Rundbrief 84 - Amt und Ehrenamt

sich rückbesinnen und vergewissern ...
weder bei den Reformatoren noch im
1. Petrusbrief gegen die Gemeindeleitung
(5,1-5), sondern bezieht die strengen
Maßstäbe kultischer Heiligkeit und
Reinheit für die Priester auf das ethische
Verhalten der Christen im Alltag
(1,15-16). Der Weideauftrag für die
Presbyter wird durch das Priestertum
aller Getauften nicht überflüssig, sondern
soll die Gemeinde angesichts mancher
befremdlicher Erfahrungen vergewissern,
dass Christus der Erzhirte und
Bischof ihrer Seelen bleibt (2,25; 5,4).
c. Die Hirtenrede (Joh 10)
Am stärksten entfaltet wird das Weidemotiv
im Johannesevangelium mit der
Hirtenrede (10,1-30) und dem Weideauftrag
(21,15-17). Der alles beherrschende
Ausgangspunkt ist das Bild
vom guten Hirten, der mit der Person
Jesu identifiziert wird (10,11.14). Nur
einer, er allein ist der Hirte, niemand
sonst – auch ein Gemeindeleiter ist kein
„Pastor“, wie die Vulgata den Hirtentitel
übersetzt. In dieser Funktion bleibt
Jesus unersetzbar und bekommt auch
keinen Nachfolger. Dass Jesus sein Leben
für die Schafe gibt, qualifiziert einzig
und allein ihn als „guten“ Hirten.
Diese Hingabe bis in den Tod ist der
entscheidende Wesenszug seiner Existenz,
weil er dadurch das ewige Leben
gibt und vor dem Verderben bewahrt
(10,28).
Das Hirtenbild schließt die Herde
(10,16) mit den Schafen ein, die als
bildhafte Umschreibung für den Begriff
der Gemeinde dient, der im Johannesevangelium
nicht vorkommt. Während
Matthäus an die Sammlung der hirtenlos
zerstreuten und verlorenen Schafe
aus dem Haus Israel denkt (Mt 10,6;
15,24), sind diese bei Johannes ein Bild
für die erwählte Gemeinde. Die Schafe
gehören dem guten Hirten und sind
stets „seine“ Schafe. Er ist der Eigentümer,
sie bleiben sein Besitz, der aber
auch ihm von Gott gegeben wurde
(10,29). Deshalb wird die Wechselbeziehung
hervorgehoben, dass der gute Hirte
die Schafe ruft und sie seine Stimme
hören, er vorangeht und sie nachfolgen,
er die Seinen kennt und sie ihn.
Bereits die Rede von den Schafen und
der Herde als Bild für die Gemeinde
wirft die Frage nach der Leitungsfunktion
des Hirten auf, d.h. in eigentlicher
Sprache: nach dem Amt. Gezeichnet
wird keine Schäferidylle, sondern das
Bild einer schweren Krise durch äußere
und innere Gefährdung. Die Bedrohung
von außen wird durch den Dieb
(10,1.8.10), den Räuber (10,1.8), den
Fremden (10,5) und den Wolf (10,12;
vgl. Apg 20,29) dargestellt, die Gefahr
von innen durch die schillernde Gestalt
des Mietlings (10,12.13). Mit diesem
Lohnarbeiter erscheint völlig unvorbereitet
so etwas wie ein Funktionsträger,
jedoch als Negativgestalt, d.h. als Bild
für einen schlechten Gemeindeleiter.
Konkret wird ihm zum Vorwurf gemacht,
dass er vor dem Wolf flieht, d.h. dem
Kampf mit den Irrlehrern aus dem Wege
geht und die Glaubenden dem Verderben
anheimfallen lässt.
d. Der Weideauftrag an Petrus
(Joh 21,15-17)
Durch den Weideauftrag in Joh 21,15-17
wird Petrus paradigmatisch als Gemein-
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