David | Erne |Krüger |Wabel: Körper und Kirche – Symbolische Verkörperung und protestantische Ekklesiologie (Leseprobe)

Einleitung
bar, heilig und weltlich, einig und vielgestaltig, dauerhaft
und werdend, voll des göttlichen Geistes und unter dem Gericht
und beständig – vorläufig und zeichenhaft – Geschöpf
des Wortes und geistgewirkte Geselligkeit, auf Jesus Christus
und das Reich Gottes verwiesen. Damit bewegt sich der Beitrag
auf der Grenze der Sektionen von (Ver-)Körper(ung) und
Gemeinschaft und (Ver-)Körper(ung) und Raum und leitet
über zum letzten Teil.
Der vierte und abschließende Teil (Ver-)Körper(ung) und
Praxis stellt praxeologische Aspekte des Verkörperungsparadigmas
in den Mittelpunkt der Analysen. Katharina Eberlein-Braun
entwickelt in Von Verkörperung zu Verkörperung.
Zur ethischen Dimension körperlicher Vollzüge in religiösem
Kontext einen Ansatz, um körperbezogene Haltungen und
Gestaltungspraktiken als ethisch relevant wahrzunehmen.
In Anlehnung an Charles Taylors Überlegungen zur Transformation
starker Wertungen versteht sie Religion als einen
Prozess, in dem es zu »Verwandlungen von Verkörperungen«
kommen kann, d. h. der Umwertung von Körperhaltungen
und Gesten, wie sie für die Ausübung von Religionen kennzeichnend,
aber nicht allein spezifisch sind, etwa Knien oder
Stehen. Auch karitative Praktiken erscheinen in einem solchen
Zugang nicht einfach als Ableitungen aus religiösen Gehalten,
sondern aus der Wahrnehmung eines Körpers als verwandlungsbedürftig.
Für Marcus Held eröffnet das Denken von Gilles Deleuze
und Felix Guattari eine Möglichkeit, den Topos der »Verkörperung«
mit Denkansätzen aus der Theoriefamilie der Praxeologie
zu verbinden. In seinem Beitrag Re- und Deterritorialisierung
von sozialen Praktiken durch Körper und in Körpern
zeigt er auf, dass die Rede von der Re- und Deterritorialisierung
in praxistheoretischer Perspektive auf das Verkörpe-
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