Timotheus Magazin #10 - Gesetz

UNTERSCHEIDUNG ZWISCHEN
MORAL- UND ZEREMONIALGESETZ?
Es ist schwierig, die vielen Gebote des mosaischen
Gesetzes klar in Moral- und Zeremonialgesetze aufzuteilen.
Was ist zum Beispiel mit Speise-Geboten – sind sie
zeremoniell oder moralisch? Schließlich hat Jesus alle
Speisen für rein erklärt (Markus 7,19). Und ist es mit
den Kleidungs-Geboten nicht ganz ähnlich? Wer würde
behaupten, dass es Christen nach 3. Mose 19,19 verboten
ist, zwei verschiedene Textilien gleichzeitig als
Kleidung zu tragen? Und eine der am debattiertesten
Fragen: Wie ist es mit dem Sabbatgebot? Ist es moralischer
oder zeremonieller Art? Auch der Sabbat ist eine
gottesdienstliche Verordnung, die wie alle zeremoniellen
Gebote eine höhere, geistliche Wahrheit als Schatten
abbildet (Christus ist unser Sabbat), aber es ist Bestandteil
der Zehn Gebote.
Die Schrift und insbesondere der Galaterbrief
sprechen nicht von einer solchen Unterscheidung,
sondern nur vom „ganzen Gesetz“. Und die Beschneidung
besiegelt, dass man „unter“ diesem ganzen Gesetz
steht. Was bedeutet das? Der Galaterbrief setzt dies
gleich mit „unter Knechtschaft“ bzw. „unter Sklaverei“
(„unter die Elemente der Welt versklavt“, 4,3), „unter
dem Fluch“ (3,10), „unter der Sünde“ (3,22) und „unter
einem Zuchtmeister (3,25; 4,2). Den Gegenpol dazu
nennt Paulus im Römerbrief: „nicht unter Gesetz,
sondern unter Gnade“ (Römer 6,14.15).
Für die Pharisäer und Judaisten bedeutete unter
Gesetz zu sein, dadurch etwas vor Gott zu gelten, dass
man eigene Gesetzeswerke leistet – seien sie zeremonieller
oder moralischer Art –, oder dass man einfach nur
zum jüdischen Volk „unter Gesetz“ dazugehört. Doch
Gott hat das Gesetz nicht gegeben, um menschlichen
Stolz zu fördern, sondern menschliche Demut – es dient
nicht der Selbstgerechtigkeit, sondern der Selbstverurteilung.
Das Problem der Pharisäer und Judaisten war, dass
sie dies nicht erkannten und den Sinn des Gesetzes ins
Gegenteil verkehrten: „Israel aber, das einem Gesetz der
Gerechtigkeit nachstrebte, ist nicht zum Gesetz gelangt.
Warum? Weil es nicht aus Glauben, sondern als aus
Werken geschah ... Denn da sie Gottes Gerechtigkeit
nicht erkannten und ihre eigene aufzurichten trachteten,
haben sie sich der Gerechtigkeit Gottes nicht unterworfen.
Denn Christus ist des Gesetzes Ende, jedem
Glaubenden zur Gerechtigkeit“ (Römer 9,31 – 10,3).
Die Galater standen nun in der Gefahr, dieser
judaistischen Gesetzlichkeit – dem Streben, durch die
Beschneidung und weitere Gesetzeswerke vor Gott
etwas zu gelten – zu erliegen. Paulus weist immer wieder
die Vorstellung zurück, dass Gesetzeszugehörigkeit oder
Gesetzeswerke irgendeinen geistlichen Wert haben.
Insgesamt 14 Mal sagt er, dass geistliche Segnungen
nicht „aus“ oder „durch“ Gesetz kommen (Galater
2,16.21; 3,2.5.10.11.18.21.23; 4,4.5.21; 5,4.18). Er
spricht sich also nicht nur gegen die Wiedereinführung
überholter zeremonieller Gesetze aus, sondern gegen das
Prinzip, „durch das Gesetz“ etwas erreichen zu wollen,
das im Widerspruch steht zu „durch den Glauben“ an
das Evangelium und „durch den Geist“.
WOZU DAS GESETZ NICHT TAUGT
UND NIEMALS TAUGTE
In Galater 2 und 3 verdeutlicht Paulus, dass das Gesetz
zu drei Dingen nicht taugt, von denen die Judaisten
offenbar meinten, dass es doch dazu tauge. Paulus
formuliert diese drei Unmöglichkeiten immer mit
einem rhetorischen „wenn“ im Sinne von „wenn es so
wäre, dann …“
Erstens bringt das Gesetz keine Gerechtigkeit ein –
es kann nicht gerecht machen bzw. rechtfertigen. Paulus
schreibt in 2,21: „… denn wenn Gerechtigkeit durch
Gesetz kommt, dann ist Christus umsonst gestorben.“
Bemerkenswerterweise geht es hier im Zusammenhang
nicht nur um die anfängliche Rechtfertigung bei der
Bekehrung, sondern um ein fortlaufend gerechtes
Leben, denn Paulus schreibt ja direkt vorher: „… was
ich jetzt im Fleisch lebe, lebe ich im Glauben an den
Sohn Gottes …“ (2,20). Und anschließend belehrt er
die Leser: „Nachdem ihr im Geist angefangen habt,
wollt ihr jetzt im Fleisch vollenden?“(3,3). Die Galater
meinten also wohl, man würde bei der Bekehrung
zunächst einmalig durch Gnade gerechtfertigt, müsse
dann aber in Pflichterfüllung des Gesetzes weiterleben.
Am Beispiel von Abraham, der als „Urjude“ und Vater
des wahren Volkes Gottes (3,7) schon lange Zeit vor
dem Gesetz durch Glauben gerechtfertigt wurde, zeigt
Paulus, dass das Gesetz weder zur erstmaligen noch zur
fortdauernden Rechtfertigung diente. Wer nach Gerechtigkeit
auf Grundlage des Gesetzes strebt, für den gilt:
„Verflucht ist jeder, der nicht bleibt in allem, was im
Buch des Gesetzes geschrieben ist, um es zu tun“ (3,10;
ein Zitat aus 5Mose 27,26). Auch hier unterscheidet
Paulus wieder nicht zwischen Moral- und Zeremonialgesetz,
sondern schreibt von „allem, was im Gesetz
geschrieben steht“. Für den Sünder bedeutet das Gesetz
niemals Gerechtigkeit, sondern immer Fluch, und dieser
Fluch wurde durch Christi Werk am Kreuz erfüllt und
getilgt (3,13).
Zweitens macht uns das Gesetz nicht zu Erben: „…
denn wenn das Erbe aus dem Gesetz kommt, so kommt
es nicht mehr aus der Verheißung“ (3,18). Gott hat
einem Volk – seinem Volk! – ein ewiges Erbe verheißen.
Die Judaisten beriefen sich auf Mose und meinten,
aufgrund des Gesetzes zu diesem Volk zu gehören. Doch
zu Gottes Volk gehört man nicht durch Mose und sein
Gesetz, sondern durch Abraham und seine Verheißung.
Das Gesetz bringt Fluch, aber die Verheißung Abrahams
bringt Segen – nicht nur gebürtigen Juden, sondern
allen „Nationen“ (3,14), die durch Glauben Kinder
Abrahams werden können (3,7.29). Der wahre Nachkomme
und Erbe Abrahams ist nämlich Jesus Christus
(3,16), und alle, die sich durch Glauben mit ihm identifizieren,
sind in ihm seine Miterben.
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