David | Erne |Krüger |Wabel: Körper und Kirche – Symbolische Verkörperung und protestantische Ekklesiologie (Leseprobe)

Subjekt und Verkörperung
Nicht durch ihre allgemeinen Züge und Relationen. Das folgt
aus dem Begriff der Allgemeinheit; das Allgemeine ist eben
das, was von vielen geteilt werden kann. Viele Dinge können
rot sein, viele auf einem Tisch liegen, viele an etwas Weißes
grenzen usw. Was die Dinge ontisch individuiert, sind, so sagt
man daher nicht zu Unrecht, ihre positionalen Eigenschaften,
das heißt ihre jeweiligen Stellen in Raum und Zeit. Selbst
wenn das Universum als Ganzes symmetrisch wäre oder aus
immer wiederkehrenden gleichen Mustern bestünde, wäre
doch jedes Ding von seinen dann existierenden Duplikaten
durch seine Stelle in Raum und Zeit unterschieden und individuiert.
Doch hier muss man achtgeben, dass man nicht im
Zirkel geht: Die Raum-Zeit-Stellen sollen die Dinge individuieren.
Was aber individuiert die Raum-Zeit-Stellen? Die
Dinge, die sich an ihnen befinden? Das wäre der fehlerhafte
Individuationszirkel, den wir vermeiden müssen.
Man kann die Sachlage anhand von Leibniz’ und Newtons
Raum-Zeit-Theorien erklären. Leibniz vertrat eine relationale
Theorie; das heißt, er lehrte, dass die Raum-Zeit-Stellen
durch die Dinge individuiert werden, die sich an ihnen befinden.
Folglich mussten die Dinge durch ihre allgemeinen
Züge individuiert werden, was aber unmöglich ist. Leibniz
postulierte also, um den Zirkel der Individuation zu vermeiden,
das Unmögliche. Es gibt das schwache, logische Prinzip
der identitas indiscernibilium, das besagt, dass dann, wenn
von a nichts gilt, was nicht auch von b gilt, a und b nicht nur
vollkommen gleich, sondern numerisch identisch, ein und
dieselbe Sache sind. Dieses schwache Prinzip ist unstrittig,
eine Wahrheit der Prädikatenlogik zweiter Stufe. Aber Leibniz
machte daraus ein starkes, metaphysisches Prinzip, das besagt:
Wenn a und b alle allgemeinen Züge teilen, sind sie
eines, nicht zwei. Aber die allgemeinen Züge individuieren
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