ein Reader zum Themenschwerpunkt des Festival Theaterformen ...

ungsprozess sich auf die politische Kultur Deutschlands auswirkte.
Dabei entstanden vielfältige kulturelle Artefakte und Praktiken, deren
Bedeutungen sich in den imaginären Weiten der deutschen Kultur-,
Erinnerungs- und Wissenschaftslandschaft eingeschrieben haben. So
sind koloniale Spuren etwa im Berliner Stadtraum und der politischen
Topographie Deutschlands weiterhin greifbar nahe. 8 Der lange Schatten
der inneren Kolonialisierung hat sich keinesfalls nur als kolonialer
Blick auf Schwarze Menschen und tradierte Afrikaklischees am Leben
erhalten (Melber 1992). Noch immer sind wir mit einer historischen
Situation konfrontiert, die durch diskriminierende Praktiken und eine
fehlende Erfahrung der inneren Dekolonialisierung gekennzeichnet ist.
Auch ist anzuerkennen, dass das heutige Ausmaß und die spezifische
Ausrichtung rassistischer Gewaltverhältnisse nicht von der
kolonialen Erfahrung abgetrennt werden können. Sicherlich hat die
begeistert aufgenommene Kolonialpolitik zu einer strukturellen, kulturellen
und nicht zuletzt auch administrativen Verankerung von Abwertungs-
und Aggressionspotentialen gegen People of Color 9 beigetragen.
Die Alltäglichkeit rassistischer Verhältnisse äußert sich nicht nur
in skandalisierbaren Gewalt- und Diskriminierungserfahrungen – etwa
im Umgang mit deutschen Behörden und Gesetzen –, sondern auch in
repräsentativen und epistemologischen Formen. Nicht zuletzt deshalb
müssen wir uns nach wie vor mit den Fortwirkungen des kolonialen
Rassismus auseinandersetzen, in der z.B. auch die normalisierende
Praxis der Rassifizierung als menschlich angeboren und damit unhintergehbar
erscheint. Dass Menschen eine unleugbare, weil angeborene
„rassische“ Identität und Zugehörigkeit haben, ist jedoch eine
koloniale Erfindung, die meist nicht als solche wahrgenommen wird.
Ihre ungebrochene Realitäts- und Deutungsmacht bei der Kategorisierung
menschlicher Individuen macht diese Konstruktion zu einem der
grundlegendesten, weitreichsten und täglich erfahrenen Erblasten des
kolonialen Zeitalters. Eine lange Reihe deutscher Philosophen und Wissenschaftler
wie Immanuel Kant und Georg Wilhelm Friedrich Hegel,
nur um die berühmtesten Masterminds zu nennen, leisteten im Namen
der europäischen Aufklärung und Rationalität zur Bildung und Durchsetzung
rassentheoretischer Diskurse im westlichen Allgemeinwissen
bedeutende Beiträge. Ein Strang dieser pseudo-wissenschaftlichen
Entwicklung endete in der weltweit führenden deutschen „Rassenhygiene“,
die sich bereits im kolonialen Kaiserreich an den Universitäten
formierte und gerade im Bildungsbürgertum und in der sozialen Elite
ihre treusten Anhänger/-innen fand. In der Zeit des Nazismus nahm
die „Rassenhygiene“ eine wesentliche Rolle in der industriellen Vernichtungspolitik
ein, da sie biopolitische Techniken der Identifizierung,
Selektion und Konzentration der zu vernichtenden Bevölkerungsgruppen
erarbeitete und sich als ideologisch zuverlässiger Apparat der
deutschen Nazis erwies (Ha 2010: 129-178).
Der deutsche Beitrag zur globalen Kolonialisierung spielt sich im
Rahmen eines über mehrere Jahrhunderte anhaltenden weltpolitischen
Destruktions- und Transformationsprozesses ab. Mich interessiert, wie
durch die Kolonialisierung in den Metropolen selbst koloniale Räume
und Praktiken entstanden, die im Rahmen eines Kolonialismus ohne
Kolonien bis in die heutige Zeit tradiert wurden. Die Kolonialisierung
wirkte sich nicht nur verheerend auf die Menschen und Gesellschaften
in den neu geschaffenen Kolonien aus. Sie veränderte nachhaltig
auch die deutsche Gesellschaft, deren Lebenswelten und Institutionen
sich in umfassender Weise an den modernen Erfordernissen eines kolonialisierenden
Staates angepassten. Die Kolonien wurden nicht nur
als Rohstofflieferanten, Siedlungsräume, Absatz- und Kapitalmärkte,
sondern auch als Laboratorien der Moderne und Schule der Nation
genutzt. Entsprechend waren die Auswirkungen der Selbstkolonialisierung
auf die militärische, politische, kulturelle, ideologische, ökonomische,
wissenschaftliche, technische und städtebauliche Sphäre der
Wilhelminischen Gesellschaft unübersehbar und tiefgreifend.
An dieser Stelle ist auch an die epochale Bedeutung der Berliner
Afrika-Konferenz von 1884/5 zu erinnern, in der auf Einladung des
Reichskanzler Bismarck 14 vorwiegend europäische Kolonialmächte
– wie selbstverständlich – einen ganzen Kontinent unter völliger Missachtung
der Interessen der dort lebenden Menschen unter sich aufteilten.
Bei diesem Verhandlungsmarathon wurde nichts Geringeres als
die zukünftige Gestalt und die Spielregeln der europäischen Einverleibung
Afrikas festgelegt. Die damit vertraglich festgelegte geopolitische
Neuordnung ermöglichte ein systematisch angelegtes Kolonialprojekt
im gigantischen Maßstab, das ausgehend von dem am Reißbrett entworfenen
Grenzen ein neues Zeitalter und vollkommen künstlich erzwungene
Retortengesellschaften gebar. Die weltpolitische Bedeutung
dieses Ereignisses ist schwer zu überschätzen, da der bereits im Gang
befindliche „Wettlauf um Afrika“ nun multilateral organisiert wurde und
sich in Richtung eines temporären und brüchigen Macht- und Interessensausgleiches
der europäischen Imperien entwickelte, der bis zum
Ersten Weltkrieg hielt.
Ohne Übertreibung kann behauptet werden, dass der geopolitische
Ursprung des heutigen Afrikas sowie die Grundstrukturen seiner
gegenwärtigen Kartographie in der deutschen Hauptstadt zu finden
ist. Deutschland stieg infolge der Herrschaft über den sogenannten
Schutzgebieten „Deutsch-Ostafrika einschließlich Sansibar“, „Deutsch-
Südwestafrika“, „Deutsch-Kamerun“ und „Togoland“ zu einer veritablen
kolonialen Großmacht mit schizophrenen Weltgeltungsanspruch auf,
der sich auch in der expansiven wie multiplen Aufspaltung Deutschlands
in seine kulturellen und identitätspolitischen Doppelgänger im
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