzung
mit mir selbst. Zur Seite stand mir ein Klinikseelsorger,
der gerade an seiner theologischen Dissertation arbeitete. Er war
und ist ein großer Verehrer Dietrich Bonhoeffers, dessen Gedanken
er für die Seelsorge fruchtbar machen wollte. 2 In unseren
Gesprächen geschah etwas, was uns beide damals überraschte
und bewegte. Immer wieder war Dietrich Bonhoeffer präsent.
Zu dem, was mich beschäftigte, bedrängte und auch aufwühlte,
fielen meinem Begleiter Geschichten aus Bonhoeffers Leben ein,
vor allem aber Zitate und ganze Abschnitte aus seinen Briefen,
Predigten und größeren Arbeiten.
Es war verblüffend: In meinen ersten Studiensemestern hatte
mich die Theologie enttäuscht. Was ich hörte und las, wirkte auf
mich abgehoben und weit weg von meinem Leben: Eine schwer
verständliche Theorie, die mich wenig berührte, sondern eher
langweilte. Jetzt begegnete ich einem Theologen, dessen Sätze
mich zutiefst bewegten. Sie trafen mitten hinein in meine konkreten
Erfahrungen, in meine Ängste und Zweifel, aber auch in
meine Hoffnungen und Sehnsüchte. Dietrich Bonhoeffer zeigte
mir, dass Theologie wohl doch viel mehr mit dem Leben zu tun
haben kann, als es mir die Universität damals vermittelte.

14
Eine Reise Durch die Lebensgeschichte
Entscheidend war für mich die Tatsache, dass Bonhoeffer die widersprüchlichen
und schwierigen Erfahrungen des Lebens nicht
verschweigt. In vielen Texten beschäftigt er sich mit Unsicherheiten,
Zweifeln und Ängsten – all das, was mich damals so umtrieb.
Ich ahnte, dass da ein Theologe seinen Glauben intensiv mit seinen
Lebenserfahrungen in Verbindung brachte. Meine Ahnung
bestätigte sich, als ich später Bonhoeffers berühmtes Wort entdeckte,
„dass eine Erkenntnis nicht getrennt werden kann von der
Existenz, in der sie gewonnen ist“. 3 Die Rede von Gott, die Theo-
Logie, muss aus dem konkreten Leben erwachsen, sonst bleibt sie
hohl und leer. Mir scheint, dass die Theologie und mit ihr die
kirchliche Verkündigung gerade deshalb in unserer Gesellschaft
kaum noch wahrgenommen wird, weil ihr der Bezug zum konkreten
Leben verloren gegangen ist.
Für mich war diese erste Begegnung mit der Gedankenwelt Bonhoeffers
ein wichtiger Schritt auf dem Weg, einen Glauben zu
finden, der sich nahe an den Erfahrungen meines Lebens bewegt.
Ein Glaube, der mir hilft, mich selbst und mein Leben besser zu
verstehen und zu deuten – indem ich Gottes Wirken mitten in
meinem Leben entdecke. Rückblickend kann ich nur bestätigen,
was Christoph Zimmermann-Wolf am Ende seiner Dissertation
so treffend formuliert: „Die eigene Identität zu finden ist ein
grundlegender Schritt zu der Erfahrung, von Gott so gewollt und
geliebt zu sein, wie man ist.“ 4
Ich ahnte damals wohl, wie sehr Bonhoeffer auf diesem Weg einer
christlichen Identitätsfindung helfen kann. Darum war ich
neugierig geworden. Wer war dieser Mann eigentlich? Wie verlief
sein Leben? Was hatte er hinterlassen? Im Laufe der Jahre
begab ich mich auf eine Entdeckungsreise und habe bis heute damit
nicht aufgehört: Ich las viele Biographien, weite Teile seiner

Eine Entdeckung in der Krise15
hinterlassenen Schriften und Briefe, dazu jede Menge Sekundärliteratur.
Dietrich Bonhoeffer ist für mich auf diese Weise zu einem
Weggefährten geworden. Immer wieder greife ich zu seinen
Texten und finde Anregungen für mein eigenes Leben und Denken.
In meiner Verkündigung taucht er häufig auf. Seine Lebensgeschichte
tröstet, ermutigt und provoziert mich – je nachdem,
in welcher Situation ich mich selbst gerade befinde. Und seine
immer noch aktuelle und durchaus provozierende Theologie regt
mich für mein eigenes theologisches Denken ungemein an.
Bonhoeffer lehrt mich, dass christlicher Glaube nicht vom konkreten
Leben mit all seinen Facetten getrennt werden darf. Er ist
weder eine nette, harmlose Verzierung des Lebens, noch löst er
die Konflikte, Widersprüche und offenen Fragen im Leben auf.
Er ist vielmehr ein Angebot, das Leben auf dieser Erde mit seinen
Konflikten, Widersprüchen und offenen Fragen, aber natürlich
auch mit all seinen großartigen Seiten, anzunehmen und zu gestalten.
Nämlich genau hier, mitten in diesem irdischen Leben,
ist der jenseitige Gott zu entdecken, der ja gerade deshalb Mensch
geworden ist, damit wir uns nicht von diesem irdischen Leben abwenden.
Vielleicht ist Gott auch deshalb Mensch geworden, damit
wir dies verstehen: Solange wir als Menschen auf dieser Erde
leben, haben wir keinen anderen Ort, um Gott auf die Spur zu
kommen. Vor allem die Menschen sind es, in denen ER sich zeigen
kann – und damit ist der Weg zu den anderen – und zu mir
selbst – auch immer ein Weg zu Gott.
Um keine Missverständnisse aufkommen zu lassen: Es versteht
sich angesichts der Zeit, in der Bonhoeffer lebte, ganz von
selbst, dass nichts in dieser Welt mit Gott unmittelbar identisch
ist. Christlicher Glaube verlangt, sich in der Unterscheidung der
Geister zu üben und zuweilen klar zu benennen, wo Gott aus-

16
Eine Reise Durch die Lebensgeschichte
drücklich nicht ist. Auch das lerne ich von Dietrich Bonhoeffer,
der in der Auseinandersetzung mit seiner Welt eindeutig Position
bezog und keinen Zweifel daran ließ, dass es auf dieser Erde
Dinge gibt, denen Christen – um Gottes Willen – widerstehen
müssen.
Ökumenische Weggefährtenschaft:
„Auf den Namen katholisch oder
evangelisch kommt uns nichts an …“
Vor vielen Jahren erntete ich deutlichen Protest, als ich in
einer katholischen Verkündigungssendung im WDR von
Dietrich Bonhoeffer erzählte. Ein Briefschreiber, der offensichtlich
ein sehr überzeugter Katholik war, stellte mir die vorwurfsvolle
Frage, ob ich denn nicht über katholische Vorbilder predigen
könne. Auch wenn solche eher negativen Reaktionen die
Ausnahme sind, so fallen meine Verehrung für Bonhoeffer und
die ökumenische Weggefährtenschaft vielen Menschen auf. Protestanten
freuen sich und schnell finden wir Kontakt zueinander.
Aber auch unter Katholiken ist Bonhoeffer bekannt und beliebt.
Das verwundert nicht. Bonhoeffer war in der ökumenischen Bewegung
seiner Zeit sehr engagiert. Unabhängig von der Verwurzelung
in seiner eigenen Kirche war er zeitlebens davon über-

Ökumenische Weggefährtenschaft17
zeugt, dass es im christlichen Glauben um Wesentlicheres geht
als um konfessionelle Rechthaberei. Ihm ging es um die Suche
nach Gott, um die Frage, wie dieser Gott in das aktuelle Leben
hineinspricht, um Orientierung und Halt zu geben. Wenn er
dazu Hilfen in anderen Konfessionen und sogar in anderen Religionen
entdeckte, so griff er sie unumwunden auf.
Obwohl sich die römisch-katholische Kirche aus der damaligen
ökumenischen Diskussion weitgehend heraus hielt, entwickelte er
einen für seine Zeit erstaunlich ungezwungenen und freien Umgang
mit der Schwesterkirche.
Es beginnt im Juli 1920: Bonhoeffer ist 14 Jahre alt und besucht
bei einem Ausflug im Harz zum ersten Mal eine katholische Kirche.
Der vergoldete Altar und die vielen Heiligen- und Marienbilder
beeindrucken ihn schwer. „Ich war ganz erstaunt von dieser
Pracht“, schreibt er seinen Eltern 5 .
Vier Jahre später – er ist Student in Tübingen – reist er mit seinem
Bruder Klaus nach Italien und erlebt in Rom die Kar- und Ostertage.
Seine Tagebucheinträge lassen spüren, wie beeindruckt er
ist: „Fabelhaft wirkt die Universalität der Kirche, Weiße, Schwarze,
Gelbe, alle in geistlichen Trachten vereint unter der Kirche,
scheint doch sehr ideal“, beschreibt er die Palmsonntagsliturgie 6 .
In manchen Gesängen entdeckt er in jenen Tagen sogar „einen
unerhört unberührten Eindruck tiefster Frömmigkeit“ und bilanziert
schließlich, dass „mir etwas Wirkliches vom Katholizismus
aufging“, und gesteht ein: „Ich fange an, den Begriff ‚Kirche’ zu
verstehen“. 7 Es scheint vor allem die über alle Grenzen von Nationalitäten,
Kontinenten, Sprachen und Kulturen hinausgehende
Verbundenheit der katholischen Kirche zu sein, die er in diesen
römischen Tagen hautnah erlebt. Sie drückt aus, was zum Wesen

18
Eine Reise Durch die Lebensgeschichte
des christlichen Glaubens gehört: Alle Menschen sind Töchter
und Söhne des einen Gottes und dadurch Geschwister. Was die
Menschen nach irdischen Kategorien oft voneinander zu trennen
scheint, hat vor dem Gott Jesu Christi keine Relevanz.
Die römischen Eindrücke inspirieren Bonhoeffer ein Jahr später
bei der Themenwahl für seine Dissertation. Unter dem Titel
„Sanctorum Communio“ entwickelt er ein Kirchenverständnis,
mit dem man ihm durchaus „’Heimweh’ nach dem Katholizismus“
hätte vorwerfen können 8 , weil es bei ihm fast zu einer Identifizierung
von Kirche und Christus kommt. Kirche versteht er
unter dem berühmt gewordenen Begriff von „Christus als Gemeinde
existierend“. 9 Dieses Kirchenverständnis leitet ihn in den
folgenden Jahren: Kirche hat sich nach seiner Überzeugung in
allem, was sie tut, an Jesus Christus und seinem Wort auszurichten
– und das kann sie auch, weil ihr die Gegenwart dieses Christus
zugesichert ist.
Ein sehr frühes Zeugnis, wie freundlich Bonhoeffer die katholische
Kirche betrachtet, hat sich aus dem Jahre 1927 erhalten.
Damals lädt er junge Leute zum sogenannten „Donnerstagskreis“
ein, um ihnen durch Vorträge und Diskussionen einen Zugang
zu theologischen Themen zu eröffnen. An einem dieser Donnerstage
referiert er über „die katholische Kirche“ 10 . Eingehend
beschreibt er, worin sie sich von der protestantischen Kirche unterscheidet.
Dabei macht er keinen Hehl aus dem, was ihn beeindruckt
– aber er stellt zugleich kritische Fragen: „Ist diese Welt
(der katholischen Kirche, K.P.) wirklich Kirche Christi geblieben?
Ist sie nicht, statt auf dem Weg zu Gott ein Wegweiser zu
sein, vielleicht zu einem Bollwerk mitten auf dem Weg geworden?
Hat sie nicht den allein seligmachenden Weg verbaut?“ 11

Ökumenische Weggefährtenschaft19
Bonhoeffer wird wenige Jahre später in ähnlicher Form seine
eigene Kirche kritisch hinterfragen. Das entscheidende Kriterium
einer legitimen Kirche ist für ihn, ob sie sich radikal an Jesus
Christus orientiert. Darum kann er sein Referat mit einem sehr
versöhnlichen Wort beschließen: „So wollen wir gern in Frieden
neben dieser ungleichen Schwester leben […]. Auf den Namen katholisch
oder evangelisch kommt uns nichts an, aber aufs Wort Gottes.“ 12
Mit diesem Satz ist auf den Punkt gebracht, was – nach Bonhoeffer
– wesentlich ist für eine Kirche, die sich Jesus Christus verpflichtet
weiß: Die Treue zum Wort Gottes, das Ringen um einen
Glauben, der allein Gott die Ehre gibt und in die Nachfolge Jesu
Christi führt – auf dieser Erde, in diesem Leben, an dem Ort, wo
Gott mich hingestellt hat. Es geht nicht um die Treue zu einer bestimmten,
von Menschen gemachten Kirche; es geht auch nicht um
einen Glauben, der menschlichen Kirchenvätern oder -müttern
die Ehre gibt und letztlich in der Gefahr steht, menschlichen Verführern
zu erliegen. Nein, aufs „Katholische“ oder „Evangelische“
kommt es ihm nicht an – und deshalb kann er eines Tages auch mit
seiner eigenen Kirche brechen, als er ihre schreckliche Untreue gegenüber
dem Wort Gottes erkennt.
So betrachte ich Dietrich Bonhoeffer keineswegs mit einer „katholischen
Brille“ und sehe in ihm nicht primär den protestantischen
Pfarrer und Theologen. Ich blicke aus meiner sehr persönlichen
Perspektive auf diesen großen Christen des vergangenen Jahrhunderts.
Dass ich Katholik bin und er Protestant, darauf kommt es
nun wirklich nicht an. Ich verstehe uns als ökumenische Weggefährten
– und ich bin davon überzeugt, dass die Zukunft des Christentums
ganz entscheidend davon abhängt, ob und wie die Christen
unterschiedlicher Konfessionen zueinander finden.

20
Eine Reise Durch die Lebensgeschichte
Ein Christentum, das in unserer pluralen, modernen Welt Bedeutung
beansprucht, kann und darf sich nicht länger in konfessionellen
Auseinandersetzungen ergehen, die heute ohnehin kaum noch
verstanden werden. 500 Jahre nach der letzten großen Kirchenspaltung
ist es höchste Zeit, dass wir Christen uns gemeinsam auf
die Suche nach Christus begeben, um IHN für die Gegenwart neu
zu verstehen und SEINE Worte überzeugend zu leben. Wir kommen
zweifellos aus verschiedenen konfessionellen Prägungen, die
zu großen Unterschieden in den Ausdrucksformen des christlichen
Glaubens führen und die nicht unterschätzt werden dürfen. Aber
das Verbindende überwiegt. Alle christlichen Konfessionen haben
eine gemeinsame Wurzel. Die Ursachen der Trennung liegen weit
zurück. Darum ist es an der Zeit, im Wissen um die gemeinsame
Wurzel neu und anders auf das zu schauen, was uns unterscheidet,
aber nicht dauerhaft trennen muss. Es geht vielmehr um einen Perspektivenwechsel:
Die römisch-katholische Kirche und die Kirchen
der Reformation haben jeweils große geistliche Schätze bewahrt
und entwickelt, die der gegenseitigen Bereicherung dienen
könnten. Ökumene bedeutet nicht, dass der eine sich dem anderen
anzupassen hat, sondern dass beide sich mit ihren jeweiligen Reichtümern
ergänzen, voneinander lernen und profitieren.
So ist die protestantische Wertschätzung des Wortes Gottes ein
großer Schatz, der dabei hilft, in der inneren Auseinandersetzung
mit der Bibel die Verbindung zum Ursprung und Grund unseres
Glaubens zu suchen und zu bewahren. Die Bibel als Heilige Schrift
und Wort Gottes ist die wichtigste Richtschnur für ein christliches
Leben, die auf die Ursprünge des Christentums verweist – sowohl
in der jüdischen Tradition als auch in der unmittelbaren Botschaft
Jesu Christi. Auch die synodale Struktur der protestantischen Kirchen
hat ihren besonderen Wert, weil sie ernst nimmt, dass Gott in
jedem einzelnen Getauften wirkt. Deshalb ist das geduldige Rin-

Ökumenische Weggefährtenschaft21
gen um einen Konsens in den vielen Entscheidungsprozessen ein
Ausdruck des Vertrauens auf das Wirken des göttlichen Geistes im
gemeinsamen Dialog der glaubenden Menschen.
Die katholische Liebe zur sakramentalen Verbindung mit Jesus
Christus vor allem in der Eucharistie, aber auch in den weiteren
Sakramenten, hilft, im Leben immer wieder über emotional und
körperlich spürbare Erfahrungen dem Göttlichen zu begegnen.
Die katholischen Sakramente sind meist sehr ausdrucksstarke liturgische
Feiern oder – wie in Beichte, Ehe und Krankensalbung –
sehr intime Begegnungen. Sie verweisen darauf, dass christlicher
Glaube konkrete Erfahrungen braucht, die innerlich und äußerlich
berühren. Die Wertschätzung der Tradition und die besondere Bedeutung
des Weiheamtes sind ebenso nicht zu unterschätzen. Sie
bringen zum Ausdruck, dass es im Christentum um etwas geht, das
nicht beliebig ist, sondern im Kern auf etwas Vorgegebenem beruht.
Die Verbindung und Verankerung mit dem Ursprung ist ein
sehr zentrales Element, um die eigene Identität zu sichern.
Es wird dem Christentum nur helfen, wenn die Konfessionen ihre
jeweiligen geistlichen Schätze zusammen tragen und sich auf diese
Weise ergänzen. Sie werden sich damit zugleich in ihren jeweiligen
Schwächen korrigieren – und sich damit vielleicht zu einer glaubwürdigeren,
überzeugenderen Kirche entwickeln. Es ist wichtig,
dass ein solcher Weg eingeschlagen wird – weil es um die gemeinsame
Verantwortung aller Christen geht, damit auch in kommenden
Generationen Jesus Christus im Alltag der Menschen lebendig
erlebbar wird.