Für Pfarren in Pfarrverbänden

Segensfeiern 39
138. Wo es angebracht scheint, soll ein Segen auch gemeinsam mit Vertretern anderer christlicher
Konfessionen ökumenisch gefeiert werden. 155 Wo die Präsenz der Katholischen Kirche neben Vertretern
anderer Religionsgemeinschaften angebracht scheint oder erbeten wird, ist darauf zu achten, dass nicht
der Eindruck einer interreligiösen Feier entsteht, sondern die Vertreter nacheinander, in gegenseitigem
Respekt in ihrer Glaubenstradition beten und agieren (multireligiöse Feier). 156
139. Der Begriff „Weihe“ ist für Segensfeiern zu vermeiden, weil mit „Weihen“ liturgische Vollzüge
bezeichnet werden, die auch einen Rechtsakt darstellen, mit dem Personen und Dinge in besonderer Weise
in den Dienst Gottes gestellt werden, und die daher in aller Regel dem Bischof vorbehalten sind (z.B.: Altar-
/Kirchweihe, Diakonen-/Priesterweihe, etc.) 157
140. Eine Segnung ist entweder Teil einer anderen liturgischen Feier oder ein eigener Gottesdienst in
dialogischer Grundstruktur: Eröffnung, Verkündigung des Wortes Gottes, Gebetsteil mit zumindest dem
Segensgebet und Schluss. Die Länge und Ausgestaltung soll dem jeweiligen Anlass und den dort
versammelten Menschen angepasst sein und deren Mitvollzug ermöglichen. Niemals wird nur das
Segensgebet gesprochen. 158
141. Aufgrund des gemeinsamen Priestertums kann jede/r Getaufte und Gefirmte segnen. Je mehr eine
Segnung auf die Kirche als solche und auf ihre sakramentale Mitte bezogen ist, desto mehr ist sie den
Trägern eines Dienstamtes (Bischof, Priester, Diakon) zugeordnet. So werden etwa die Segnungen
öffentlicher Einrichtungen durch einen Amtsträger vollzogen, der die Kirche in diesem Bereich vertritt.
Daher sind dem Bischof Segnungen vorbehalten, in denen eine besondere Beziehung zur Diözese sichtbar
wird; Priester, Diakon oder beauftragter Laie (in der Regel beauftragte Leitende von Wort-Gottes-Feiern)
segnen im Leben der Pfarre oder im örtlichen Leben; Eltern segnen in der Familie. 159
142. Durch Segensgesten, die Besprengung mit Weihwasser oder das Inzensieren mit Weihrauch wird
sinnenfällig deutlich, auf wen oder was sich das Segensgebet bezieht. Dies gehört zum integralen
Bestandteil der Segnung selbst. Dabei ist zu beachten:
142.1. Der Handsegen, das kreuzförmige Segenszeichen mit der ganzen Hand, ist dem Klerus vorbehalten.
142.2. Laien, die eine Segensfeier leiten, sollen ebenfalls eine „Be-zeichnung“ vornehmen: entweder mit
Weihwasser/Weihrauch oder durch die Bezeichnung mit einem Kreuzzeichen.
142.3. Bei Personen kann auch das Auflegen der Hände angebracht sein. 160
155 Vgl. für Gottesdienste mit evangelischen und katholischen Vertretern die Richtlinien für Ökumenische Gottesdienste; als Handreichung
für evangelisch-katholische Segensfeiern: Ökumenische Segensfeiern. Eine Handreichung, hrsg. von Hanns Kerner und Eberhard Amon, 3.,
überarbeitete Neuauflage, Paderborn/Stuttgart 2010.
156 Für derartige Feiern vgl. Leitlinien für das Gebet bei Treffen von Christen, Juden und Muslimen.
157 Vgl. Benediktionale. Pastorale Einführung, Nr. 11.
158 Vgl. Benediktionale. Pastorale Einführung, Nr. 22.
159 Benediktionale. Pastorale Einführung, Nr. 18; vgl. Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 1669. Zu den Segnungen, mit denen
Leitende von Wort-Gottes-Feiern beauftragt werden können, vgl. Wort-Gottes-Feier, Nr. 29.
160 Vgl. Das große Liturgie-Buch der Segensfeiern, S. 17.