David | Erne |Krüger |Wabel: Körper und Kirche – Symbolische Verkörperung und protestantische Ekklesiologie (Leseprobe)
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Inhalt<br />
Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11<br />
I (Ver-)<strong>Körper</strong>(ung) <strong>und</strong> Religion<br />
Subjekt <strong>und</strong> <strong>Verkörperung</strong> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43<br />
Anton Friedrich Koch<br />
Hegel, Schleiermacher <strong>und</strong> die <strong>Verkörperung</strong> . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59<br />
Jörg Dierken<br />
Artikulation, Bewusstsein <strong>und</strong> Religion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85<br />
Matthias Jung<br />
Die <strong>Verkörperung</strong> des Absoluten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109<br />
Religion als Medium der Sakralisierung, Ritualisierung <strong>und</strong><br />
Liminalisierung menschlicher Praxis-Raumzeitlichkeit<br />
Magnus Schlette<br />
Tod, Trauma <strong>und</strong> Behinderung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133<br />
Anfragen an eine Theologie der Unversehrten<br />
Maike Schult<br />
II (Ver-)<strong>Körper</strong>(ung) <strong>und</strong> Gemeinschaft<br />
<strong>Körper</strong>ekklesiologie <strong>und</strong> <strong>Körper</strong>ethik bei Paulus . . . . . . . . . . . . . . . . 155<br />
Der Christusleib bei Paulus in 1Kor 12 als Leitmetapher<br />
Ruben Zimmermann<br />
Wessen Leib ist die <strong>Kirche</strong>? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193<br />
Das <strong>Verkörperung</strong>sparadigma als Klärungshilfe für die <strong>protestantische</strong><br />
<strong>Ekklesiologie</strong> <strong>–</strong> eine Spurensuche bei Wolfhart Pannenberg<br />
<strong>und</strong> Jürgen Moltmann<br />
Johannes Weth<br />
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