Wissenschaft und Technik im Islam II - Ibttm.org

nicht zu ihnen gelangt zu sein. Dagegen erfuhren
sie von der Ansicht des indischen Astronomen
§ryabhafla (um 499 n.Chr.) über die Rotation der
Erde spätestens durch al-B¬r‚n¬. 49 Der Geograph
Ibn Rustah (letztes Viertel 3./9. Jh.) referiert unter
anderem die Theorie, daß sich die Erde im Universum,
nicht aber in seinem Mittelpunkt befinde und
daß sie selbst rotiere, nicht die Sonne und nicht die
äußerste Sphäre. 50 Von al-B¬r‚n¬ erfahren wir die
Namen zweier muslimischer Gelehrter, welche die
Vorstellung von der Rotation der Erde vertreten
haben. Es sind AΩmad b. MuΩammad as-Siz¬ (2.
Hälfte 4./10. Jh.) und ©a‘far b. MuΩammad b. ©ar¬r
(4./10. Jh.). Jeder der beiden habe ausgehend
von dieser Auffassung ein kahnförmiges Astrolab
gebaut. 51
al-B¬r‚n¬ scheint sich ernstlich darum bemüht zu
haben, zu einer zufriedenstellenden Klärung dieser
Frage zu gelangen. Er schrieb darüber eine nicht
erhaltene Abhandlung «Über Ruhe oder Bewegung
der Erde» (Kit®b f¬ Suk‚n al-ar¥ au Ωarakatih®). 52
Lange Zeit war er wohl unentschlossen, ob er sich
für eine Rotation der Erde entscheiden solle, gelangte
jedoch gegen Ende seines Lebens zu der
Überzeugung, daß die Erde doch ruhe. In seinem
Werk über Indien (verfaßt um 421/1030) sagt er:
«Die Rotation der Erde schädigt in keinerlei Weise
die Schlüsse der astronomischen Wissenschaft,
sondern die hierher gehörenden Dinge hängen
(auch bei dieser Annahme) in derselben Weise logisch
zusammen. Es gibt andere Gründe, die diese
Annahme unmöglich machen müßten.» 53 Auch Ibn
al-Hai˚am behandelt die Frage in seinem Kommentar
zum Almagest und spricht sich gegen die Rotation
aus. 54
Es ist weiterhin zu beachten, daß Ab‚ ©a‘far alø®zin
in der ersten Hälfte des 4./10. Jahrhunderts
49 F. Sezgin, a.a.O. Bd. 6, S. 224-225.
50 Kit®b al-A‘l®q an-naf¬sa, ed. J. de Goeje, Leiden 1892
(Nachdr. Islamic Geography Bd. 40, Frankfurt 1992), S. 23-24.
51 al-B¬r‚n¬, at-Taflr¬q ila sti‘m®l fun‚n al-asflurl®b®t, Paris,
Bibliothèque nationale, ar. 2498, fol. 9a; F. Sezgin, a.a.O. Bd.
6, S. 224-225.
52 F. Sezgin, a.a.O. Bd. 6, S. 275.
53 Zu seiner Begründung s. Sezgin, a.a.O. Bd. 6, S. 31; E. Wiedemann,
Zu den Anschauungen der Araber über die Bewegung
der Erde, in: Mitteilungen zur Geschichte der Medizin und der
Naturwissenschaften (Leipzig) 8/1909/1-3, bes. S. 2 (Nachdr.
in: Gesammelte Schriften Bd. 1, Frankfurt 1984, S. 287-289,
bes. S. 288).
54 F. Sezgin, a.a.O. Bd. 6, S. 31-32.
E I N L E I T U N G
eine neue Erklärung für die scheinbare Ungleichförmigkeit
der Umläufe der Planeten fand, wie es
sich aus Zitaten bei al-B¬r‚n¬ entnehmen läßt. Nach
dem von ihm entworfenen Modell verwirft er die
Lehren von der Exzentrizität und den Epizykeln
und ersetzt sie durch die Annahme von Variationen
der jeweiligen Planetenbahn zur Ekliptikebene. Ein
ähnliches Modell begegnet uns bei Heinrich von
Langenstein (1325-1397). 55
Im Zuge der geometrischen Darstellung der Planetenbewegung
im Anschluß an die griechischen
Vorgänger gab es bei arabischen Astronomen von
der zweiten Hälfte des 4./10. Jahrhunderts an eine
Fülle von Theorien, die ihre bedeutendsten Früchte
bei Kopernikus tragen sollten.
Ab‚ Na◊r b. ‘Ir®q, der Lehrer al-B¬r‚n¬’s (2. Hälfte
4./10. Jh.), diskutiert unter unterschiedlichen Aspekten
die Möglichkeit elliptischer Planetenbahnen
bei sehr geringer Differenz zwischen der Länge der
beiden Achsen, und die Möglichkeit tatsächlicher
Ungleichförmigkeit der Umläufe. Im Gegensatz zur
Meinung eines Kollegen, zu der er hier Stellung
nimmt, ist er selbst von einer konstanten, gleichförmigen
Bewegung der Planeten überzeugt. Die
scheinbaren Ungleichförmigkeiten und bei der Beobachtung
auftretenden Veränderungen der
Durchmesser der Planetenbahnen seien mit der Exzentrizität
zu erklären. Er hielt es offenbar nicht für
notwendig, epizyklische Bewegungen zu Hilfe zu
nehmen. 56
Zu Beginn des 5./11. Jahrhunderts führt Ibn al-Hai-
˚am die Sphärentheorie der ptolemaiischen Hypotheseis
in die arabische Astronomie ein. Danach
mußte das mathematische Modell der Himmelsbewegungen
durch die Vorstellung von körperlichen
Kugelschalen ersetzt werden. Zweifellos war
diese Umgestaltung der traditionellen Darstellung
des Almagest, die bis ins 16. Jahrhundert hinein
sowohl in der islamischen Welt als auch im Abendland
weitgehend befolgt wurde, ein gewisser Rückschritt.
Jedoch tritt mit diesem Versuch des Ibn al-
Hai˚am eine völlig neue Erklärung der Bewegung
der Planeten zutage. Er faßt sie in folgende Worte:
«1. Der natürliche Körper führt von sich aus nicht
mehr als eine einzige natürliche Bewegung aus.»
«2. Der natürliche einfache Körper führt keine Bewegung
von unterschiedlicher Geschwindigkeit
55 Ebd. Bd. 6, S. 189-190.
56 Ebd. Bd. 6, S. 242-243.
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