Die Kraft des Evangeliums 2/2022

DIE KRAFT DES
EVANGELIUMS
Eine Ausgabe des Missionswerks Voice of Hope • 2/2022
Der Kampf um die
Wahrheit
• Keine Kompromisse
• Einig in Wahrheit
• Lähmung durch Angst und Schuld
• Die neue KLEINE VOH-REIHE
• Christen in der Feuerprobe
• In Bedrängnis stillhalten
• Lehre sie zu arbeiten
• Die Einsamkeit des Single-Seins

INHALT
4
8
14
20
28
30
34
37
Keine Kompromisse (Teil 2)
Stuart Olyott
Einig in Wahrheit
D. Martyn Lloyd-Jones
Lähmung durch
Angst und Schuld
R.C. Sproul
Die neue KLEINE VOH-REIHE
Christen in der Feuerprobe
Mission – Afghanistan
In Bedrängnis stillhalten
Thomas Brooks
Lehre sie zu arbeiten
Mary Beeke
Die Einsamkeit des Single-Seins
Lydia Brownback

Kämpfe den guten Kampf
DES GLAUBENS
Alles bewegt sich, vieles verändert sich.
Menschen sind verunsichert, und wir
fragen uns, was noch alles auf uns zukommen
wird. Womit sollen wir rechnen, wo können
wir Halt finden? Das alles betrifft nicht nur
die Ungläubigen; auch viele Christen sind verunsichert.
Gemeinden spalten sich, viele verlassen ihre
Gemeinden; ein Bruder steht gegen einen anderen
auf, Pastoren geben ihre geistlichen Positionen
und ihre Richtung auf, einige streben danach, bekannt
und beliebt zu werden, und manche fragen
sich: Wo ist nun die Braut Christi, die rein und unbefleckt
ist? Warum sind so viele kompromissbereit,
und wo bleibt die Einigkeit in der Wahrheit?
Liebe Brüder und Schwestern, wenn sich auch vieles
verändert – die biblische Wahrheit ändert sich
nicht, nur weil einige ihren Standpunkt und ihre
Richtung geändert haben. Wenn viele auch den
Kampf um die Wahrheit aufgeben und stattdessen
in menschliche und politische Kämpfe verwickelt
sind – wahre Christen sind verpflichtet, ihr
ganzes Denken an der Wahrheit auszurichten.
Die Gemeinde Jesu darf sich niemals ohne
triftigen Grund auf Kontroversen und Konflikte
einlassen. Doch in jeder Generation hat sich der
Kampf um die Wahrheit letztlich als unvermeidbar
erwiesen, weil die Feinde des Kreuzes niemals
nachgeben. Die Wahrheit steht immer unter Beschuss.
Und es ist in der Tat eine Sünde, nicht dagegen
anzukämpfen, wenn biblische Wahrheiten
angegriffen oder verwässert werden.
Wir erleben heute falsche Darstellungen der
Heilslehre, der Gemeindelehre, ein falsches Verständnis
der biblischen Prophetie und der Endzeitlehre.
Wie in der Zeit der Apostel Gemeinden
von Feinden des Evangeliums unterwandert wurden,
so auch in unserer Zeit. Treue Christen sind
deshalb verpflichtet, auch innerhalb der Gemeinde
wachsam zu sein. Die Wahrheit steht unter Beschuss,
und zu wenige mutige Christen sind bereit,
den wahren Kampf aufzunehmen. Viele kämpfen
zwar, aber womöglich einen falschen Kampf.
Paulus schreibt: »Denn unser Kampf richtet sich
nicht gegen Fleisch und Blut« (Eph. 6,12). Und zu Timotheus
sagt er: »Kämpfe den guten Kampf des Glaubens;
ergreife das ewige Leben, zu dem du auch berufen bist«
(1.Tim. 6,12). Wie kämpfte Paulus? Er predigte, er
lehrte, er kämpfte um die Reinheit der Gemeinde
und konnte sagen: »Denn ich habe nichts verschwiegen,
sondern habe euch den ganzen Ratschluss Gottes
verkündigt« (Apg. 20,27). Doch er musste auch leiden
und für das Evangelium ins Gefängnis gehen.
Und am Ende seines Lebens sagt er: »Ich habe den
guten Kampf gekämpft, den Lauf vollendet, den Glauben
bewahrt« (2.Tim. 4,7).
Wenn wir vor dem Richterstuhl Christi stehen,
werden Gläubige unserer Generation ihre
Trägheit nicht dadurch entschuldigen können,
dass der Kampf um die Wahrheit nur eine lehrmäßige
Auseinandersetzung sei, womit sie ja gar
nichts zu tun gehabt hätten. In Offenbarung 2-3
werden Gemeinden zurechtgewiesen, weil sie
falsche Lehren duldeten. Aber die Gemeinde von
Ephesus wird ausdrücklich gelobt, weil sie falsche
Apostel als Lügner entlarvt hatte (Off. 2,2).
Liebe Freunde, wir dürfen nicht aus dem Grund
kämpfen, weil wir einen Kämpfergeist haben,
oder weil wir einen Gegner haben, den wir überwinden
wollen, sondern aus einer echten Liebe zu
Christus, weil Er alles ist, was wir für wahr und
wert halten, dass man dafür kämpft. Es ist mein
Gebet und sehnlicher Herzenswunsch, dass der
Herr noch in unserer Zeit durch das kraftvolle
Evangelium und Seinen Geist eine Erweckung
wirkt, in unseren Familien, Gemeinden und in
unserem Land.
In Christus grüßt Sie herzlich
Niko Derksen
Prediger und Lehrer der
Reformierten Baptistengemeinde Reichshof
voiceofhope.de | 3

STUART OLYOTT
KEINE
ompromisse
Daniel 3,19-30
Im ersten Teil sahen wir, wie sich drei junge
Männer weigerten, sich vor dem Götzen niederzuwerfen.
Sie waren sich der Rettungsmacht
des Herrn bewusst. Aber ihre Entschiedenheit
ging so weit, dass sie sich selbst dann nicht
vor dem Bild niederwerfen würden, wenn sie
nicht von der Strafe befreit würden. Sie setzten
ihr ganzes Vertrauen auf den Herrn. Zu solchem
Handeln befähigt nur gottesfürchtiger Glaube.
Wir haben gelernt, dass es unsere Aufgabe im
Leben ist, das zu tun, was Gott wohlgefällt, koste
es, was es wolle, und ganz gleich, welche Folgen
es haben mag. Die Konsequenzen liegen in Seinen
Händen, doch die Pflicht ist uns auferlegt. Die drei
jungen Männer beschlossen, das Richtige zu tun
und das Ergebnis Gott zu überlassen.
Wir haben uns das letzte Mal jene unwiderstehliche
Kraft angeschaut, danach jene drei unbeweglichen
Gegenstände. Schließlich werden
wir sehen, was geschieht, wenn die beiden Kräfte
aufeinanderprallen.
Die mächtigste Kraft der damaligen Welt hatte
befohlen: »Tut dies!« Ihr wurde mit der Antwort
begegnet, die der Böse am meisten fürchtet:
»Nein!«
• Nebukadnezar wird jedoch nicht von dem
Weg abrücken, den er gewählt hat.
• Sadrach, Mesach und Abednego werden
auch nicht von dem Standpunkt abrücken,
den sie eingenommen haben.
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TEIL 2

Welche Folgen wird ihre Haltung haben?
Die Folge war, dass die drei kompromisslos gläubigen
jungen Männer, Sadrach, Mesach und
Abednego, ins Feuer geworfen wurden. Aber mitten
im Feuer erfahren sie Errettung. Wir müssen
beachten, dass sie die Errettung im Feuer empfingen
und nicht vor dem Feuer.
Die Heftigkeit des Zornes Nebukadnezars veränderte
sogar seinen Gesichtsausdruck (V. 19)! In
seiner Wut befiehlt er, dass der Feuerofen siebenmal
heißer als gewöhnlich gemacht werden solle.
Wenn diejenigen, die Gott mehr fürchten als
alles andere, den Kompromiss ablehnen, dann
kennt der Zorn der Gottlosen keine Grenzen. Diejenigen,
die sagen, dass sie bereit seien, um des
Herrn willen in den Feuerofen zu gehen, müssen
zu der Erkenntnis gebracht werden, dass jener
Feuerofen um einiges heißer sein könnte, als sie
es sich überhaupt vorstellen können.
Es ist anhand von Vers 20 offensichtlich, dass Nebukadnezar
Widerstand gegen seinen Befehl, die
drei Abtrünnigen hinzurichten, erwartete, weil er
diese Aufgabe in die Hände der stärksten Männer
seiner Armee legte.
In den Versen 21-23 sehen wir, wie sie die drei
jungen Männer, gefesselt und in ihrer Hofkleidung,
an die Öffnung des Ofens bringen. Der Ofen
ähnelte einem großen Topf. In Bodennähe befand
sich seitlich eine Tür, durch die er geheizt wurde.
Nach oben war er offen.
Zu dieser Öffnung werden nun Gottes treue
junge Männer gebracht. Der Ofen ist so heiß, dass
Nebukadnezars Helfer, die sie hinaufbringen, von
der starken Hitze getötet werden – aber nicht, bevor
Sadrach, Mesach und Abednego hineingeworfen
wurden.
Diejenigen, die das Ganze beobachten, sehen
die jungen Männer durch die Flammen bis an den
Boden des Ofens fallen. Sie sind gefesselt und hilflos,
und das Feuer, das bereits diejenigen getötet
hat, die doch draußen blieben, wird nun sicher
auch sie töten. Dies bedeutet offensichtlich das
Ende des kleinen Überrestes des Volkes Gottes.
Aber das ist eben nur eine Vermutung! Das wahre
Volk Gottes wird nie ein Ende finden! Die Welt
wird niemals erleben, dass der treue Überrest vom
Erdboden verschwindet. Ihre Zahl mag klein sein,
doch sie werden nie zu existieren aufhören. Niemals!
Bis Jesus wiederkommt, wird Er die Seinen
immer schützen und bewahren. Das ist ein Trost
für alle wahren Christen.
Ich las von der Situation in Albanien vor 1990.
Man konnte dort keine sichtbaren Zeichen der
Gemeinde Jesu mehr finden. Und noch weniger
gab es sichtbare Anzeichen dafür, dass die Christen
einen Einfluss auf die albanische Nation ausgeübt
hätten. Kein Buch in irgendeiner Bibliothek
enthielt den Namen Gottes, außer zu dem Zweck,
Seinen Namen zu missbrauchen. Es gab auf keinem
Friedhof auch nur ein einziges Kreuz. Und
doch gab es in diesem Land immer noch viele echte
Gläubige, die Christus von ganzem Herzen liebten
und bereit waren, für Ihn zu leiden. Die systematischen
»Säuberungsaktionen« hatten mit
ihrem Versuch, die Gläubigen auszurotten, keinen
Erfolg gehabt. Man kann den Überrest Gottes niemals
loswerden.
Nebukadnezar und seine Diener hatten sicher
erwartet, ein kurzes Aufschreien zu hören und
die drei Leichname in den Flammen verbrennen
zu sehen. Das wäre, so dachten sie, das Ende der
Angelegenheit gewesen. Es würden keine Abtrünnigen
übrigbleiben. Jeder lebende Mensch in Babylon
würde dann bereit sein, vor Nebukadnezars
Bild niederzufallen.
Aber Nebukadnezar sah – wie alle bösen Menschen,
die sich gegen das wahre Volk Gottes verschworen
haben – nicht das, was er sehen wollte.
Stattdessen sah er etwas, was ihn veranlasste, von
seinem Sitz aufzuspringen und dies mit seinen
Staatsmännern zu überprüfen!
»Haben wir nicht drei Männer gebunden in das
Feuer werfen lassen?«
»Ja, drei«, lautet die Antwort.
»In welchem Zustand?«, fragt der König.
»Gefesselt.«
»Wie kommt es dann, dass ich jetzt vier Männer
in den Flammen frei umhergehen sehe – ohne
Anzeichen von Fesseln? Und wie kommt es, dass
der Vierte ein übernatürliches Aussehen hat?«,
fragt der König weiter.
Natürlich beschrieb Nebukadnezar die vierte
Person im Feuer mit den Begriffen, die er aus seinem
eigenen religiösen System kannte. Er nannte
ihn einen »Sohn der Götter«. Ebenso eindeutig
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esteht kein Zweifel daran, dass der vierte Mann
kein anderer war als der Sohn Gottes Selbst.
Die Heilige Schrift lehrt ganz eindeutig, dass
der Sohn Gottes schon viele Male auf Erden
in menschlicher Gestalt erschien, bevor Er in
menschlichem Fleisch unter uns wohnte.
Häufig wird Er in diesen Gotteserscheinungen
vor Seiner Menschwerdung als »der Engel
des Herrn« (z. B. 2.Mo. 3,2) oder »der Engel« beschrieben
(1.Mose 48,16). Wir sind daher nicht
überrascht, wenn wir hören, dass er in Vers 28 des
vorliegenden Kapitels als »Sein (Gottes) Engel«
bezeichnet wird (Nebukadnezar bezeichnete Gott
als den »Gott Sadrachs, Mesachs und Abednegos«).
Der Herr Jesus Christus war es, der mit Sadrach,
Mesach und Abednego in den Flammen
umherging! Eine Verheißung, die Israel durch
die Lippen des Propheten Jesaja gegeben wurde,
erwies sich als wahr: »Wenn du durchs Wasser gehst,
so will Ich bei dir sein, und wenn durch Ströme, so sollen
sie dich nicht ersäufen. Wenn du durchs Feuer gehst, sollst
du nicht versengt werden, und die Flamme soll dich nicht
verbrennen« (Jes. 43,2).
Wenn die drei einen Kompromiss geschlossen
hätten, so hätten sie nie das Vorrecht gehabt, mit
Christus in den Flammen des Feuerofens wandeln
zu dürfen. Ihre Gemeinschaft mit Gott wäre unterbrochen
worden, und sie wären für immer gebunden
gewesen – nicht mit Seilen und Ketten, sondern
mit einem alles durchdringenden Gefühl des
Versagens, der Enttäuschung und Nutzlosigkeit.
Stattdessen hatten sie das Vorrecht, mit der
zweiten Person der Dreieinigkeit, dem Sohn Gottes,
schon 600 Jahre vor Seiner Geburt als Mensch
umherwandeln zu dürfen. Durch ihre Weigerung
zu sündigen hatten sie ein Erlebnis der Gemeinschaft
mit dem Herrn Jesus Christus, das auf den
Seiten des Alten Testaments beinahe einmalig ist.
Wer hätte je geglaubt, dass so etwas möglich
wäre?! Wenn sie versucht hätten, ihr Leben zu
retten, dann hätten sie ihr Leben in Wirklichkeit
verloren. Das Leben wäre für sie zu einer Existenz
ohne Bedeutung und ohne Gemeinschaft geworden.
Aber weil sie bereit waren, ihr Leben zu verlieren,
hatten sie es gefunden.
Niemand verliert etwas, wenn er sich zu sündigen
weigert, was auch immer an Gegenteiligem
gesagt werden mag. Sie erfuhren nicht Errettung
vor dem Feuer, sondern Errettung im Feuer – das
ist der Weg Gottes.
Gott gibt Seinen Kindern, die sich weigern,
Kompromisse zu schließen, sehr viele Tröstungen.
Wie viel Eindruck hätten diese drei auf die
Gottlosen gemacht, wenn sie sich wie alle anderen
niedergeworfen hätten? Überhaupt keinen!
Doch nun waren es die Gottlosen, die mit Erstaunen
durch die Öffnung in der Seite des Ofens
starrten und sich entsetzten. Sie waren Zeugen
davon, dass diejenigen, die sie als »Abtrünnige«
bezeichneten, nun mit Christus in den Flammen
umherwandelten, und sie sahen, dass sie völlig
unversehrt blieben. Soweit wir wissen, wurde
niemand an jenem Tag bekehrt. Aber sie sollten
einen Eindruck von der Macht Gottes bekommen,
der sie ihr ganzes Leben hindurch nicht loslassen
würde.
Am Ende jenes bedeutsamen Tages drehte sich
das Gespräch nur noch um den Gott Sadrachs,
Mesachs und Abednegos. Das abscheuliche Bild
wurde überhaupt nicht mehr erwähnt! Auf Nebukadnezars
Bitte hin kommen die drei Gläubigen
aus dem Feuer. Ihnen war nicht einmal ein Haar
ihres Hauptes versengt worden! Auch ihre Kleider
waren nicht angebrannt worden, und es war nicht
einmal Brandgeruch an ihnen zu bemerken!
Was für ein Gott! Seine Knechte sind völlig unversehrt!
Was für ein großer Gott! Nebukadnezar
hat sich hier noch nicht bekehrt; aber die Ereignisse
des Tages sind zu viel für ihn. Einmal mehr wird
er zu einer offenen Anerkennung Gottes getrieben.
Es gab eine Zeit in unserem Land, als selbst die
Unbekehrten eine gewisse Gotteserkenntnis hatten.
Im Großen und Ganzen waren die Menschen
ohne rettenden Glauben, und doch wurde Gott
überall im Leben des Volkes anerkannt. Zehntausende
– selbst unbekehrter Leute – besuchten
regelmäßig die Gottesdienste, sprachen vor den
Mahlzeiten Tischgebete und hielten die Sonntagsruhe
ein. Viele weigerten sich, zu schwören, zu lügen
und sich zu betrinken, und sie widerstanden
denen, die versuchten, das Familienleben zu zerstören,
die mit Geld spielten oder sich an irgendeiner
Form von Unehrlichkeit beteiligten.
Dies lag nicht daran, dass sie etwa bekehrt gewesen
wären, sondern ergab sich aus dem starken
Eindruck, den das Bewusstsein von Gott auf ihr
Gewissen hatte. Die Sittlichkeit und die Moral un-
6 | Die Kraft des Evangeliums 2/2022

seres Landes war eng mit ihrem Gespür von der
Existenz Gottes verknüpft.
Mittlerweise ist unser Volk weit von jener Position
entfernt und bewegt sich derzeit tatsächlich
immer weiter davon weg. Der Abfall vom Glauben
begann, als die Gemeinden und Christen allgemein
anfingen, Kompromisse zu schließen. Je
mehr sie versuchten, modern zu sein und »mit der
Zeit zu gehen«, desto weniger Einfluss für Gott ist
auf die Gesellschaft ausgeübt worden.
Als die Gemeinden begannen, ihre Botschaft zu
verwässern, so dass sie nichts mehr predigten, was
in irgendeiner Form Anstoß erregen könnte, und
stattdessen »besucherfreundliche« Gottesdienste
gestalteten, war der Augenblick gekommen, in
dem sie ihre Kraft verloren. Sie haben ihre Kraft
nicht in erster Linie deshalb verloren, weil sie keinen
Anstoß erregen wollten, sondern weil sie von
der Wahrheit des rettenden Evangeliums abgewichen
sind. Im Zentrum des Gottesdienstes steht
nicht mehr eine Predigt, in der das Wort Gottes
ausgelegt und an die Herzen angewandt wird. Es
sind eher Mini-Predigten für Mini-Christen, und
es gibt viel Unterhaltungsprogramm mit Musik.
Nur dann, wenn das wahre Volk Gottes »Nein!«
zu dem sagt, was Gott missfällt – wie unangenehm
dies für andere auch sein mag –, kann es einen
mächtigen Eindruck für Gott auf unsere gottlose
Gesellschaft hinterlassen.
Schauen wir uns an, zu welcher Erkenntnis Nebukadnezar
gebracht wurde. Von Vers 28 an sehen
wir, dass er anerkannte, wer Gott ist. Er kam
zur Erkenntnis, dass Gott Knechte hat, dass Gott
Seinen Engel gesandt hatte, dass Gott mächtiger
ist als er selbst, obgleich er der mächtigste Mann
in der Welt war, und dass Gott größer ist als jeder
andere Gott und es verdient, angebetet zu werden.
Noch hatte er nicht erkannt, dass Gott der alleinige
Gott ist. Er kam auch noch nicht zum Glauben
an Christus. Doch gewisse Wahrheiten wurden
dem Herzen dieses Mannes eingebrannt.
Seine Reaktion war der Erlass des Befehls, von
dem wir in Vers 29 lesen. Wir können keineswegs
gutheißen, was er hier befahl.
Doch wir müssen bedenken, dass er immer
noch ein unbekehrter Mann war, und es war in allen
Jahrhunderten für solche Männer typisch, zu
versuchen, andere durch die Gewalt des Schwertes
für irgendeine Glaubensform zu gewinnen.
Die Menschen kommen auf diese Weise nicht
zum lebendigen Glauben, aber nur Männer und
Frauen des Glaubens selbst haben das geistliche
Unterscheidungsvermögen, um das zu erkennen
– Nebukadnezar war noch nicht so weit.
So geschah es, dass er befahl, dass jeder, der
Schlechtes über den Gott Sadrachs, Mesachs und
Abednegos reden würde, »in Stücke zerhauen und
sein Haus zu einem Misthaufen gemacht werden soll«
(V. 29). Von seinem Befehl distanzieren wir uns
ausdrücklich. Aber wir nehmen die Tatsache zur
Kenntnis, dass die Ereignisse einen gewaltigen
Eindruck auf ihn gemacht hatten. Die Gottesfürchtigen
waren durch Gottes gnädige Macht bewahrt
worden, und das Zeugnis für Gott wurde in
jenem heidnischen Weltreich fortgesetzt.
Ob das wahre Zeugnis für Gott in dieser Welt Bestand
hat oder nicht, hängt von einem einzigen
Wort ab. Die ganze Kraft des wahren Volkes Gottes,
die es braucht, um den Menschen um sie herum
ein effektives Zeugnis sein zu können, kann
durch ein einziges Wort zunichte gemacht werden.
Das Wort, das alles zunichte macht, lautet »Ja«.
Wenn die Gottlosen zur Sünde verleiten und die
Kinder Gottes, die ein Licht und Zeugnis in dieser
Welt sein sollen, darin einwilligen, dann werden
sie schnell so wie jeder andere auch. Auf diese
Weise verlieren sie all ihre Kraft, Gutes zu tun
oder die Wahrheit zu erhalten.
Wenn jedoch Versuchungen zur Sünde mit einem
standhaften »Nein!« beantwortet werden,
dann ist die Lage völlig anders. Zunächst einmal
ist der »Feuerofen« gewiss. Die Gläubigen müssen
sich entweder außerhalb des Feuerofens auf der
Seite Nebukadnezars befinden oder in dem Feuerofen
bei Christus. Es gibt keinen Mittelweg. Doch
der Platz der beispiellosen Hitze ist auch der Platz
der beispiellosen Gemeinschaft mit dem Herrn.
Diejenigen, die dort wandeln, genießen auch die
Gewissheit, dass sie am Gewissen der Unbekehrten
ergreifende Spuren für Gott hinterlassen.
Die Menschen können keinen »Feuerofen« erfinden,
der das Volk Gottes zerstören könnte. Wenn
sie meinen, solche Feueröfen hergestellt zu haben,
erweisen sich diese tatsächlich gerade als das
Mittel, das Gott gebraucht, um Seinen Überrest
aus allen Völkern zu bewahren und Seine Wahrheit
in der Welt aufrecht zu erhalten.
voiceofhope.de | 7

Einig
IN WAHRHEIT
» ... und eifrig bemüht seid, die Einheit des
Geistes zu bewahren durch das Band des Friedens.«
Epheser 4,3
D. Martyn Lloyd-Jones

GEMEINSCHAFT ODER LEHRE –
WAS HAT VORRANG?
Viele Christen sind der Auffassung, dass wir an dieser Stelle ermahnt würden,
unter Zurückstellung unserer persönlichen Lehrauffassungen zunächst Gemeinschaft
untereinander zu pflegen, um in der weiteren Folge auch zur Einheit
in speziellen Glaubensfragen zu kommen.
Vor einigen Jahren drückte ein bekannter Evangelist seine Haltung jedoch
so aus: »Ich habe stets den Grundsatz vertreten«, sagte er, »nur dann mit anderen
Christen Gemeinschaft zu pflegen, wenn ich auch lehrmäßig mit ihnen
übereinstimmte.« Doch später änderte sich seine Ansicht, und er war nun auch
zur Gemeinschaft mit solchen bereit, die theologisch nicht mit ihm übereinstimmten
und in ihren Lehraussagen unter Umständen sogar eine liberale
Auffassung vertraten. Durch die Pflege der Gemeinschaft hoffte er, schließlich
auch zu einer lehrmäßigen Einheit zu kommen. Das bedeutete eine vollständige
Abkehr von seiner früheren Haltung.
In Epheser 4 bespricht der Apostel Paulus die ernste Frage über die Einheit
der Gemeinde Jesu. Der Schlüssel zum Verständnis des gesamten Briefes findet
sich in den Versen 9 und 10 des ersten Kapitels: »Er hat uns das Geheimnis Seines
Willens bekannt gemacht, entsprechend dem [Ratschluss], den Er nach Seinem Wohlgefallen
gefasst hat in Ihm, zur Ausführung in der Fülle der Zeiten: alles unter einem Haupt
zusammenzufassen in dem Christus, sowohl was im Himmel als auch was auf Erden ist.«
Im Folgenden zeigt Paulus, auf welche Weise Gott das bewirkt hat, natürlich
indem Er Juden und Heiden zu einem Leib, der die Gemeinde ist, zusammenfügte.
Und im vierten Kapitel kommt er dann ausführlich auf sein Thema zu
sprechen.
Ausschlaggebend für meine Auslegung ist das Wort »so« im ersten Vers, und
dies weist uns zurück auf die ersten drei Kapitel dieses Briefes und besagt, dass
sich die Einheit aus dem zuvor Gesagten ergibt. Was wir verstehen müssen, ist,
dass der Wandel des Christen immer von seinem Verständnis der Wahrheit abhängt;
der Wandel ist eigentlich angewandte Lehre. Und genau das erwartet der
Apostel hier. »So ermahne ich euch nun, ich, der Gebundene im Herrn, dass ihr der Berufung
würdig wandelt, zu der ihr berufen worden seid« (Eph. 4,1). In seiner Ermahnung
ruft er die Gläubigen zum Ausleben dessen auf, was er in den ersten drei Kapiteln
gelehrt hat. Erst nachdem sie über die Grundlagen der Einheit belehrt worden
sind, erfolgt die Aufforderung, diese Einheit zu bewahren.
WÜRDIG DER BERUFUNG WANDELN
In seiner einleitenden Ermahnung sagt der Apostel unmissverständlich, dass
wir würdig wandeln sollen der Berufung, zu welcher wir berufen worden sind.
Das Wort »würdig« hat eine doppelte Bedeutung. Einmal heißt es: gleiches Gewicht,
Gleichgewicht. Er sagt gewissermaßen: Nachdem ihr die Lehre gehört
habt, müsst ihr nun euren Wandel damit in Übereinstimmung, ins Gleichgewicht
bringen.
Außerdem hat das Wort »würdig« die Bedeutung: sich schicken oder zu etwas
passen. In Philipper 1,27 lesen wir: »Nur führt euer Leben würdig des Evangeliums
von Christus.« »Ich habe euch unterwiesen«, will Paulus sagen, »und nun
voiceofhope.de | 9

achtet darauf, dass euer Wandel nicht im Widerspruch
dazu steht, sondern dazu passt, damit
harmoniert und ihr so die Herrlichkeit und Vollkommenheit
des Evangeliums immer deutlicher
darstellt.« Und zu Titus schreibt er, dass die Christen
auf Kreta »der Lehre Gottes, unseres Retters, in jeder
Hinsicht Ehre machen« sollen (Tit. 2,10).
Unser praktischer Wandel hat eine große Bedeutung,
und wir dürfen ihn niemals von der
Lehre trennen. Von der Einheit zu reden, ohne die
Lehre vor Augen zu haben, ist das Gleiche, als ob
man von den Kleidern einer Frau spräche, ohne
sie in Verbindung mit ihr selbst zu sehen. Zweck
der Kleidung ist es, ihre Trägerin zu zieren. Und
eben das gilt in Bezug auf Wandel und Lehre; eines
soll dem anderen zur Zierde dienen. Diese
grundsätzlichen Feststellungen sind für das rechte
Verständnis der christlichen Einheit unentbehrlich.
Um es noch deutlicher zu machen, ermahnt
der Apostel: »... dass ihr der Berufung würdig wandelt,
zu der ihr berufen worden seid«. Warum die Wiederholung
des Wortes Berufung? Paulus bezieht sich
damit auf den großen Heilsplan Gottes, den er
zuvor bereits in groben Zügen dargestellt hat. Um
das zu verstehen, müssen wir die vorhergehenden
Kapitel des Briefes gut kennen.
DIE EINHEIT DERER,
DIE IN CHRISTUS SIND
Wen ruft Paulus zur Einheit auf? Sein Aufruf gilt
denen, die die wahre Einheit kennengelernt haben.
Wir lesen es in Epheser 4,2-3: »... indem ihr mit
aller Demut und Sanftmut, mit Langmut einander in Liebe
ertragt und eifrig bemüht seid, die Einheit des Geistes
zu bewahren durch das Band des Friedens.« Wofür sollen
wir Fleiß aufwenden? Nicht, um die Einheit
zu schaffen oder zu erstreben, sondern, um die
Einheit zu bewahren – eine Einheit, die bereits
besteht. Es ist die Einheit all jener, die der Verkündigung
der ersten drei Kapitel glauben. Deshalb
gehören sie zu dem Leib Christi und sind eins
mit allen anderen, die an das gleiche Evangelium
glauben. An sie richtet sich die Ermahnung, diese
Einheit festzuhalten und zu bewahren.
Das ist das Fundament, von dem aus sich das
Neue Testament mit der Einheit beschäftigt. Sie
ist eine natürliche Folge bei denen, die durch den
Heiligen Geist aus dem geistlichen Tod erweckt
wurden und neues Leben in Christus Jesus empfingen.
Und sie sollen mit Fleiß darauf achten,
dass die Einheit durch nichts unterbrochen und
zerstört wird. Die Betonung liegt völlig auf dem
Wort bewahren.
Und um keine Zweifel aufkommen zu lassen,
wiederholt der Apostel: Es ist eine Einheit des
Geistes, eine vom Heiligen Geist erzeugte Einheit.
Da sie geistlichen Ursprungs ist, kann sie allein
durch die Wirkung des Heiligen Geistes entstehen,
allein durch Ihn. Der Apostel frohlockt über
den erstaunlichen Umstand, dass Juden und Heiden
nun in Christus Jesus eins sind. Sie sind nicht
nur Teilhaber des gleichen Lebens, sie halten sich
auch an die gleiche Lehre der Apostel. Sie glauben
das Gleiche, sie vertrauen der gleichen Person
und wissen, dass Er sie alle auf die gleiche Weise
errettet hat. Er hat »aus beiden eins gemacht und die
Scheidewand des Zaunes abgebrochen« (Eph. 2,14). Die
Juden sind nicht länger stolz darauf, Hüter des
Gesetzes zu sein. Sie sehen nicht mehr herab auf
die unwissenden Heiden, die kein Teil an der Stellung
des auserwählten Volkes Gottes hatten. Diese
Unterschiede sind überwunden. Sie alle sind eins
in der Erkenntnis ihres verlorenen Zustandes,
ihrer völligen Hoffnungs- und Hilflosigkeit. Sie
sind aber ebenso eins im Vertrauen auf den Herrn
Jesus Christus, den Sohn Gottes, der sie um den
Preis Seines eigenen kostbaren Blutes erkauft hat.
Und so sind sie fähig, die Ermahnung zu verstehen,
mit Fleiß und Wachsamkeit die Einheit, zu
der sie durch das Wirken des Heiligen Geistes gebracht
worden sind, zu bewahren.
DAS WESEN
DER GEISTLICHEN EINHEIT
Welcher Art ist die vom Geist erzeugte Einheit?
Die Antwort wird uns in den Versen 4-6 gegeben:
»Ein Leib und ein Geist, wie ihr auch berufen seid zu einer
Hoffnung eurer Berufung; ein Herr, ein Glaube, eine
Taufe; ein Gott und Vater aller, über allen und durch alle
und in euch allen.«
Beachten wir den ehrfurchtsvollen Ton, in der
die Einheit beschrieben wird. Es geht nicht um
ein wenig Freundlichkeit oder Kameradschaft untereinander,
nicht nur um den guten Willen und
Wunsch, nett zueinander zu sein. Es ist etwas,
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was uns in den Bereich der Heiligen Dreieinigkeit
erhebt: der Geist, der Sohn, der Vater. Stets muss
die Einheit in ehrfürchtiger Weise behandelt und
niemals mit einer kameradschaftlichen Zusammenarbeit
oder Organisation verglichen werden.
1. Ein Leib
»Befleißigt euch, die Einheit des Geistes zu bewahren durch
das Band des Friedens: Ein Leib...« (ELB). Der Apostel
schreibt es knapp und ohne alle Ausschmückung,
ist doch die Tatsache über jede Diskussion erhaben.
Die Einheit des Leibes, vom Heiligen Geist
geschaffen, ist schon vorhanden. Wir müssen uns
von der Vorstellung lösen, die Epheser würden
hier ermahnt, etwas herzustellen oder nach etwas
zu streben. Sie ist da, sagt er. Was euch zu tun übrig
bleibt, ist, sie zu erhalten.
Das Wesen der Einheit wird nun als Erstes mit
der Einheit eines menschlichen Leibes verglichen.
Und das ist eindeutig der Vergleich, den der Apostel
bei diesem Thema bevorzugt.
Warum ist es ein so guter Vergleich? Einfach
darum, weil er den lebendigen und organischen
Charakter der Einheit darstellt. Es geht ja nicht
nur um die Bildung einer unverbindlichen Gruppe
oder um ein unpersönliches äußerliches Zusammentreffen;
vielmehr entspricht die Einheit
dem Wunder und Geheimnis eines menschlichen
Körpers, der aus vielen unterschiedlichen Teilen
besteht, die aber alle organisch miteinander verbunden
sind. Die Finger sind nicht mechanisch an
die Hände gesteckt oder die Hände an die Unterarme
usw. Nein, das Ganze ist eine lebendige Einheit.
Alle Organe haben sich aus einer einzigen
Zelle entwickelt, entspringen nur einem Keim,
dessen Lebenskraft sie durch ihr Wachstum unter
Beweis stellen. So ist es mit der Einheit der wahren
Gemeinde Jesu.
Dann fährt Paulus fort, die Einheit der Gläubigen
und das Leben, das für sie charakteristisch ist,
mit der Einheit der drei göttlichen Personen zu
vergleichen und mit der geheimnisvollen Verbindung
zwischen Vater, Sohn und Heiligem Geist.
»Ein Leib«, sagt er, »und ein Geist ... ein Herr ... ein
Gott und Vater aller.« Drei in Einem, Einer in Dreien.
Von dieser Einheit spricht der Apostel, und
nun beschreibt er die Aufgaben, die jede der drei
Personen bei der Herstellung der Einheit erfüllt.
Es ist das besondere Werk des Geistes, uns in
die Einheit zu rufen. Er überführt, erweckt und befähigt
uns zu glauben. Er nimmt Wohnung in uns
und tauft uns in den Leib des Christus (1.Kor. 12,13).
Dann erleuchtet Er unser Verständnis und führt
uns weiter. Wir erfreuen uns Seiner Gemeinschaft.
2. Berufung
Dem Apostel ist es wichtig, diese Berufung, den
Ruf, zu betonen, der vom Heiligen Geist ausgeht
und von Ihm wirkungsvoll gemacht wird. Wir
finden das häufiger in seinen Briefen. In 1. Korinther
2 sagt er zum Beispiel: »Der natürliche Mensch
aber nimmt nicht an, was vom Geist Gottes ist; denn es
ist ihm eine Torheit, und er kann es nicht erkennen, weil
es geistlich beurteilt werden muss« (V. 14). Wie kommt
ein Mensch zum Glauben? Paulus antwortet: »Uns
aber hat es Gott geoffenbart durch Seinen Geist« (V. 10).
Und weiter: »Wir aber haben nicht den Geist der Welt
empfangen, sondern den Geist, der aus Gott ist, sodass
wir wissen können, was uns von Gott geschenkt ist« (V.
12). Das ist der Geist, der das Werk vollbringt, und
es ist ein erfolgreiches Werk.
In jedem von uns schafft Er das Gleiche, mögen
auch im Einzelnen kleine, unwichtige Unterschiede
vorhanden sein. Und das Ergebnis zeigt sich in
der Einheit des Glaubens, der Lehrauffassungen
und insbesondere der Hoffnung. Die Blickrichtung
der Christen hat das gleiche Ziel. »Eine Hoffnung
eurer Berufung.« Sie sind Pilger und Fremdlinge in
der Welt, erneuerte Menschen mit einer völlig
verwandelten Denkweise, und ihre Augen sind
auf die gleiche ewige Heimat gerichtet. Sie freuen
sich der glückseligen Hoffnung auf das Kommen
ihres Herrn. Sie warten auf das Endgericht über
die Sünde und das Böse, erwarten die Aufrichtung
Seines ewigen Reiches und werden mit Ihm herrschen
in der ewigen Herrlichkeit. »Ein Geist« – und
das Werk dieses einen Geistes führt immer zu einer
Hoffnung der Berufung.
3. Ein Herr
Hier müssen wir betonen, dass es nur einen Herrn
gibt. Das war der Kern der apostolischen Predigt.
Mit großer Freimütigkeit sagte es Petrus, als er
und Johannes vor dem Hohen Rat standen: »Und
voiceofhope.de | 11

es ist in keinem anderen das Heil; denn es ist kein anderer
Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, in dem
wir gerettet werden sollen!« (Apg. 4,12). Es gibt keinen
anderen, keinen zweiten Herrn! Niemand kann
Ihm an die Seite gestellt werden. Er ist absolut
einmalig. Hier steht kein einfacher Mensch, Lehrer
oder Prophet. Er ist der Sohn Gottes! Er ist der
»Herr der Herrlichkeit« (1.Kor. 2,8), der menschliches
Wesen angenommen hat. Ein Herr, Jesus Christus
– mit niemandem ist Er zu vergleichen.
Paulus erklärt es auf bedeutungsvolle Weise:
»Denn wenn es auch solche gibt, die Götter genannt werden,
sei es im Himmel oder auf Erden – wie es ja wirklich
viele ›Götter‹ und viele ›Herren‹ gibt –, so gibt es für uns
doch nur einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind
und wir für Ihn; und einen Herrn, Jesus Christus, durch
den alle Dinge sind, und wir durch Ihn« (1.Kor. 8,5-6).
Das Gleiche sagt er in 1. Timotheus 2,5: »Denn es ist
ein Gott und ein Mittler« – und nur einer – »zwischen
Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus.«
Das ist in Bezug auf die christliche Einheit
nun überaus wichtig. Sie ist die Einheit derer,
die glauben, dass es nur einen Herrn gibt, dessen
Werk so vollkommen ist, dass Er dazu keinen Beistand
braucht. Es gibt keinen Miterlöser, wie das
in der katholischen Kirche für die Jungfrau Maria
in Anspruch genommen wird. Ebenso wenig
sind Nothelfer erforderlich. Der Christ braucht
die »Heiligen« nicht, um sie um ihre Fürbitte anzurufen.
Einer ist Mittler, und der genügt. Er ist
in sich vollkommen, und nichts muss Ihm und
Seinem vollendeten Werk hinzugefügt werden.
Der Glaube an diese Wahrheit der Heiligen Schrift
eint uns, und es handelt sich dabei um einen wesentlichen
Bestandteil der Einheit. Wir sehen auf
den einmaligen Herrn und auf niemand anders.
Er ist das Alpha und das Omega, der Erste und der
Letzte, der Anfang und das Ende. Er ist alles in allem.
»Wer sich rühmen will, der rühme sich des Herrn!«
(1.Kor. 1,31). Ein Herr.
4. Ein Glaube
Paulus erinnert uns dann daran, dass es nur einen
Glauben gibt. Was heißt das? Die Antwort ist nicht
leicht. Einige sind der Auffassung, dass es sich um
unseren subjektiven, persönlichen Glauben oder
die Qualität unseres Glaubens handele. Gewiss
ist das mit eingeschlossen, aber damit scheint
mir nicht alles erfasst zu sein. Es muss hier auch
ein objektives Element vorhanden sein. Heißt es
denn, dass wir ein bestimmtes Glaubensbekenntnis
oder ein besonderes Credo unterschreiben
sollen? Das kann nicht sein, weil es bei solchen
Glaubensbekenntnissen an bestimmten Stellen
und hinsichtlich bestimmter Einzelheiten immer
Unterschiede gegeben hat.
Was ist nun dieser eine Glaube? Ich sehe da nur
eine Antwort. Es handelt sich um die großartige
Botschaft der Schrift von dem rechtfertigenden
Glauben. Paulus drückt es in unübertrefflicher
Weise so aus: »Denn ich schäme mich des Evangeliums
von Christus nicht; denn es ist Gottes Kraft zur Errettung
für jeden, der glaubt, zuerst für den Juden, dann auch für
den Griechen; denn es wird darin geoffenbart die Gerechtigkeit
Gottes aus Glauben zum Glauben, wie geschrieben
steht: ›Der Gerechte wird aus Glauben leben‹« (Röm. 1,16-
17). Das war der Kern, die Stärke der apostolischen
Predigt – dass der Mensch durch Glauben gerechtfertigt
wird, nicht durch Gesetzeswerke oder eigene
Gerechtigkeit, welcher Art sie auch sein mag.
Eine klassische Erklärung finden wir in Römer
3. Nachdem uns Paulus mit den Worten: »Jetzt aber
ist außerhalb des Gesetzes die Gerechtigkeit Gottes offenbar
gemacht worden« (V. 21) an unsere neue Stellung
als Christen erinnert hat, fährt er fort: »... sodass sie
ohne Verdienst gerechtfertigt werden durch Seine Gnade
aufgrund der Erlösung, die in Christus Jesus ist. Ihn
hat Gott zum Sühnopfer bestimmt, [das wirksam wird]
durch den Glauben an Sein Blut, um Seine Gerechtigkeit
zu erweisen, weil Er die Sünden ungestraft ließ, die zuvor
geschehen waren, als Gott Zurückhaltung übte, um Seine
Gerechtigkeit in der jetzigen Zeit zu erweisen, damit Er
Selbst gerecht sei und zugleich den rechtfertige, der aus
dem Glauben an Jesus ist. Wo bleibt nun das Rühmen?
Es ist ausgeschlossen! Durch welches Gesetz? Das der
Werke? Nein, sondern durch das Gesetz des Glaubens! So
kommen wir nun zu dem Schluss, dass der Mensch durch
den Glauben gerechtfertigt wird, ohne Werke des Gesetzes«
(V. 24-28).
Das ist die zentrale Botschaft der Heiligen
Schrift. Durch diesen Glauben an den Herrn Jesus
Christus und Sein Werk werden wir gerechtfertigt.
Und eben das ist es, was Paulus hier mit
dem einen Glauben ausdrücken will, so wie es
beispielsweise auch das große Thema des Galaterbriefes
ist. Dieses einzigartige Evangelium, dass
Gott den Gottlosen, der an Jesus glaubt, rechtfertigt,
ist über jede andere Heilslehre erhaben. Es
12 | Die Kraft des Evangeliums 2/2022

steht im Widerspruch zu allen Vorstellungen, die
sich auf eine Rechtfertigung durch eigene Werke
oder die Werke anderer Personen stützen. Christus
allein ist es, der rettet und uns zu Teilhabern
des Heils macht. So haben wir einen Herrn und einen
Glauben.
5. Eine Taufe
Wir kommen zur nächsten Aussage: eine Taufe.
Auch hier müssen wir sehr sorgfältig vorgehen.
Ich erinnere mich dabei an den Kommentar eines
christlichen Wochenblattes, worin der Schreiber
leichthin erklärte: »Natürlich bedeutet das die
Wassertaufe durch Untertauchen.« Doch der Zusammenhang
des Textes erlaubt es nicht, hier lediglich
einen Hinweis auf die Art und Weise der
Taufe herauszulesen.
Wie wir sehen, wird hier die Taufe in Verbindung
gebracht mit dem Ausdruck »ein Herr«. Was
bedeutet das? Es ist der eine Herr, an den wir glauben,
und um Seinetwillen sind wir durch den Glauben
gerettet. Doch wir sind nicht nur gerettet, wir
sind auch ein Leib mit Ihm. Und eben das will Paulus
sagen. Er hat von dem einen Leib gesprochen,
und in Vers 15 heißt es, dass Christus das Haupt
des Leibes ist. Darum muss sich die Bezeichnung
»eine Taufe« auf unsere geistliche Taufe in Christus
hinein beziehen. Es geht nicht nur um eine
Taufe in Seinem Namen, denn das würde unsere
Aufmerksamkeit wieder auf das äußerliche Taufgeschehen
lenken. Nein, hier steht die geheimnisvolle
Vereinigung mit Ihm im Vordergrund, die
durch den Taufakt dargestellt wird. Mit anderen
Worten wird das Gleiche zum Ausdruck gebracht,
was der Apostel in 1. Korinther 12,13 sagt. Hier wie
dort spricht er von dem einen Leib: »Denn wir sind
ja alle durch einen Geist in einen Leib hinein getauft worden,
ob wir Juden sind oder Griechen, Knechte oder Freie,
und wir sind alle getränkt worden zu einem Geist.«
Die Einheit, die es zu bewahren gilt, betrifft
die Einheit des einen Leibes. Der Glaube ist das
Instrument, das uns zu Christus hinführt. Doch
darüber hinaus sind wir Teil Seines Leibes, sind
in Ihn hineingetauft, sind in Christus. Den gleichen
Gedanken drückt Paulus aus, wenn er sagt,
dass uns alle Segnungen zuteilwerden, weil wir
mit Christus vereinigt sind: lebendig gemacht mit
Ihm, auferweckt mit Ihm, mit Ihm sitzend in der
Himmelswelt. Nichts anderes lesen wir in Römer
6: »Oder wisst ihr nicht, dass wir alle, die wir in Christus
Jesus hinein getauft sind, in Seinen Tod getauft sind? Wir
sind also mit Ihm begraben worden durch die Taufe in den
Tod, damit, gleichwie Christus durch die Herrlichkeit des
Vaters aus den Toten auferweckt worden ist, so auch wir
in einem neuen Leben wandeln. Denn wenn wir mit Ihm
einsgemacht und Ihm gleich geworden sind in Seinem Tod,
so werden wir Ihm auch in der Auferstehung gleich sein«
(Röm. 6,3-5). Das ist die große und erhabene Lehre
von der Vereinigung der Gläubigen mit dem Herrn
Jesus Christus. Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe.
6. Ein Gott und Vater aller
Die wichtige und wunderbare Aussage betrifft den
Vater: »ein Gott und Vater aller, über allen und durch alle
und in euch allen.« Das ist der Schluss und zugleich
auch der Höhepunkt des Erlösungswerkes. Mit
dem Herrn Jesus Christus haben wir noch nicht
das Letzte erreicht. Er, der Sohn Gottes, kam und
starb, wie Petrus uns erinnert, »damit Er uns zu Gott
führte« (1.Pt. 3,18). Erst hier sind wir an der Quelle
aller Einheit angelangt – bei Gott, dem alleinigen
Gott, der die große Errettung geplant und Seinen
Sohn gesandt hat. Wir sind Sein Volk. Wir alle gehen
gemeinsam zu Ihm und beten Ihn an als unseren
Vater. »Das ist aber das ewige Leben«, sagt unser
Herr, »dass sie Dich, den allein wahren Gott, und den
Du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen« (Joh. 17,3).
Die Erkenntnis Gottes, sie ist das höchste Ziel, der
edelste Besitz. Es gibt nur einen Gott, und wir dürfen
Ihn als unseren Vater erkennen.
Das ist das Fundament unserer Einheit. Wir
sind Kinder des gleichen Vaters. Wir wissen, Er
hat ein wunderbares Erbe für uns bereitet. Und
wir sind zu der Einheit derer gelangt, die Miterben
Christi sind, die auf die letzte Vollendung
warten, auf ihren Eintritt in die Gegenwart Gottes.
»Glückselig sind, die reinen Herzens sind, denn sie
werden Gott schauen!« (Mt. 5,8). Er ist »über allen und
durch alle und in euch allen«. Auf diese ausführliche
Weise erklärt der Apostel das Wesen der Einheit.
Und er betont, dass nur da Einheit möglich ist, wo
wir Ihm in Bezug auf diese Wahrheiten zustimmen
und an ihnen teilhaben. Das ist die Grundlage
und das Wesen der christlichen Einheit. Und
getrennt von diesen göttlichen Wahrheiten darf
sie niemals gesehen und verstanden werden.
Ein Auszug aus dem Buch »Einig in Wahrheit«, 3L-Verlag.
voiceofhope.de | 13

Lähmung durch
ANGST und SCHULD
Ein Auszug aus dem Buch »Gott wohlgefällig leben«
von R.C. Sproul
14 | Die Kraft des Evangeliums 2/2022

Als Franklin D. Roosevelt inmitten der
Schwierigkeiten der Weltwirtschaftskrise
als Präsident der Vereinigten Staaten
vereidigt wurde, spornte er das Volk mit seiner
berühmt gewordenen Aussage an: »Das einzige,
was wir fürchten müssen, ist die Furcht selbst.«
Präsident Roosevelt verstand, dass Angst eine
gewaltige Macht ist. Sie kann Menschen lähmen
und fest in ihrem Griff halten.
Angst nimmt viele Formen an. Es kann sich um
die Angst vor körperlichen Schäden handeln, um
die Angst vor dem Versagen oder die Angst vor
dem Erfolg mit allen damit verbundenen Verantwortungen
und Erwartungen. Da hören wir Leute
sagen: »Ich war vor Angst wie erstarrt.« Vor Angst
zu erstarren, das bezieht sich auf eine Lähmung,
durch welche die normale Handlungsfähigkeit
blockiert wird, so wie Eisschollen die normale
Strömung eines Flusses behindern.
ANGST VOR
VERÄNDERUNG
Betrachten wir zunächst den Aspekt der Angst vor
einem veränderten Status. Normalerweise fühlen
wir uns auf der bisher erreichten Leistungsebene
wohl. Wenn wir unter diesen Level absinken,
erleben wir einen Verlust an Selbstvertrauen
und Selbstachtung. Unser »Wohlfühlniveau« ist
gestört. Als unbehaglich empfinden wir es aber
auch, wenn wir über unsere normale Leistungsebene
hinauswachsen. Wir werden in fremdes und
unbekanntes Gewässer geworfen. Wir sind nicht
sicher, was wir zu erwarten haben. Wir befinden
uns auf einer neuen Ebene der Verantwortung.
»Wohlfühlzonen« haben wir in allen möglichen
Bereichen. Wir haben eine wirtschaftliche
Wohlfühlzone, eine akademische Wohlfühlzone,
eine gesellschaftliche Wohlfühlzone, usw. Und wir
haben auch eine geistliche Wohlfühlzone. Allzu
viel Veränderung in allzu kurzer Zeit kann traumatisch
sein und einen völlig lähmen. Wir können
Veränderungen bewältigen, aber wir wollen nicht
zu viele bewältigen müssen. Außerdem neigen
wir dazu, uns mit dem Status quo zufrieden zu geben.
Dies kann uns daran hindern, uns mit ganzer
Kraft zu engagieren.
Wir sprechen davon, »gut angepasst« zu sein.
Was ist darunter zu verstehen? Sich anzupassen
heißt, auf irgendeine Veränderung in seinem Leben
zu reagieren. Ein Kind, das von der Grundschule
zur weiterführenden Schule wechselt,
muss sich an die veränderten Umstände anpassen.
Ein Single, der heiratet, muss sich an die neue Lebenssituation
anpassen. Der Geschäftsmann, der
eine Beförderung erhält, muss sich umstellen. Wir
bewundern Menschen, die sich in kreativer und
produktiver Weise an neue Situationen anpassen
können. Vielleicht bewundern wir deren Umstellung,
weil wir wissen, wie schwierig das sein kann.
Anpassungen sind nicht leicht, weil sie eine Veränderung
in unserem Wohlfühlbereich erfordern.
Doch jeder Christ ist aufgerufen, sich zu verändern.
Wir sind aufgefordert, in unserem geistlichen
Wachstum voranzugehen. Gott steht nicht
still, und Er weigert sich, uns stillstehen zu lassen.
Mit der Veränderung ist jedoch die Angst verbunden.
Nehmen wir das Beispiel Abrahams:
»Der HERR aber hatte zu Abram gesprochen: Geh hinaus
aus deinem Land und aus deiner Verwandtschaft
und aus dem Haus deines Vaters in das Land, das Ich
dir zeigen werde! Und Ich will dich zu einem großen
Volk machen und dich segnen und deinen Namen groß
machen, und du sollst ein Segen sein. Ich will segnen,
die dich segnen, und verfluchen, die dich verfluchen;
und in dir sollen gesegnet werden alle Geschlechter auf
der Erde! Da ging Abram, wie der HERR zu ihm gesagt
hatte, und Lot ging mit ihm. Abram aber war 75
Jahre alt, als er von Haran auszog.« (1.Mo. 12,1-4)
Gott forderte Abraham auf, wegzuziehen. Er
musste seinen Wohlfühlbereich verlassen. Er
musste seine Stadt, sein Volk und seine Verwandten
verlassen. Er musste seine Wurzeln, seine Sicherheit
und das ihm vertraute Gebiet hinter sich
lassen. Das heutige Rentenalter hatte er bereits
um zehn Jahre überschritten. Er war ein »alter
Hase«, von dem erwartet wurde, ganz neue Haken
schlagen zu lernen.
Abrahams Berufung durch Gott war eine Berufung
zur Größe. »Ich will dich zu einem großen
Volk machen«, lautete die Verheißung. Der
Schreiber des Hebräerbriefs kommentierte später,
wie Abraham auf diese beängstigende Berufung
reagierte:
»Durch Glauben gehorchte Abraham, als er berufen
wurde, nach dem Ort auszuziehen, den er als Erbteil
voiceofhope.de | 15

empfangen sollte; und er zog aus, ohne zu wissen, wohin
er kommen werde. Durch Glauben hielt er sich in
dem Land der Verheißung auf wie in einem fremden,
und wohnte in Zelten mit Isaak und Jakob, den Miterben
derselben Verheißung; denn er wartete auf die
Stadt, welche die Grundfesten hat, deren Baumeister
und Schöpfer Gott ist ...
Darum sind auch von einem Einzigen, der doch
erstorben war, Nachkommen hervorgebracht worden,
so zahlreich wie die Sterne des Himmels und wie der
Sand am Ufer des Meeres, der nicht zu zählen ist.
Diese alle sind im Glauben gestorben, ohne das
Verheißene empfangen zu haben, sondern sie haben
es nur von ferne gesehen und waren davon überzeugt,
und haben es willkommen geheißen und bekannt, dass
sie Gäste ohne Bürgerrecht und Fremdlinge sind auf
Erden.« (Hebr. 11,8-10.12-13)
Abraham wurde zu einem Pilger. Er war ein
Mann, der seiner göttlichen Berufung gehorsam
war und sich auf den Weg machte. Dasselbe lässt
sich von Mose, Josua, David, Paulus und vor allem
von Christus sagen. Sie alle gingen, wohin Gott sie
zu gehen hieß. Sie taten, was Gott ihnen auftrug,
obwohl das einen gewissen Mangel an Sicherheit
bedeutete. So ist auch der Christ aufgerufen, auf
ein Gefühl der Sicherheit in dieser Welt zu verzichten
– obwohl die absolute Sicherheit (die Liebe
Gottes) ein mehr als angemessener Ausgleich
dafür ist.
DIE VERKNÜPFUNG
VON ANGST UND SCHULD
Aber was hat dies mit Schuld zu tun? Wie schon
erwähnt, besteht oft eine enge, aber unterschwellige
Verknüpfung zwischen Angst und Schuld.
Beides hat eine stark lähmende Wirkung. Beides
kann uns dazu veranlassen, auf unserer geistlichen
Wanderschaft innezuhalten oder sogar
rückwärts zu gehen. Beides kann uns davon abhalten,
uns nach Gott auszustrecken. Beides kann
uns von unserem großen Ziel abbringen, Gott zu
gefallen.
Angst und Schuld lassen sich zwar voneinander
unterscheiden, aber wir können sie nicht immer
voneinander trennen. Oft ist lähmende Angst
eine direkte Folge ungelöster Schuld. Die äußerste
Angst ist die Angst vor der Bestrafung durch die
Hand Gottes. Wir fürchten uns vor gesellschaftlicher
Ablehnung, elterlicher Missbilligung und
vor der Verurteilung durch Kameraden. Wir mögen
uns vor der Polizei oder vor dem Finanzamt
fürchten. Doch nichts ist schrecklicher, als »in die
Hände des lebendigen Gottes zu fallen« (Hebr. 10,31)!
Obwohl viele Menschen es nicht zugeben, haben
sie Angst, dass ihr Leben den Schöpfer des Universums
erzürnt hat. Sich der Sünde bewusst zu
sein, hat offenbar universellen Charakter, und sowohl
Christen als auch Heiden wissen oder spüren,
dass ihre Vergehen dem allmächtigen Gott
nicht gefallen.
Ich wurde einmal von einem Psychiater gebeten,
ihn in seiner Praxis als Berater zu unterstützen.
Er war kein Christ, aber er sagte: »Eine ganze
Reihe meiner Patienten braucht eher die Hilfe eines
Predigers als die eines Arztes. Viele leiden an
Problemen, die eigentlich mit Schuld verknüpft
sind.«
Um Psychiater zu werden, braucht man eine
lange akademische Ausbildung. Ein Psychiater
muss zuerst Medizin studieren und sich zum Arzt
qualifizieren, bevor er sich auf sein Fachgebiet
spezialisieren kann. Doch in all den Jahren akademischer
Schulung erhält er wenig oder keine
theologische Ausbildung.
Schuld ist letztlich ein theologisches Problem.
Ohne geistliche Erkenntnis sind Psychiater ernsthaft
behindert im Umgang mit schuldbeladenen
Menschen. Wenn sie selbst keine Gläubigen sind,
können sie nicht verstehen, dass ein Schuldgefühl
etwas ist, das oft wirklich berechtigt und daher
angemessen ist, denn wenn Menschen gegen Gottes
Gesetz verstoßen, begehen sie Sünde und werden
dadurch wirklich schuldig.
Traurigerweise bezahlen so viele Menschen
professionelle Therapeuten dafür, dass sie sich
ihren Kummer anhören, obwohl die Therapeuten
von Sünde und Schuld wenig oder gar nichts
verstehen. Probleme, die im Wesentlichen körperlicher
Art zu sein scheinen, können tief in
menschlicher Schuld verwurzelt sein. Viele Eheberater
beraten Paare, die mit Problemen sexueller
Funktionsstörung zu kämpfen haben, die ihre
eheliche Gemeinschaft gefährden. Probleme der
sogenannten Gefühlskälte und Impotenz lassen
sich immer auf eine Form von Schuld oder Angst
zurückführen. Die Annahme, dass es sich bei dem
Problem lediglich um einen »mechanischen Feh-
16 | Die Kraft des Evangeliums 2/2022

ler« handle, ist dem Patienten gegenüber sehr ungerecht.
Gott ist liebevoll und vergibt. Gott ist auch der
Schöpfer und Erhalter des Universums. Er ist eine
ernstzunehmende Macht. Selbst Menschen, die
nur sehr verkümmerte Vorstellungen von Gott
haben, scheinen zu spüren, dass Gott (auch wenn
sie das Wort »Gott« nicht mehr verwenden) ein
moralisches Wesen ist, das über unsere notleidende
Welt enttäuscht ist. Dieses mächtige Wesen ist
für Heiden wie für Gläubige einschüchternd. Wir
erinnern uns, wie Mose und die Israeliten auf die
Gegenwart Gottes am Sinai reagierten. Sie war
so schrecklich, dass das Volk sie nicht ertragen
konnte, und selbst Mose wurde zu dem Ausruf gebracht:
»Ich bin erschrocken und zittere!« (Hebr. 12,21).
Obwohl der moderne Mensch alles in seiner
Macht Stehende zu unternehmen scheint, um
sich gegen jeden Gedanken an den Schrecken Gottes
abzuschotten, ist er nicht in der Lage, solche
Ängste völlig aus seinem Bewusstsein zu verdrängen.
Der Heide zittert immer noch beim Rascheln
eines Blattes; »der Gottlose flieht, auch wenn niemand
ihn jagt« (Spr. 28,1). Es bleibt eine nagende, meist
unausgesprochene Angst, dass Gott geduckt auf
der Lauer liegt, bereit, sich jeden Moment auf uns
zu stürzen. Wir haben immer noch Angst davor,
dass nachts etwas Schlimmes passieren könnte.
Vielleicht ist unsere ewige Angst vor der Dunkelheit
im Grunde die Furcht vor Gott, einem
Gott, der – so fürchten wir – irgendwann unsere
Sünden dazu bringen wird, uns einzuholen.
Niemand wagt es, Gott den Rücken zuzukehren.
Wir wissen, dass Er jede unserer Bewegungen
sieht, jeden unserer Gedanken kennt. Die Angst
vor einer Bestrafung durch Seine Hand können
schuldbeladene Menschen nie von sich abschütteln.
Wenn wir über Schuld nachdenken, müssen
wir sorgfältig darauf achten, zwischen Schuld
und Schuldgefühlen zu unterscheiden. Schuldgefühle
sind subjektiv. Sie kommen aus unserem
Innern. Wir können uns schuldig fühlen, auch
wenn gar keine Schuld vorliegt. Schuld dagegen
ist objektiv. Sie betrifft einen wirklichen Sachverhalt.
Wann immer wir sündigen, laden wir Schuld
auf uns. Schuld beinhaltet ein Schuldverhältnis
gegenüber Gott. Es ist mit Sünde verbunden.
Im Kleinen Westminster Katechismus wird
Sünde definiert als »jedweder Mangel an Übereinstimmung
mit dem Gesetz Gottes oder jede Übertretung
dieses Gesetzes.« Das ist eine meisterhafte
Definition. Sie umfasst sowohl Unterlassungs- als
auch Tatsünden. Wenn wir etwas von dem, was
Gott gebietet, nicht tun, so ist das eine Unterlassungssünde.
Wenn wir etwas tun, was Gott verbietet,
so ist das eine Tatsünde. In beiden Fällen stimmen
wir nicht mit dem Gesetz Gottes überein; wir
entsprechen nicht dem, was Gott verlangt.
MIT REALER
SCHULD KONFRONTIERT
Sei es durch Unterlassung oder durch eine Tat:
Wenn wir das Gesetz Gottes verletzen, laden wir
Schuld auf uns. Diese Schuld ist real und objektiv.
Sie ist auch verheerend. Schuld mag von entsprechenden
Schuldgefühlen begleitet sein oder nicht.
Wir wissen, dass Schuldgefühle uns ein Unwohlsein
vermitteln. Wir benutzen alle erdenklichen
Mittel, um uns von diesen Gefühlen zu befreien.
Wir entschuldigen uns selbst. Wir suchen rationale
Erklärungen. Wir schieben die Schuld auf andere
Menschen oder auf unsere Umstände. Wir geben
der Gesellschaft die Schuld. Wir beschuldigen
unsere Umgebung. Wir machen unsere Eltern dafür
verantwortlich. Wir drehen und wenden uns
in jede Richtung, um dem Schmerz der eigenen
Verantwortlichkeit auszuweichen. Wir greifen auf
jeden uns zur Verfügung stehenden Ausfluchtmechanismus
zurück, weil unsere Schuld in der Tat
groß ist. Sie kann zu schwer sein, um damit fertig
zu werden, und wenn wir sie nicht auf die richtige
Art und Weise bewältigen – indem wir uns auf das
Rettungswerk Christi berufen –, vergeuden wir
mit unserer Flucht vor der Schuld wertvolle Zeit
und Energie. Viele von uns haben erfahren, wie
wir unsere Herzen verhärten können. Wir können
die Fähigkeit verlieren, vor Scham zu erröten. Jeremia
verkündete dem Volk Juda das Wort Gottes:
»Du hattest die Stirn eines Hurenweibes und wolltest dich
nicht schämen« (Jer. 3,3). Hier sehen wir die Weigerung,
Buße zu tun, in Verbindung mit der Unterdrückung
der Schuldgefühle. Das Volk Juda beteuerte
seine Unschuld, während es unaufhörlich das
Gesetz Gottes verletzte. Durch mehrmalige Sünde
erlangten die Israeliten die »Stirn« einer Hure.
Das bedeutet, sie vergaßen, was es heißt, sich zu
schämen.
voiceofhope.de | 17

Das Fehlen der Schuldgefühle stellt jedoch keine
Entschuldigung für die tatsächlich vorhandene
Schuld dar. Ein Mann, der wegen Mordes angeklagt
wird, wüsste, wie fadenscheinig seine Verteidigung
wäre, wenn er nur vorzubringen hätte:
»Aber ich fühle mich nicht schuldig.« Es gibt psychopathische
Mörder, die keinerlei Reue über ihre
Verbrechen empfinden. Das Fehlen der Reue entschuldigt
ihre Taten jedoch nicht.
Es ist traurig, wie in der heutigen Zeit häufig
Berater die Schuldprobleme der Menschen dadurch
zu lindern suchen, dass sie sich auf die
Beseitigung der Schuldgefühle konzentrieren.
Um die Schuld zu verringern, wird diesen Leuten
eingeredet, sie seien Opfer ihrer Umgebung und
der unterdrückenden moralischen Ansprüche einer
unzeitgemäßen Religion. Das trifft nicht nur
auf Nichtchristen zu, sondern auch auf Christen.
Viele Christen, die aufgrund vergangener oder
gegenwärtiger Sünde unter drückender Schuld leben,
klagen dem Therapeuten ihren Kummer und
bekommen im Wesentlichen zu hören: »Wenn
man Ihr Leben betrachtet, das Sie führen mussten,
dann ist es kein Wunder, dass Sie sich so verhalten
haben. Solange Sie das verstehen, gibt es
kein wirkliches Problem.«
Aber das ist nicht wahr, oder? Ein Problem
zu erklären, beseitigt es noch nicht. Schuld verschwindet
nur, wenn wir mit Gott ins Reine
kommen. Diese Stellung können wir jederzeit
erlangen, denn wir dienen einem Gott, der vergibt.
Aber Er zwingt Seine Kinder nicht, Ihn um
Vergebung zu bitten. Sie tun dies aus freiem Willen,
oder sie quälen sich mit Schuld herum, die die
Therapeuten nicht wegerklären können.
Einmal sprach mich eine verzweifelte College-Studentin
an, die verlobt war. Sie erklärte,
dass sie eine sexuelle Beziehung zu ihrem Verlobten
eingegangen war und sich deswegen schuldig
fühlte. Sie berichtete mir, dass sie die Beratungslehrerin
aufgesucht hatte, die ihr sagte: »Der
Grund, weshalb Sie sich schuldig fühlen, liegt
darin, dass Sie zum Opfer einer viktorianischen
Ethik oder eines puritanischen Tabus geworden
sind. Sie müssen verstehen, dass Ihr Verhalten
vollkommen normal ist. Es ist ein gesunder Ausdruck
reifer Selbstverwirklichung und eine Vorbereitung
auf die Ehe.«
Dann sagte das Mädchen: »Aber, Professor
Sproul, ich fühle mich immer noch schuldig!«
Ich erwiderte: »Vielleicht ist der Grund für Ihre
Schuldgefühle, dass Sie schuldig sind. Das Verbot
der Unzucht wurde nicht von Königin Viktoria erfunden
und war auch keine Erfindung der Puritaner.
Es ist Gott, der Unzucht verbietet. Wenn wir
die Gesetze Gottes brechen, laden wir uns wirkliche
Schuld auf. Das einzige mir bekannte Heilmittel
für reale Schuld ist reale Vergebung.«
Ich erklärte der jungen Frau, dass der Preis für
echte Vergebung echte Buße ist. Echte Buße ist etwas,
was der Einzelne selbst tun muss. Niemand
sonst kann für mich Buße tun. Und ich kann für
keinen anderen Buße tun. Ich ermutigte die Frau,
sich Zeit zu nehmen, um allein mit Gott zu sein,
vor Ihm auf ihre Knie zu gehen, ohne mich und
ohne ihre Beratungslehrerin. Dann wies ich sie
auf die biblische Wahrheit hin: »Wenn wir aber unsere
Sünden bekennen, so ist Er treu und gerecht, dass Er
uns die Sünden vergibt und uns reinigt von aller Ungerechtigkeit«
(1.Joh. 1,9). Durch Gottes Gnade würde
sie frei von Angst und Lähmung sein, die sich im
Gefolge der Schuld einstellen.
Als Christen müssen wir unser Leben prüfen.
Wir müssen uns zwei grundlegende Fragen
stellen: An welchem Punkt bin ich in meinem
geistlichen Wachstum gelähmt? Warum bin ich
gelähmt? Wenn wir diese beiden Fragen richtig
beantworten können, werden wir aller Wahrscheinlichkeit
nach in der Lage sein, jene Bereiche
der Angst und Schuld zu ermitteln, die einer Lösung
bedürfen. Die Gnade Gottes – besonders die
Gnade der Vergebung – ist die stärkste Kraft, die
uns zur Verfügung steht, um von Lähmung befreit
zu werden.
Gott möchte nicht, dass wir gelähmt sind. Er
möchte, dass wir uns in Ihm so geborgen fühlen,
dass wir keine wirkliche Angst vor der Welt und
ihren Widerständen zu haben brauchen. Er möchte,
dass wir uns unserer Sünden bewusst sind, aber
Er hat keine Freude daran, wenn wir durch unsere
Schuld bewegungsunfähig werden. Wie jeder gute
menschliche Vater und jede gute menschliche
Mutter ist Gott sehr darauf bedacht, uns aus einem
Leben in Angst und Schuld herauszuführen,
damit wir frei werden, zu tun, was richtig und Ihm
wohlgefällig ist. Welche Freiheit wird uns da angeboten!
Freiheit von Schuld, Freiheit von Angst,
Freiheit, um Gott zu dienen und Ihm mit allem,
was wir sind, zu gefallen. Kein Therapeut der Welt
kann uns ein solches Leben bieten.
18 | Die Kraft des Evangeliums 2/2022

R.C. Sproul
GOTT wohlgefällig LEBEN
Wie sieht der Prozess der Heiligung aus? Wie beginnen wir ihn? Und ist es überhaupt
möglich, ein Gott wohlgefälliges Leben zu führen?
R.C. Sproul erklärt, dass ein Gott wohlgefälliges Leben nicht nur möglich ist, sondern
dass es unsere Berufung ist. Er gibt in seinem Buch einen tiefgehenden Einblick in
Gottes Plan und Weg zur geistlichen Reife. Sproul enthüllt das postmoderne Denken
und die Verführung durch Irrlehren und zeigt, wie jeder Gläubige durch eine Beziehung
zu Gott eine authentische, dauerhafte Umgestaltung seines Lebens erfahren kann.
Reich an biblischen Einsichten, bietet dieses Buch einen praktischen Leitfaden für
jeden, der sich danach sehnt, ein Leben zu führen, das den Erretter ehrt.
NEU-
auflage
Bestell-Nr.: 875.276 | Seiten: 210
Art: Leinen, zweifarbig, Goldprägung | 17,90 €
voiceofhope.de | 19

DIE NEUE
KLEINE VOH-REIHE
Peter Schild
GEMEINDE
UND MISSION
Bestell-Nr.: 875.212
D. Martyn Lloyd-Jones
WAS IST BIBLISCHE
VERKÜNDIGUNG?
Bestell-Nr.: 875.213
Ryan M. McGraw
WAS IST EIN
CHRIST?
Bestell-Nr.: 875.277
Je Stck.
8,90 €
Bild kommt hier hin
20 | Die Kraft des Evangeliums 2/2022
ZUR SERIE DER
KLEINEN VOH-REIHE

WAS IST EIN CHRIST?
Ein Auszug aus dem gleichnamigen Buch von Ryan M. McGraw
RYAN M. McGRAW
ist mit Krista verheiratet, und sie haben drei Söhne. Er ist
Prediger und Bibellehrer am reformierten theologischen Seminar
in Greenville, schreibt regelmäßig Artikel und Buchbesprechungen
für zahlreiche Publikationen und ist Autor einiger Bücher.
VORWORT von Niko Derksen
Wir leben in einer Zeit, wo es schwierig
erscheint, einen wahren Christen zu
definieren. Die Welt sagt: »Jeder, der
in die Kirche geht, ist ein Christ.« Natürlich trifft
es zu, dass Christen in die Kirche gehen, und es
ist auch unmöglich für einen wahren Christen,
nicht regelmäßig zum Gottesdienst zu gehen. Der
Kirchgang an sich macht allerdings noch keinen
Christen aus.
Andere meinen: »Ein Christ ist jemand, der ein
gutes und moralisches Leben führt.« Ganz gewiss
werden wahre Christen sich um ein gutes, moralisches
Leben bemühen. Aber sie wissen auch, dass
sie dadurch niemals zu Christen wurden. In unserer
Gesellschaft gibt es viele Menschen, die sich
bemühen, ein moralisches Leben zu führen, aber
sich niemals als Christen bezeichnen würden. Die
Heilige Schrift ist ziemlich eindeutig darin, dass
selbst die besten Taten eines Menschen nicht ausreichen,
um von Gott angenommen zu werden.
Wahre Christen wissen, dass in den Augen Gottes
»alle unsere Gerechtigkeit wie ein beflecktes Kleid« ist
(Jes. 64,5).
Wahres Christentum ist viel mehr, als nur zur
Kirche zu gehen, getauft und ein Mitglied einer
Ortsgemeinde zu sein, ein moralisches Leben zu
führen und sich vom Bösen fernzuhalten. Es ist
auch viel mehr als eine bloße Religion. Der Unterschied
zwischen selbstgemachter Religion und
dem wahren Christentum – so wie die Heilige
Schrift es uns beschreibt – besteht darin, dass sich
das Christentum auf ehrliche Weise dem stellt,
was und wer Gott ist und was der Mensch ist.
Der Gott der Bibel, der dreieinige Gott, ist ein
heiliger und gerechter Gott. In Seiner unendlichen
Weisheit schuf Er durch Sein Wort das ganze
Universum und alles Lebende. Als die Menschen
in Sünde fielen, musste Gott sie in Seiner Heiligkeit
aus Seiner Gegenwart vertreiben. Durch den
Sündenfall ist die menschliche Natur völlig verdorben,
und sie kann sich selbst nicht davon befreien.
Das ist der Grund, warum alle Religionen
mit ihren Bemühungen immer scheitern.
Das wahre Christentum ist die Antwort Gottes
auf die Sünde der Menschheit und ist deshalb die
einzige Lösung. Ich behaupte das, weil das Evangelium
von Jesus Christus die einzige Hoffnung
für unsere Welt ist. Alles, was Menschen versucht
haben, ist gescheitert. In der Philosophie oder in
der Politik werden Menschen keine Hoffnung finden;
jede Religion, auch die Kirche, ist unfähig,
den Menschen eine sichere Hoffnung zu geben.
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Die einzige Hoffnung ist das Evangelium der freien
Gnade Gottes in Jesus Christus, welches allen
Menschen Rettung bringt, die aufrichtig Buße tun
und an den wahren Sohn Gottes glauben. Unsere
Welt und selbst unzählige Menschen, die sich
Christen nennen, kennen das Evangelium und
das wahre Christentum nicht. Doch es ist immer
noch die einzige Hoffnung für sie. Es ist daher
dringend notwendig, dass wir uns fragen, was ein
wahrer Christ ist.
In diesem kleinen Buch erklärt Ryan Mc-
Graw anhand der Heiligen Schrift, was es bedeutet,
ein Christ zu sein, und zwar in Bezug auf das,
was man glaubt, was man erlebt und wie man
handelt – ein ganzheitliches Christentum mit
Kopf, Herz und Händen.
Ich glaube, dass viele Gemeindeglieder völlig
unsicher darin sind, ob sie wirklich errettet sind,
dass aber andere, die sich Christen nennen, gar
nicht wirklich wissen, was einen Menschen zum
Christen macht. Sie haben die Auffassung, die
christliche Botschaft sei letzten Endes nichts als
eine Lehre darüber, wie wir unser Leben untereinander
in Frieden führen können: arbeiten, um
glücklich zu sein, und dann das Leben genießen.
Die meisten interessieren sich wenig für das Alte
Testament, und mit der Lehre des Apostels Paulus
über die Rechtfertigung können sie auch nichts
anfangen. Sie haben auch kein biblisches Verständnis
von der Gemeinde Jesu und deren Auftrag
in dieser Welt. Stattdessen legen sie großen
Wert auf ethische Lehre. Sie sagen: »Man braucht
nicht ständig die Bibel zu lesen, regelmäßig die
Gemeinde zu besuchen, sondern nur die allgemeinen
Prinzipien zu verstehen und sie in die Tat
umzusetzen.« Das ist aber eine völlig falsche Vorstellung
vom Christentum, nicht wahr?
Wenn wir also wissen wollen, was ein Christ
wirklich ist, was er glaubt und warum er sich völlig
von der Welt unterscheiden muss, dann kommen
wir nicht darum herum, die Antwort in der
Heiligen Schrift zu suchen, die die Quelle der
Wahrheit und die einzige Autorität für alle wichtigen
Lebensfragen ist.
Mein Gebet ist, dass der Heilige Geist durch
dieses kleine Buch jedem Leser die Gewissheit
gibt, ob er wirklich ein wahrer Christ ist oder
nicht. Und wer sich seiner Errettung nicht gewiss
ist, der möge überführt und zur Buße und zum
Glauben geleitet werden. Und jeder, der durch die
Gnade Gottes ein Nachfolger Jesu geworden ist,
möge zu den Grundlagen des Glaubens gelangen,
um in der Gnade und Erkenntnis unseres Herrn
zu wachsen.
Das Streben eines wahren Christen sollte sein,
Jesus Christus ähnlich zu werden – und das mehr
und mehr, bis zu unserem letzten Atemzug. Und
je mehr wir Ihm ähnlich werden, umso unähnlicher
werden wir dann all denen sein, die keine
Christen sind. So zeichnet sich das wahre Volk
Gottes aus!
EINLEITUNG von Ryan M. McGraw
Stellen wir uns vor, dass einige Studenten am Mittagstisch
sitzen. Während ihres Gesprächs kommt
das Thema Christentum zur Sprache, und einer
von ihnen stellt die Frage: »Was ist überhaupt ein
Christ?«
Darauf antwortet einer von ihnen: »Ich denke,
ich bin ein Christ. Meine Eltern sind sehr religiös,
und mein Onkel ist Pastor einer Gemeinde.«
Ein anderer sagt: »Ich bin ein Christ, da ich
schon seit meiner Kindheit zur Kirche gehe, getauft
und Mitglied der Gemeinde bin.«
Einer der anderen Studenten widerspricht
dem: »Es geht nicht nur darum, zur Kirche zu gehen.
Ich nenne mich Christ, weil ich mich nach
besten Kräften bemühe, Menschen zu lieben und
das zu tun, was Gott will.«
Eine junge Dame fügt hinzu: »Das ist nicht genug.
Ich bin ein Christ, weil ich nicht in die Hölle
kommen wollte. Deshalb habe ich Jesus gebeten,
in mein Herz zu kommen, wie der Prediger es gesagt
hat.«
Jemand anderes äußert seine Meinung und
sagt: »Ich bin mir nicht sicher, ob irgendjemand
wirklich wissen kann, ob er ein wahrer Christ ist,
bis er stirbt und dann feststellt, wie er vor Gott
steht.«
Ein Student, der sich alles still angehört hat,
sagt plötzlich: »Jeder ist ein Kind Gottes, unab-
22 | Die Kraft des Evangeliums 2/2022

hängig von seiner Religion. Welches Recht haben
wir, zu behaupten, dass jemand kein Christ sei?«1
Wer hat recht? Leider hat keiner dieser Studenten
einen Christen in einer Weise definiert, die mit der
Lehre Jesu Christi übereinstimmt.
Der Begriff »Christ« wird genauso häufig missbraucht,
wie er in rechter Weise gebraucht wird.
Du magst vielleicht sagen: »Ich erkenne einen
Christen, wenn ich einem begegne.« Man spricht
jedoch von christlichen Nationen, christlichen
Menschen, christlichen Kirchen, christlichen Büchern,
christlichen Werten und vielen anderen
christlichen Dingen. Für manche ist ein Christ ein
Konservativer, ob politisch, sozial, wirtschaftlich
oder in allen drei Bereichen. Für andere ist ein
Christ ein Plagegeist, der den Fortschritt verhindert,
indem er sich an veraltete Glaubensvorstellungen,
Traditionen und Verbote klammert. Für
die Menschen in manchen islamischen Ländern
ist ein Christ ein starrköpfiger Ungläubiger.
Ein Christ ist die Person, die jeder zu kennen
behauptet, die aber niemand eindeutig identifizieren
kann. Das Einzige, was über diesen Namen
wahr bleibt, ist, dass ihm ȟberall widersprochen
wird« (Apg. 28,22).
WIE KÖNNEN WIR
NUN EINEN CHRISTEN
DEFINIEREN?
Der beste Weg ist, zu betrachten, wie dieses Wort
in der Bibel verwendet wird. Das Wort »Christ«
kommt insgesamt dreimal im Neuen Testament
vor. Zunächst war es eine verächtliche Bezeichnung
für die Jünger Jesu Christi in Antiochia
(Apg. 11,26). Ein Jünger ist jemand, der sich
der Autorität eines Lehrers unterworfen hat,
um von ihm zu lernen. Allerdings umfasst das
Christsein mehr als nur das Erlernen von Informationen;
ein Jünger Jesu Christi ist mit Ihm
verbunden, indem er Ihm seine höchste Liebe
und Treue schenkt, die alles andere übertrifft
(Lk. 14,26-27.33), und im Laufe der Zeit wird er
seinem Meister ähnlich (Lk. 6,40).
Die neue Bezeichnung für die Jünger Jesu
Christi setzte sich fest, und wir hören sie als
nächstes aus dem Mund von König Agrippa, während
er zu dem Apostel Paulus spricht: »Es fehlt
nicht viel, und du überredest mich, dass ich ein Christ
werde!« (Apg. 26,28).
Schließlich wurde sie von den Gläubigen selbst
angenommen; der Apostel Petrus sagt, dass niemand
sich schämen sollte, als Christ zu leiden, da
er sich eines Tages an der Herrlichkeit Christi jubelnd
erfreuen wird (1.Pt. 4,13.16). William Plumer
schreibt: »Es ist lobenswert, den Namen Christ
zu tragen; es ist die größte Ehre und das höchste
Glück, das jemals auf Erden erlangt wurde.«²
WAS IST ALSO EIN CHRIST?
Das Wort selbst sagt uns, dass sich alles um Christus
dreht. Thomas Peck schreibt: »Der Name beinhaltet
die Zugehörigkeit zur Schule Christi,
den Glauben an Seine Lehren und den Gehorsam
gegenüber Seinen Geboten.«3 Glaubensüberzeugung
und Gehorsam, oder Vertrauen und Liebe
sind das Wesen des Christentums (2.Tim. 1,13).
Martin Luther sagt dazu: »Dies sind die beiden
Scharniere, an denen das ganze Christentum
hängt – Glaube und Liebe.« Ebenfalls sagt der große
Westminster Katechismus: »Die Heilige Schrift
lehrt hauptsächlich, was der Mensch in Bezug
auf Gott zu glauben hat und welche Pflicht Gott
vom Menschen einfordert.« Jedoch beinhaltet
das Christentum noch mehr, denn die Berufung,
ein Jünger Jesu zu sein, ist eine Berufung, die
den Christen in echter geistlicher Erfahrung mit
Christus verbindet (Joh. 15,5).
Ein Christ ist jemand, den Gott durch den
Glauben mit Christus verbunden hat, so dass er
glaubt, was Christus lehrt, und befolgt, was Christus
befiehlt. In diesem kleinen Buch werden wir
diese drei Aspekte des Christseins eingehender
untersuchen: Was ein Christ glaubt, was ein Christ
erlebt und wie ein Christ handelt.
1
Diese sechs Sichtweisen kommen aus der Liste in Wayne Mack,
»The Bible’s Answer to the Question: What Is a Christian?«, Mack Publishing.
2
William S. Plumer, »The Christian«, Sprinkle Publications.
3
Thomas E. Peck, »The Writings of Thomas E. Peck«, Banner of Truth.
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Was ist BIBLISCHE
Verkündigung?
Ein Auszug aus dem gleichnamigen Buch von D. Martyn Lloyd-Jones
D. MARTYN LLOYD-JONES (1899-1981)
war Pastor in der Westminster Chapel und Autor zahlreicher
Bücher. Dazu zählen eine 14-bändige Auslegung des Römerbriefes
(sowie zahlreiche weitere Auslegungen), »Die Predigt und der
Prediger« und »Einig in Wahrheit«.
VORWORT von Niko Derksen
Im Jahr 2008 wurde mir das Buch »Die Predigt
und der Prediger« von D. Martyn Lloyd-Jones
zu lesen empfohlen. Dieses Buch hat mich
völlig überrascht. So etwas hatte ich zuvor noch
nie gelesen, und von dem Autor hatte ich noch
nie etwas gehört. Das veranlasste mich, alle seine
Bücher zu kaufen, die es auf Deutsch gibt, und sie
gründlich zu studieren. In all den Jahren hat mich
Lloyd-Jones mehr geprägt als jeder andere Prediger
oder Autor.
Dieses kleine Buch »Was ist biblische Verkündigung?«
sollte jeden Prediger und jeden Pastor
ermutigen, genau das zu tun: in Treue das Evangelium
zu verkündigen.
Mehr als 30 Jahre lang predigte D. Martyn Lloyd-Jones
in Wales und in der Westminster Chapel
in London. Heute gilt er weithin als einer der größten
Prediger des 20. Jahrhunderts, wenn nicht sogar
als einer der bedeutendsten seit seinem Vorbild
Jonathan Edwards im 18. Jahrhundert.
David Martyn Lloyd-Jones, der in Wales geboren
und aufgewachsen ist, arbeitete als Assistenzarzt
des königlichen Arztes in London, bevor er
den Ruf erkannte, seine Karriere als Arzt aufzugeben
und in den vollzeitigen Predigtdienst zu gehen.
Seit 1927 diente er als Pastor, Prediger und Lehrer
in der Westminster Chapel in London, bevor er
1968 wegen Krankheit in den Ruhestand ging.
Den Rest seines Lebens verbrachte er damit,
seine Predigten für die Veröffentlichung aufzubereiten,
andere Pastoren zu beraten und an Predigerseminaren
zu lehren. Die Erkenntnisse von
D. Martyn Lloyd-Jones über den Römerbrief, die
er in jahrzehntelanger Predigttätigkeit gewonnen
hat, sind in 14 Bänden zusammengefasst (leider
aber noch nicht auf Deutsch erhältlich). Die Veröffentlichung
dieser umfangreichen Auslegung
hat seine auf dem Glauben basierende Weisheit
weit über das hinaus verbreitet, was sein gesprochenes
Wort jemals vermochte.
Zu den weiteren veröffentlichten Büchern von D.
Martyn Lloyd-Jones gehören u. a.:
• Predigten über die Apostelgeschichte
(Band 1-5)
• Bergpredigt (Band 1-2)
• 1. Johannesbrief (Band 1-2)
• Ehe, Familie, Beruf (Epheser 5,18-6,9)
• Der geistliche Kampf (Epheser 6,10-13)
24 | Die Kraft des Evangeliums 2/2022

• Mit ganzem Einsatz (Epheser 6,10-20)
• Studienreihe über biblische Lehren
(Band 1-4)
• Die Predigt und der Prediger
• Geistliche Krisen und Depressionen
Martyn Lloyd-Jones hat jedoch noch viel mehr
Bücher veröffentlicht. Meistens sind sie aus seinen
Auslegungspredigten aus den dreißig Jahren
seines Wirkens als Prediger entstanden.
In diesem kleinen Buch zeigt Lloyd-Jones, was
Predigen bedeutet, was gepredigt werden muss
und welch einen Stellenwert das Predigen in der
Gemeinde einnehmen sollte, wenn wir eine gesunde
und bibeltreue Gemeinde sein wollen.
In seinem wohl wichtigsten Buch »Die Predigt und
der Prediger« erklärt Lloyd-Jones, wer überhaupt
in der Gemeinde predigen sollte: »Das Predigeramt
ist nicht etwas, das man sozusagen nebenbei
ausüben kann, sondern etwas für jemanden, dessen
ganze Zeit davon beansprucht ist. Seit mehr
als hundert Jahren wurde die Sichtweise angenommen,
dass das Predigen fast jedem Mann,
der Christ geworden ist, erlaubt sei. Ich behaupte,
dass dies eine unbiblische Sichtweise der Verkündigung
ist.«
Dann stellt er die Frage: »Was ist ein Prediger?«
Für die damalige Zeit war die Antwort noch
nicht schwer; doch wie würden wir sie heute beantworten?
Die einen meinen, jeder, der predigen
möchte und Theologie studiert hat oder zumindest
ein Predigerseminar besucht hat, könne predigen.
Die anderen meinen, dass jeder redebegabte
Christ predigen sollte. Noch andere bestehen
darauf, dass jeder predigen sollte, der von der Gemeinde
dazu berufen ist.
Nun, Lloyd-Jones argumentiert wie folgt: »Ein
Prediger ist nicht jemand, der sich einfach dazu
entscheidet, zu predigen; und genauso wenig, wie
er sich dazu entscheiden kann, zu predigen, kann
er sich dazu entscheiden, den Predigtdienst als
seine Berufung anzunehmen. Das Predigtamt ist
niemals etwas, das ein Mensch selbst auszuüben
beschließt. Vielmehr geschieht es, dass er sich seiner
»Berufung« bewusst wird. Die ganze Frage der
Berufung ist keine leichte Angelegenheit, und alle
Diener des Wortes haben mit ihr gerungen, weil
sie für uns von so entscheidender Bedeutung ist.«
Einige Männer in der Gemeinde ringen auch
heute mit der Frage: »Bin ich zum Prediger berufen
oder nicht? Wie kann ich das wissen?« D. Martyn
Lloyd-Jones war einer der größten Prediger seiner
Zeit. Obwohl er viel gelehrt und gepredigt hatte
und sich seiner Berufung als Prediger gewiss war,
empfand er immer seine Schwachheit, ja sogar
Furcht und Zittern, weil er nämlich immer wieder
so sehr vor der großen Verantwortung zurückschreckte,
dass er manchmal von anderen Ältesten
erst zu seinem Dienst gedrängt werden musste.
Vielleicht ist die Sichtweise heute verlorengegangen,
dass kein Dienst in der Gemeinde eine so
hohe Verantwortung mit sich bringt wie das Predigen
des Wortes Gottes. Gott wird jeden Prediger
und Lehrer des Wortes danach richten, wie treu
und sorgfältig er seine Verkündigung ausgeübt
hat. Jedes Versagen und oberflächliches Dienen
als Prediger des Wortes Gottes bringt nicht nur
Schande, sondern auch Gericht hervor; aus diesem
Grund ermahnt Paulus Timotheus:
»Strebe eifrig danach, dich Gott als bewährt zu erweisen,
als einen Arbeiter, der sich nicht zu schämen braucht,
der das Wort der Wahrheit recht teilt« (2.Tim. 2,15).
Lloyd-Jones schreibt: »Ein Mann, der meint, er sei
kompetent und könne quasi nebenbei ›in seiner
Freizeit‹ mühelos predigen, und der so ohne jedes
Empfinden von Furcht und Zittern oder ohne jedes
Zögern auf die Kanzel eilt, ist eigentlich jemand,
der lauthals verkündigt, dass er nie zum Prediger
berufen worden ist. Ein Mann, der von Gott dazu
berufen worden ist, ist jemand, der erkennt, wozu er
berufen worden ist. So erkennt er, dass das Predigen
die größte Verantwortlichkeit in der Gemeinde
mit sich bringt, und er schreckt deshalb davor zurück.
Nichts Geringeres als dieses überwältigende
Empfinden, berufen worden zu sein, und der auferlegte
innere Zwang sollte einen Menschen überhaupt
zum Predigen veranlassen.«
Diese demütige Haltung von Martyn Lloyd-Jones
zeigt sich in seinen Predigten immer wieder.
Sie sind voller Kraft und Leidenschaft, ermahnend
und erbaulich zugleich. Ihm ging es immer
darum, Christus und Sein Wort zu predigen. Er
glaubte an die Kraft des Wortes Gottes, und dass
der Glaube, wie Paulus es in Römer 10 sagt, durch
die Predigt des Wortes Gottes kommt. So wie der
Glaube durch die Predigt kommt, so gebraucht der
voiceofhope.de | 25

Herr auch die Predigt als Werkzeug zur Heiligung
und Zurüstung der ganzen Gemeinde. Lloyd-Jones
war bekannt als Auslegungsprediger, der ganze
Bibelbücher und Briefe des Neuen Testaments
Vers für Vers, Kapitel für Kapitel ausgelegt hat. Er
war nämlich überzeugt davon, dass durch die Auslegungspredigt
gewährleistet ist, dass der ganze
Ratschluss Gottes gepredigt wird und man somit
Gott Selbst sprechen lässt anstatt Menschen.
Es scheint so, dass viele Prediger unserer Zeit
nicht mehr vom Predigen begeistert sind, also
kaum noch so leidenschaftliche Prediger sind wie
z. B. die Puritaner, M. Henry, J. Owen, J. Bunyan
oder C.H. Spurgeon und D.M. Lloyd-Jones. Natürlich
ist das Resultat dann, dass auch die Gemeinden
keine große Begeisterung für eine Predigt haben;
somit fehlt ihnen die Gotteserkenntnis und
Gottesfurcht. Viele Christen zweifeln inzwischen
ernsthaft an der Wirkung des gepredigten Wortes
Gottes. Prediger sind ernsthaft verwirrt darüber,
was ihren Dienst betrifft, und deshalb stehen Vorträge,
Zeugnisse, Unterhaltung wie Anspiele und
Theater, Lobpreisbands oder sonstige Musik und
andere zweitrangige Gemeindedienste mehr im
Vordergrund als die Kanzel und die Predigt.
Unsere Generation muss wieder den wahren
Wert des gepredigten Wortes Gottes und der Macht
der Verkündigung erkennen. Wenn wir verstehen
wollen, was es bedeutet, das Evangelium der Gnade
Gottes zu predigen und zu lehren, müssen wir
uns den größten Prediger und Apostel des Neuen
Testaments anschauen. Was und wie predigte der
Apostel Paulus? Er predigte Christus, er predigte
das Wort Christi. Er verkündigte das Geheimnis,
das im Neuen Testament geoffenbart wurde. Er
verkündigte das Wort der Wahrheit. Er predigte
den ganzen Ratschluss Gottes. All diese Begriffe
weisen auf den Inhalt seiner Botschaft hin.
Heutzutage gibt es Männer, die begabte Redner
sind, die ein Publikum durch die Macht ihrer überzeugenden
Rede beeinflussen und zu etwas bewegen
können. Es gibt Menschen, die gut ausgebildet
sind, die den menschlichen Verstand, Logik und
Wissen anwenden können, Geschichten erzählen
und die Herzen bewegen können. Aber ein Mann,
der nicht das Wort Gottes verkündigt, ist kein treuer
Prediger. Er ist kein von Gott berufener Prediger.
John MacArthur sagte: »Ich habe mein Herz an
die Auslegungspredigt gehängt, daran, das Wort
Woche um Woche Vers für Vers zu verkündigen.
Manche verurteilen solche Art von Predigen; sie
bringen lieber Themen und erzählen dabei viele
Erlebnisse. Sie können Menschen sehr bewegen;
aber sie predigen nicht das Wort, sondern nur Gedanken
aus dem Wort.«
Und der schottische Prediger William Taylor
schrieb: »Lasst uns nie vergessen, dass derjenige,
der auf der Kanzel zu hohem Ansehen und
Nützlichkeit gelangt und weise darin wird, Seelen
zu gewinnen, über die Arbeit des Dienstes sagen
muss: ›Das ist die eine Sache, die ich tue.‹ Er muss
sein ganzes Herz und sein ganzes Leben auf die
Kanzel konzentrieren. Er muss seine Tage und
seine Nächte darauf verwenden, jene Predigt vorzubereiten,
durch die er bestrebt ist, seine Zuhörer
zu überführen, ihre Herzen zu bewegen und
ihr Leben zu erheben.«
Solche Worte überführen mich persönlich. Ich sollte
meine ganze Zeit darauf verwenden, Predigten
vorzubereiten, um meine Zuhörer mit dem Wort
zu überführen, damit ihr Leben in das Bild Christi
umgestaltet wird. Leider bietet das Leben so viele
Ablenkungen, dass wir uns viel zu wenig dem Wort
und der Gemeinschaft mit dem Herrn widmen. Es
ist so, wie jemand sagte: »Wir haben zwar viele beliebte
Prediger, aber nur wenige in Vollmacht des
Geistes.« Ich glaube, der Herr beruft auch heute
noch Männer, um Sein Wort zu predigen. Und jeder
treue Prediger muss die Ernsthaftigkeit seines
Auftrags und den Inhalt seines Auftrags verstehen.
Es ist mein Gebet, dass der Herr in unserer Generation
Männer erweckt, die sich hauptsächlich
mit dem Lehren und Predigen des Wortes Gottes
beschäftigen. Denn dies ist die einzige Kraft Gottes
zur Errettung und das einzige Mittel, das der
Herr gegeben hat – wie Paulus es in Epheser 4
ausdrückt – »zur Zurüstung der Heiligen, für das Werk
des Dienstes, für die Erbauung des Leibes des Christus,
bis wir alle zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis
des Sohnes Gottes gelangen, zur vollkommenen Mannesreife,
zum Maß der vollen Größe des Christus; damit wir
nicht mehr Unmündige seien, hin- und hergeworfen und
umhergetrieben von jedem Wind der Lehre durch das betrügerische
Spiel der Menschen, durch die Schlauheit, mit
der sie zum Irrtum verführen, sondern, wahrhaftig in der
Liebe, heranwachsen in allen Stücken zu Ihm hin, der das
Haupt ist, der Christus« (Epheser 4,12-15).
26 | Die Kraft des Evangeliums 2/2022

EINLEITUNG von D. Martyn Lloyd-Jones
UNSERE VERANTWORTUNG
ALS CHRISTEN
Das Thema der biblischen Verkündigung ist zu jeder
Zeit von großer Wichtigkeit, weil die Folgen,
die sich aus unserer Einstellung zum Evangelium
ergeben, sich auf die Ewigkeit auswirken. Aber es
gibt zwei Gründe, die dieses Thema in unserer Zeit
besonders bedeutsam machen. Zunächst hat die
Gemeinde darin versagt, das Evangelium unseres
Herrn und Retters Jesus Christus in der ihm angemessenen
Weise darzubieten. Dieses Versagen
hat einen allgemeinen Abfall von der Wahrheit
bewirkt, mit dem Ergebnis, dass in steigendem
Maß Gottlosigkeit und krasser Materialismus das
Leben bestimmen. Aber auch wegen des besonderen
Charakters der Zeit, in der wir leben, scheint
es mir ein Thema von dringender Wichtigkeit zu
sein. Zwar ist das Leben immer unsicher gewesen,
aber von unserer Zeit gilt das in außergewöhnlichem
Maß.
Wir, die wir Christen sind, sollten immer unsere
Worte abwägen und sorgfältig überlegen, wie
wir das Evangelium der Gnade Gottes darbieten;
aber zweifellos sollte uns dies dringlicher denn je
eingeprägt werden, wenn wir mit Männern und
Frauen in Berührung kommen, die ohne Hoffnung
und ohne Gott in der Welt sind. Bedenken
wir daher, dass das Thema, mit dem wir uns hier
befassen wollen, von allergrößter Bedeutung ist.
Und dabei sollten wir von der Tatsache, dass Gott
uns diese überaus wichtige Aufgabe aufgetragen
hat, aufs Neue gepackt werden. Welch ein wunderbares
Vorrecht ist es, welch eine Ehre, dass der
Herr, der allmächtige Gott, das Werk, Sein Evangelium
auszubreiten und zu verkündigen, uns
Christen anvertraut hat! Es ist ein wunderbares
Vorrecht, aber zugleich ist es auch eine sehr große
Verantwortung – eine Verantwortung, die uns allen
übertragen ist und die unserem Dienst damit
einen großen Ernst verleiht.
Unser Thema ist so umfassend und so bedeutsam,
dass es offensichtlich ganz unmöglich ist, es hier
erschöpfend zu behandeln. Ich kann nur einige
Gedanken darlegen, die ich für grundlegend halte,
und dabei will ich versuchen, so praktisch wie nur
möglich vorzugehen.
Zwei Punkte möchte ich hervorheben:
1. die positiven Prinzipien, die für diesen Dienst
gelten, und
2. einige der Gefahren, denen wir stets ausgesetzt
sind, sobald wir den Dienst tun.
BRAUCHEN JUNGE
MENSCHEN EIN ANDERES
EVANGELIUM?
Wir wollen das Thema nicht nur allgemein behandeln,
sondern auch hinsichtlich der Verkündigung
des Evangeliums besonders unter jungen Menschen.
Das ist eine bedeutsame Unterscheidung,
die – wenn wir nicht ganz vorsichtig sind – auch
sehr gefährlich werden kann.
In den letzten zwanzig Jahren etwa herrschte eine
auffallende Tendenz, die Verkündigung in den Gemeinden
in Altersgruppen aufzuteilen. Allzu viel
habe ich nie von dieser Aufteilung in Altersgruppen
– mittleres Alter, junge Erwachsene, Jugend,
Kinder usw. – gehalten. Ich meine, wir müssen
sehr aufpassen, dass wir nicht dem Evangelium
Gewalt antun, um es so den verschiedenen Altersstufen
anzupassen. So etwas wie ein besonderes
Evangelium für die jungen Menschen, ein besonderes
Evangelium für die mittlere Altersstufe und
wieder ein anderes für die Alten gibt es nicht. Es
gibt nur ein Evangelium, und wir müssen darauf
achten, dass wir nicht daran herumpfuschen und
herumflicken, weil wir diese Altersunterschiede
vor Augen haben. Zur gleichen Zeit gibt es jedoch
einen Unterschied in der Art, wie wir dieses eine
Evangelium auf die verschiedenen Altersstufen
anwenden; aber dabei handelt es sich um einen
Unterschied, der sich nur auf unsere Methode bezieht.
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MISSION – AFGHANISTAN
CHRISTEN IN
DER FEUERPROBE
Wussten Sie, dass Christen in Afghanistan weltweit am stärksten verfolgt werden?
Wie können sie in so einem Land überleben?
DIE AKTUELLE LAGE IM LAND
Afghanistan ist ein Land, das sich seit über 40
Jahren im Krieg befindet. Es ist ein Land, das von
der Finsternis des Islam durchzogen ist. Es ist ein
Land, in dem Kriminalität und Korruption den
Alltag beherrschen. Seit die Taliban im August
2021 die Macht an sich nahmen, hat sich für die
Bevölkerung vieles verändert.
• Frauen müssen sich in der Öffentlichkeit komplett
verschleiern und dürfen nicht ohne einen
Vormund auf die Straße; ihnen bleiben der
Schulbesuch in einer weiterführenden Schule
und weitere Bildungsmaßnahmen verwehrt.
• Gemäß einer Analyse des UN-Welternährungsprogramms
ist fast die Hälfte der afghanischen
Bevölkerung von akutem Hunger
betroffen.
• Darüber hinaus ist Afghanistan mit einem Anteil
von über 85 % der weltweit größte Opiumproduzent.
Da die Taliban und andere Terrormilizen
vom Drogengeschäft profitieren, ist
der Opiumanbau in Afghanistan noch weiter
gestiegen. Für die afghanischen Bauern scheinen
die Einnahmen aus dem Opiumgeschäft
die einzige Möglichkeit zu sein, das Überleben
der Familie zu sichern, anstatt die Felder für
den Getreideanbau zu nutzen und somit einen
Teil zur Ernährung der afghanischen Bevölkerung
beizutragen. Und wer kauft die Drogen?
Die gesamte Lage des Landes scheint so hoffnungslos
zu sein. Doch ist sie auch für unseren
Herrn hoffnungslos? Hat unser Herr auch über
dieses Land die Kontrolle?
CHRISTEN IN AFGHANISTAN
Lassen Sie uns noch ein wenig weiter gehen und
fragen, wie es den Christen in Afghanistan ergeht.
Zu allen Zeiten und an allen Orten der Erde gab es
immer nur einen kleinen Überrest von Menschen,
die dem Herrn kompromisslos nachgefolgt sind,
und das ist auch heute in Afghanistan nicht anders.
Es ist eine kleine Schar, aber es ist eine Schar
da, die durch das Blut Jesu Christi erlöst ist und
unter dem Schutz des Allerhöchsten steht. Die
Taliban betrachten Christen als ihre Feinde, die
sie erbarmungslos zu bestrafen angedroht haben.
Schon vor August 2021 wurden Christen streng bestraft
(durch Haft oder Isolation) und sogar getötet,
wenn sie ihren Glauben an Jesus Christus nicht
widerriefen. Das ist heute nicht anders. Deshalb
haben die meisten Missionare und einige Christen
nach der Machtübernahme der Taliban das Land
verlassen, und andere sind untergetaucht.
Selbst, wenn sie sich zu Hause verstecken, sind
unsere Geschwister nicht sicher, da sie alle muslimischer
Herkunft sind. Sie erregen die Aufmerksamkeit
ihrer Familie und Verwandtschaft, da sie
nicht mehr in die Moschee gehen und einen völlig
anderen Lebensstil haben. Die Familie wird unweigerlich
erkennen, wenn sich jemand von seinem
bisherigen Leben abwendet, an Jesus Christus
glaubt und sich zu Ihm bekennt. Muslimische
Familien sehen das als eine Schande für ihre Familie
an, die nur abgewendet werden kann, indem
man diesen Christen dazu bringt, zum muslimischen
Glauben zurückzukehren, oder indem man
ihn ermordet beziehungsweise hinrichtet. Durch
28 | Die Kraft des Evangeliums 2/2022

die islamische Radikalisierung des Landes in den
vergangenen Monaten ist somit insbesondere die
Lage für Christen noch härter geworden. Einige
ausländische Missionare hatten schon vor der
Machtübernahme der Taliban das Land verlassen,
da sie und ihre Familien Morddrohungen erhielten
und eine Missionarsfamilie bei einem Anschlag
ums Leben kam.
In der Stadt, in der sich derzeit die meisten
unserer Geschwister (die wir unterstützen) aufhalten,
gibt es Hausdurchsuchungen. Ohne Vorwarnung
gehen Soldaten von Haus zu Haus und
durchsuchen diese Häuser. Die Taliban überprüfen
Computer, Smartphones, Literatur und andere
Dinge. Unsere Brüder mussten alle Literatur
verstecken und alle elektronischen Daten löschen.
Der Kontakt der Geschwister zum Missionar
Omar, der die Pastoren in Afghanistan zurzeit
von einem Nachbarland aus betreut, wurde auf
das Wichtigste beschränkt. Und selbst das ist sehr
gefährlich, denn die afghanische Regierung prüft
alle Verbindungen und Kontakte, die ihre Einwohner
nach draußen haben. Finanzielle Unterstützung
wird nur noch durch Boten übermittelt.
Die Lage ist schlimmer, als sie es in den letzten 14
Jahren (in denen wir die Pastoren dort unterstützen)
je gewesen ist. Aber Gott hat sich nicht verändert.
Er wirkt mit Macht durch Sein Wort, das
unsere Brüder dort in Treue verkündigen. Gott hat
in der Finsternis dieses Landes ein kleines, helles
Licht angezündet, das die Taliban mit all ihrer
Macht nicht auszulöschen vermögen. Wie sehr sie
es auch versuchen und zu welchen Maßnahmen
sie dabei auch immer greifen, sie werden es nicht
schaffen. Jesus sprach: »[Ich] will … Meine Gemeinde
bauen, und die Pforten des Totenreiches sollen sie nicht
überwältigen« (Mt. 16,18).
Unsere afghanischen Geschwister arbeiten
nicht weniger, sie arbeiten nur ein wenig anders.
Brüder, die im Glauben noch recht jung sind, predigen
im Geheimen das Wort Gottes. Der Gottesdienst
findet zu unterschiedlichen Zeiten und
immer wieder an anderen Orten in Privathäusern
statt. Dabei sind sie noch kreativer darin geworden,
ihre Arbeit zu tarnen, um ihre Familien zu
schützen.
Die Missionare haben auch festgestellt, dass
die Christen, die sich in kleinen Gruppen versammeln,
ein noch intensiveres Bibelstudium und
tiefere Gotteserkenntnis nötig haben, damit ihre
Freude am Herrn größer werden und sie gerade
in solchen Zeiten fest auf der Wahrheit gegründet
stehen können, ohne zu wanken. Deshalb baten
sie uns um Unterrichtsmaterial, wie z. B. die
Grundlagen des Glaubens.
IST MISSIONSARBEIT MÖGLICH?
Bevor die Taliban in der Regierung waren, boten
die Missionare Nähkurse, Englischunterricht für
Frauen und IT- und Englischkurse für Männer
an. Diese Unternehmungen gaben den Missionaren
die Möglichkeit, Kontakte und somit auch
Vertrauen aufzubauen, um Menschen mit dem
Evangelium zu erreichen. Doch der Unterricht ist
ihnen nun verboten worden, und deshalb bietet
ihnen diese Vorgehensweise keine Möglichkeit
mehr, legal Kontakte aufzubauen. Aber auch das
ist für unseren Herrn kein Hindernis. Er ist mächtiger
und ermutigt Seine Diener, trotz schwieriger
Umstände nicht aufzugeben. So schenkt Er den
Gläubigen auch in dieser Zeit Möglichkeiten, persönliche
Kontakte zu pflegen, um Sein rettendes
Evangelium zu verkündigen.
Manchmal haben wir den Eindruck, dass unsere
Geschwister in Afghanistan die Nachfolge viel
ernster nehmen und dem Herrn mit viel größerer
Hingabe dienen als wir im Westen. Sie sind nicht
nur bereit, in so einem gefährlichen Land zu bleiben,
sondern sie sind auch bereit, für das Evangelium
zu leiden und zu sterben. Was noch ermutigender
ist, ist ihr Eifer im Gebet für die jetzige
Regierung und für ihre Landsleute, dass der Herr
das Land in Seiner Gnade erwecken möge.
»Nehmt Anteil an den Nöten der Heiligen ...« (Röm. 12,13).
Lassen Sie uns gemeinsam für unsere verfolgten
Glaubensgeschwister in Afghanistan beten!
• Beten Sie, dass sie sich an der Hoffnung
festhalten, die allein in Christus ist.
• Beten Sie, dass sie anderen freimütig von
Jesus Christus erzählen.
• Beten Sie, dass unser Vater im Himmel für
ihre leiblichen Bedürfnisse sorgt.
• Beten Sie, dass Gott sie nach Seinem Willen
beschützen möge.
• Beten Sie für die Regierung und für Erweckung
in Afghanistan.
voiceofhope.de | 29

THOMAS BROOKS
IN BEDRÄNGNIS
STILLHALTEN
Was beinhaltet ein umsichtiges, gnadenvolles und
heiliges Schweigen unter Bedrängnissen?
30 | Die Kraft des Evangeliums 2/2022

1. GOTT ALS DEN URHEBER
ALLER BEDRÄNGNISSE
ANERKENNEN
»Ich schweige und tue meinen Mund nicht auf; denn Du
hast es getan« (Ps. 39,10). Der Psalmist David blickt
durch zweitrangige Ursachen hindurch zur ersten
Ursache und erscheint deshalb schweigend vor
dem Herrn. Es gibt keine noch so leichte Krankheit,
in der Gottes Hand nicht wirksam wäre,
selbst wenn es sich nur um Schmerzen im kleinen
Finger handelt.
Der Schreiber besitzt die Fähigkeit zu schreiben,
mehr als die Feder. Und der die Uhr baut
und diese in Gang hält, ist kompetenter, sie zum
Ticken und Schlagen zu bringen, als die Rädchen
und Gewichte, die daran hängen; und jeder Handwerker
ist in der Durchführung seiner Arbeiten
geschickter als die Werkzeuge, die ihm als seine
Instrumente dienen. So ist der Herr, welcher der
bedeutendste Handlungsträger und die Triebkraft
in allen Prozessen ist, und der die mächtigste
Hand in allen unseren Bedrängnissen hat, mehr
zu erkennen und anzuerkennen als irgendeine
untergeordnete oder zweitrangige Ursache, welcher
Art diese auch immer sei.
Auch Hiob erblickte Gott in allem Geschehen:
»Der HERR hat gegeben, der HERR hat genommen«
(Hi. 1,21). Hätte er inmitten der Bedrängnisse nicht
Gott gesehen, hätte er wohl ausgerufen: »O diese
erbärmlichen Chaldäer, sie plünderten und ruinierten
mich; diese boshaften Sabäer, sie raubten
mich aus und fügten mir Unrecht zu!« Hiob
erkannte, dass über der Hand der Chaldäer und
Sabäer Gottes Auftrag lag; deshalb legte er seine
eigene Hand auf seinen Mund.
Auch Aaron schwieg still, als er der Hand Gottes
im vorzeitigen Tod seiner zwei Söhne gewahr
wurde (3.Mo. 10,3). Seine Sicht über Gott bei diesem
traurigen Schlag war sowohl für seine Denkweise
als auch für seinen Mund ein Zaumzeug; er
murrte nicht, noch klagte er. So auch Joseph, der
von seinen Brüdern nach Ägypten verkauft wurde
und darin die Hand Gottes sah (1.Mo. 45,8); das
brachte ihn zum Schweigen.
Menschen, die inmitten ihrer Bedrängnis Gott
nicht erkennen, haben ein leicht erhitzbares Gemüt,
welches rasch entbrannt ist. Wenn sie sodann
in ihrer Leidenschaft vollkommen aufgebracht
sind und ihre Herzen wie in einer Feuerflamme
stehen, beginnen sie frech zu werden. Sie zögern
nicht, Gott ins Angesicht zu sagen, dass sie »mit
Recht zornig« sind (Jon. 4,8-9). Jene, die Gott nicht
als den Urheber ihrer Bedrängnisse anerkennen,
sind sehr anfällig, auf das verrückte Prinzip der
Manichäer hereinzufallen. Diese behaupten, der
Teufel sei der Urheber von allem Unheil – obwohl
kein »Unglück in der Stadt« geschehen kann, worin
der Herr nicht Seine Hand hat (Am. 3,6). Jene, welche
die befehlende Hand Gottes in ihren Bedrängnissen
erkennen können, werden wie David ihre
Hand auf den Mund legen, wenn die Zuchtrute
Gottes auf ihren Rücken trifft (2.Sam. 16,11-12).
Wird Gottes Hand in Bedrängnissen nicht wahrgenommen,
wird das Herz nicht anders reagieren,
als sich unter diesen Bedrängnissen zu ärgern und
dagegen zu wüten.
2. IN BEDRÄNGNISSEN
GOTTES HERRSCHAFT UND
VOLLMACHT ERKENNEN
»Aber der HERR ist in Seinem heiligen Tempel – sei still
vor Ihm, du ganze Erde!« (Hab. 2,20); oder wie es in
der hebräischen Bibel lautet: »Sei still vor Seinem
Angesicht, du ganze Erde!« Wenn Gott alle Menschen
der Erde schweigend, ruhig und still vor sich haben
möchte, will Er, dass sie Ihn in Seinem Tempel
sehen, wo Er in Pracht, in Erhabenheit und in
Herrlichkeit thront (2.Kö. 19,14-15). »Seid still vor
dem Angesicht GOTTES, des Herrn!« (Zeph. 1,7).
Schwatze nicht daher, murre nicht, nörgle
nicht, streite nicht, sondern sei still, schweige, sei
ruhig, lege deine Hand auf den Mund, wenn Seine
Hand schwer auf deinem Rücken liegt – derjenige,
der ganz Auge ist, um zu sehen, ist ebenso auch
ganz Hand, um zu strafen. Wie die Augen eines
hervorragend gemalten Gemäldes auf dich geheftet
sind, von welcher Seite du es auch betrachtest,
so sind auch die Augen des Herrn stets auf dich
gerichtet. Deshalb hast du Grund genug, vor Ihm
zu schweigen.
Demnach hatte Aaron die Herrschaft Gottes im
Blickfeld, was ihn zum Schweigen brachte. Hiob
stellte sich die Erhabenheit Gottes vor Augen; dadurch
gelangte er zur Ruhe. Eli sah auf die Vollvoiceofhope.de
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macht und Gegenwart Gottes und konnte somit
ruhig bleiben (1.Sam. 3,11-18). Ein Mensch wird
sich niemals selbst demütigen, noch unter der
Hand Gottes stillschweigen, bis er erkennt, dass
die Hand Gottes sehr gewaltig ist: »So demütigt euch
nun unter die gewaltige Hand Gottes« (1.Pt. 5,6).
Die Menschen betrachten die Hand Gottes
als eine schwache Hand, als eine kraftlose, eingeschränkte
und gemeine Hand; somit erheben
sich deren Herzen gegen Seine Hand. »Wer ist der
HERR«, fragte Pharao, »dass ich auf Seine Stimme hören
sollte?« (2.Mo. 5,2). Und solange Pharao die Hand
Gottes nicht als eine gewaltige Hand erkannte und
sie auch als eine solche spürte, ließ er Israel nicht
gehen.
Als Tiribazus, ein vornehmer Perser, festgenommen
wurde, zückte er zuerst sein Schwert
und verteidigte sich selbst. Doch als man ihn im
Namen des Königs anklagte und informierte, dass
der König den Befehl dazu gegeben hatte, ihn zu
ihm zu bringen, ergab er sich willig. Umgeben uns
also Bedrängnisse, so werden wir murren und
nörgeln, wir werden uns anstrengen und sogar bis
zum Tod kämpfen, bevor wir uns dem Gott ergeben,
der uns schlägt – bis wir dahin gelangen, Seine
Erhabenheit und Vollmacht zu erkennen; bis
wir dahin gelangen, Ihn als den König der Könige
und als den Herrn der Herren zu respektieren.
Solch eine Sicht von Gott beugt das Herz unter
Seine allmächtige Hand. Wie ein Blick auf Seine
Gnade die Seele erfreut, so wird sie durch ein Erkennen
Seiner Größe und Herrlichkeit beruhigt.
3. IN BEDRÄNGNISSEN STILL
UND GELASSEN SEIN
Ein gnadenvolles Schweigen schließt jede innere
Hitze, alles Murren, Ärgern, Streiten, Gerangel
und jedes Aufbäumen im Herzen aus. »Nur auf
Gott wartet still meine Seele« (Ps. 62,2); das bedeutet,
dass meine Seele ruhig ist und sich Gott fügt. Alles
Murren und Ärgern, alle Leidenschaften und
stürmischen Neigungen gelangen zur Ruhe, sie
halten sich im Zaum und werden bezwungen.
Auch in den genannten Beispielen von Aaron, Eli
und Hiob kommt das klar zum Ausdruck. Diese
erkannten, dass es der Vater im Himmel ist, der
ihnen diesen bitteren Kelch in die Hand gab; dass
es die Liebe ist, die ihnen dieses schwere Kreuz
auf die Schulter legte; und dass es die Gnade ist,
die ihnen dieses Joch um den Hals band. Diese Tatsachen
bewirkten in ihrem Geist eine große Ruhe
und Gelassenheit.
Ein Mann verbiss sich seine Schmerzen, als der
Chirurg sein Bein amputierte. Einige Menschen
verbeißen sich ihre Schmerzen, wenn Gott ihnen
dieses und jenes Erbarmen entzieht; sie verbergen
und verheimlichen ihren Kummer und ihre Plage.
Könnte man aber nur einen Blick in ihre Herzen
werfen, würde man dort einen Aufruhr, eine Unordnung
und alles in Flammen stehend vorfinden.
Und mögen diese Menschen auch äußerlich kühl
erscheinen, so wütet doch in ihnen ein heißes,
brennendes Feuer. In solch einem Feuer befand
sich einst auch David (Ps. 39,3-4). Eine heilige Stille
aber lindert gewiss alle Tumulte in den Gedanken;
sie bewirkt, dass ein Mensch durch »standhaftes
Ausharren« seine Seele gewinnt (Lk. 21,19).
Neben dem Gewinn der Gunst Gottes ist dies
der erlesenste und lieblichste Gewinn in der ganzen
Welt. Die wahre Stille herrscht sowohl im
Herzen als auch in den Gedanken eines solchen
Mannes – wie sie auch auf der Zunge dessen liegt,
der zu einer wahrhaftigen und göttlichen Ruhe
unter der zurechtweisenden Hand Gottes gelangt
(Pred. 5,1). Wie die Worte der Lippen getrennt von
der Gesinnung des Herzens keine Anerkennung
vor Gott finden, so ist das Schweigen der Zunge
getrennt vom Schweigen des Herzens vor Gott
nicht wertgeachtet. »Weil sich dieses Volk mit seinem
Mund Mir naht und Mich mit seinen Lippen ehrt, während
es doch sein Herz fern von Mir hält und ihre Furcht
vor Mir nur angelerntes Menschengebot ist« (Jes. 29,13).
Ein Mensch genießt dann eine gnadenvolle Stille,
wenn er sowohl in seinem Inneren als auch nach
außen hin ruhig geworden ist.
Terpandros, ein Harfenspieler und Poet, konnte
durch die Lieblichkeit seiner Lyrik und Musik aufgebrachte
Gedanken der Menschen beruhigen –
David bewirkte mit seiner Harfe dasselbe bei Saul.
Befinden sich Kinder Gottes unter der Rute Gottes,
dann bringt Gott durch Seinen Geist und durch
Sein Wort solch liebliche Musik in ihren Seelen
hervor, dass alle aufgebrachten Neigungen, Leidenschaften
und Verwirrungen zur Ruhe gelangen
(Ps. 94,17-19; Ps. 119,49-50) und sie wie Noah in ihren
Seelen den Frieden bewahren können.
32 | Die Kraft des Evangeliums 2/2022

4. IN BEDRÄNGNISSEN
GOTT NICHT ANKLAGEN
»Damit Du recht behältst, wenn Du redest, und rein dastehst,
wenn Du richtest« (Ps. 51,6). Wenn Gott Sein
Volk richtet, dann weist Er sie zurecht oder züchtigt
sie: »Denn wenn wir uns selbst richteten, würden
wir nicht gerichtet werden; wenn wir aber gerichtet werden,
so werden wir vom Herrn gezüchtigt, damit wir nicht
samt der Welt verurteilt werden« (1.Kor. 11,31-32).
Davids großes Anliegen – als er unter der bedrängenden
Hand Gottes war – bestand darin,
den Herrn von aller Ungerechtigkeit freizusprechen.
»Ach, Herr!«, gestand er, »es gibt nicht das
geringste Anzeichen, nicht den geringsten Makel,
Fleck, Fehler oder irgendein Ersinnen von Ungerechtigkeit
in allen Bedrängnissen, die Du über
mich gebracht hast. Ich schäme mich und besiegle
es, dass der Herr gerecht ist. Und darin, was der
Herr mir zumisst, liegt keine Ungerechtigkeit, keine
Grausamkeit, noch irgendein Missgeschick.«
Genauso bestätigt der Psalmist des 119. Psalms
in Vers 75 und 137 auf liebliche und bereitwillige
Art die Gerechtigkeit Gottes inmitten der scharfen
und heftigen Bedrängnisse, die Gott ihm widerfahren
lässt. »HERR, ich weiß, dass Deine Bestimmungen
gerecht sind, und dass Du mich in Treue gedemütigt
hast ... Gerecht bist Du, o HERR, und Deine Bestimmungen
sind richtig!« Gottes Bestimmungen sind immer
richtig; Er züchtigt niemals, außer in Seiner
Treue. Sein Wille ist das Gesetz der Gerechtigkeit;
deshalb wagt eine begnadete Seele nicht zu nörgeln
oder Seine Handlungsweise zu hinterfragen.
Die bedrängte Seele weiß, dass ein gerechter Gott
nichts anderes wirken kann außer dem, was der
Gerechtigkeit entspricht. Sie weiß, dass Gott nicht
von jemandem beherrscht werden kann; daher
steckt der bedrängte Mensch Seinen Mund in den
Staub (Kla. 3,29) und schweigt still vor Gott. Wer
getraut sich, Ihn zu fragen: »Warum tust Du dies?«
(2.Sam. 16,10)?
Wenn in der Türkei früher Straftäter auf grausame
Weise ausgepeitscht wurden, dann waren sie verpflichtet,
jenen Richter aufzusuchen, der den Befehl
dazu gegeben hatte; sie mussten ihm die Hand
küssen und ihm danken, ebenso jenen Beamten
bezahlen, der sie ausgepeitscht hatte – dadurch
stellten sie klar, dass der Richter und der Beamte
frei von Ungerechtigkeit seien. Schweigend die
Rute zu küssen und jene Hand, die mit dieser Rute
schlägt, ist die erhabenste Art klarzustellen, dass
der Herr frei von aller Ungerechtigkeit ist.
Die babylonische Gefangenschaft war die
schmerzlichste, die schwerste Bedrängnis, die
Gott jemals über ein Volk unter dem Himmel verhängt
hatte. Dies wird in 1. Samuel 12 und in Daniel
9,12 usw. bezeugt. Und doch wird unter diesen
schmerzlichen Bedrängnissen die Weisheit gerechtfertigt
von ihren Kindern (Mt. 11,19). »Du bist
gerecht in allem, was über uns gekommen ist; denn Du
hast Treue bewiesen; wir aber sind gottlos gewesen« (Neh.
9,33). »Der HERR ist gerecht; denn ich bin widerspenstig
gewesen gegen Sein Reden« (Kla. 1,18).
Eine heilige Stille erstrahlt nirgends heller als
dort, wo man Gott auf demütige Weise freispricht
und entlastet, wohingegen ein verderbtes Herz
dazu angetan ist, Gott in Zeiten der Bedrängnis
anzuklagen. Gott kann, weil Er gut ist, nichts geben
noch etwas tun, was nicht gut ist. »Was andere
häufig tun, ist für Gott unmöglich«, schreibt
Luther zu Psalm 120.
Entnommen aus dem Buch:
ALS CHRIST IN BEDRÄNGNIS STILLHALTEN
Unter dem Eindruck seiner eigenen Erfahrung inmitten von Prüfungen und Bedrängnissen
verfasste Thomas Brooks dieses Buch 1659 als Ermutigung und Ermahnung für
andere. Er setzt Bedrängnisse, Versuchungen, Prüfungen und menschliche Schwächen
ins Verhältnis zu Schrifterkenntnis, indem er ermahnt zu glauben und zur demütigen
Annahme der Situation. Denn die disziplinierende Hand Gottes soll den Kindern Gottes
zum Gewinn werden; das Ziel ist, Ihn als unseren Vater zu erkennen.
voiceofhope.de | 33
Erhältlich unter: www.voh-shop.de | Bestell-Nr.: 863.977 | 12,50 € | 3L-Verlag

MARY BEEKE
Lehre sie
ZU ARBEITEN
34 | Die Kraft des Evangeliums 2/2022

Wie können wir Kinder zur
Selbstständigkeit motivieren?
Ein Auszug aus dem Buch »Teach Them to Work«,
Reformation Heritage Books
Vor kurzem las unsere Tochter, die verheiratet und Mutter von drei kleinen
Kindern ist, einen Blog über das Muttersein. Eine junge Mutter
fragte: »Soll ich die Spülmaschine ausräumen, während meine Tochter
wach ist? Oder sollte ich nur mit ihr spielen?« Heutzutage herrscht die Meinung
vor, dass die beste Erziehung darin bestehe, mit den Kindern zu spielen – sei
es zum Lernen oder zum Spaß –, und zwar während ihrer gesamten Tageszeit.
Von Kindern zu verlangen, schon in jungen Jahren eine Aufgabe im Haushalt
zu übernehmen, wäre grausam und der Inbegriff von »Kinderarbeit«!
Ich würde dem sofort widersprechen. Arbeiten zu lernen ist gut für Kinder! Es
gibt darin viele Vorteile; aber wir müssen uns davor hüten, unsere Kinder zu
überfordern. Wenn Kinder in die Arbeit der Familie einbezogen werden, dann
werden sie auch in die Aktivitäten der Familie einbezogen. Sie spüren, dass sie
gebraucht und geschätzt werden, was ihnen das Gefühl verleiht, wertvoll und
nützlich zu sein. Außerdem werden durch die Arbeit Fertigkeiten für das Leben
vermittelt. Die Kinder lernen dabei Gehorsam und Selbstdisziplin. Kleine
Kinder haben Spaß an der Arbeit. Arbeit ist eine sinnvolle Nutzung der Zeit
und gibt der Familie die Möglichkeit, miteinander Zeit zu verbringen. Es ist
ehrenvoll, zu arbeiten.
SPIELEN IST WERTVOLL
»Das Spiel ist die Arbeit des Kindes«, sagte Maria Montessori, die Begründerin
einer Erziehungsphilosophie, die in den nach ihr benannten Schulen gelehrt
wird. Auch wenn ich nicht alle ihre Überzeugungen teile, würde ich dieser Aussage
zustimmen. Sie war der Meinung, dass das Spiel die gesunde Entwicklung
der Fein- und Grobmotorik, der Sprache, der Beziehungen, der persönlichen
Wahrnehmung, des emotionalen Wohlbefindens, der Kreativität, der Fähigkeit,
Probleme zu lösen, und des Lernvermögens des Kindes fördert.
Spielen ist für Kinder eine Selbstverständlichkeit. Sie lernen spielerisch
etwas über ihre Umwelt und über sich selbst. Im Sandkasten klopft Abigail
Schlamm zu Kuchen, während Jamison mit seinem Bulldozer Straßen um einen
See baut. Später erzählt Zoey ihrer Puppe eine Geschichte. William baut
einen Turm aus Bauklötzen und reißt ihn dann wieder ein. Unsere Kleinen verbringen
den größten Teil ihrer wachen Zeit mit Spielen. Spielen ist wunderbar!
Die Bibel spricht in Sacharja 8,5 über spielende Kinder: »Und die Straßen der
Stadt sollen erfüllt werden mit Knaben und Mädchen, die auf ihren Straßen spielen.« In 1.
Korinther 13,11 sagt Paulus, dass er, als er ein Kind war, redete, dachte und urteilte
wie ein Kind; als er aber ein Mann wurde, legte er das Kindliche ab.
voiceofhope.de | 35

DER ÜBERGANG ZUM ARBEITEN
Wir sind uns alle darin einig, dass Kinder spielen
sollen. Wir alle sind uns einig, dass Erwachsene
arbeiten sollen. Wie kommen wir also von dem einen
zum andern? Es ist ein Prozess. In den ersten
Jahren ihres Heranwachsens sind Kinder hauptsächlich
am Spielen. Im Laufe der Jahre nimmt
das Spielen ab und das Arbeiten zu, bis wir im Erwachsenenalter
den größten Teil unserer Zeit mit
Arbeiten verbringen. Wie finden wir die richtige
Balance? Was ist für jedes Alter angemessen? Wir
sollten mehrere Faktoren berücksichtigen.
Erstens erfolgt das Lernen schrittweise und allmählich.
Das Arbeiten wird mit der Zeit und durch
viel Übung erlernt. Wenn wir als Eltern alle Aufgaben
im Haushalt selbst übernehmen und von unseren
Kindern nichts verlangen, und wenn sie nur
in der Schule mitarbeiten, wird das zu zwei Ergebnissen
führen: Wenn sie mit sechzehn, achtzehn
oder zweiundzwanzig Jahren in die Arbeitswelt
eintreten, werden ihnen viele grundlegende Fähigkeiten
fehlen, wie zum Beispiel das Aufräumen
ihrer eigenen Unordnung, das Zubereiten von Essen
und das Reparieren von Dingen. Außerdem
werden sie von anderen erwarten, dass sie diese
ihnen lästigen Aufgaben für sie erledigen. Wenn
sie heiraten, werden sie einen Schock erleiden –
oder ihr Ehepartner! Sie werden nicht in der Lage
sein, einen Haushalt zu führen oder zu verwalten.
Im Gegenteil, in den Sprüchen Salomos heißt
es: »Gewöhne den Knaben an den Weg, den er gehen soll, so
wird er nicht davon weichen, wenn er alt wird!« (Spr. 22,6).
Ein altes Sprichwort lautet: »Gib mir ein Kind für
die ersten sieben Jahre, und ich gebe dir den Mann
zurück.« Der wichtigste Lernprozess findet in diesen
frühen Jahren statt. Grundlegende Fähigkeiten
wie Kommunikation und Interaktion mit anderen,
persönliche Hygiene, Umgangsformen und grundlegende
physikalische Kenntnisse über das Zusammenspiel
der Dinge werden da erlernt.
Wenn ihr Leben hauptsächlich aus Spielen
und nur wenig Arbeit besteht, werden die Kinder
frustriert sein, wenn die Zeit kommt, wo sie »reale
Arbeit« zu verrichten haben, wie zum Beispiel
die Wäsche zu waschen, zu bügeln oder die Garage
aufzuräumen. Es ist viel besser, wenn die Arbeit
ein Teil ihrer frühesten Erinnerungen ist, so dass
es in ihren Köpfen verankert wird, dass das Arbeiten
ein Teil des Lebens ist.
Kinder in einem Landwirtschaftsbetrieb sind
der Beweis dafür, dass Arbeit gut für sie ist. Sie
lernen, wie man sich um Tiere kümmert, Lebensmittel
anbaut und erntet, Geräte repariert und
die eigenen Erzeugnisse verkauft oder einkauft.
Darüber hinaus erlernen sie Ausdauer, Fleiß,
Konzentration und das Arbeiten auf ein Ziel zu.
Diese Gewohnheiten sind genauso wichtig wie
die spezifischen Fähigkeiten selbst, da sie in jeder
Situation angewendet werden können. Wenn ein
Kind an der Seite seines Vaters lernt, Probleme zu
lösen, während es einen Rasenmäher repariert,
kann es diese Eigenschaft als Erwachsener auf
seinen Job als Ingenieur anwenden.
Wir können nicht alle Landwirte sein, aber
wenn deine Kinder die Möglichkeit haben, an einem
Wochenende oder im Sommer auf einem
Bauernhof zu arbeiten, dann sollten sie es tun. Es
wird ihnen gut tun. Sprüche 10,5 beschreibt den
Jungen aus der Landwirtschaft; aber dieser Vers
kann auf jedes Kind angewendet werden: »Wer
im Sommer sammelt, ist ein kluger Sohn, wer aber in der
Ernte schläft, ist ein Sohn, der Schande macht.«
Freunde von uns haben ein Blumengeschäft. Sie
begannen damit vor Jahren in ihrer Garage, und
sie haben immer hart und lange gearbeitet. Ihre
größte Herausforderung besteht heute darin, zuverlässige
Mitarbeiter zu finden, die stets ehrliche
und aufrichtige Arbeit leisten und nicht versuchen,
sich vor der Arbeit zu drücken, und die sich nicht
über die Löhne und Sozialleistungen beschweren.
Wir sollten uns der Herausforderung stellen, unsere Kinder
dahingehend zu erziehen, dass sie eines Tages gute Arbeitnehmer sind,
und vor allem, dass sie einen gottesfürchtigen und rechtschaffenen
Lebenswandel führen. Um das zu erreichen, müssen wir jetzt
damit beginnen. Lassen wir uns auf dieses Abenteuer ein!
36 | Die Kraft des Evangeliums 2/2022

DIE EINSAMKEIT DES
Single-Seins
LYDIA BROWNBACK
TEIL 1
voiceofhope.de | 37

Wenn ich ein Podium betrete, um über
das Thema »Leben als Single« zu sprechen
(das kommt ziemlich häufig vor,
weil ich selbst Single bin), suche ich unter den Zuhörern
nach einem ganz bestimmten Typ Frau.
Sie ist jung und sitzt mit gesenktem Kopf und mit
verschränkten Armen zusammengesunken auf
ihrem Stuhl. Sie ist nur da, weil sie von jemandem
dazu überredet wurde, sich diesen Vortrag anzuhören.
Aber eigentlich will sie gar nicht hier sein.
Am liebsten würde sie zur Tür hinausrennen, um
nicht schon wieder etwas über dieses Thema hören
zu müssen. Ihre Körpersprache vermittelt ein
bisschen Feindseligkeit und eine Menge Angst. Sie
hat das alles schon von älteren Frauen gehört –
manche von ihnen waren verheiratet, andere unverheiratet.
Vor den alleinstehenden Rednerinnen
graut es ihr am meisten, weil sie Angst hat, dass
diese furchtbare Krankheit namens »Ehelosigkeit
ab 40« ansteckend sein könnte. Von diesen jungen
Frauen findet sich immer mindestens eine im Publikum,
und aus diesem Grund betone ich gleich zu
Beginn meiner Vorträge, dass wir Single-Frauen
im Alter von 40 plus eher Ausnahmen sind, weil
die Ehe die göttliche Norm für uns Menschen ist.
WARUM GIBT ES
SO VIELE SINGLES?
Wenn die Ehe die Norm Gottes ist, warum lässt
Gott es dann zu, dass so viele von uns allein bleiben?
Heute gibt es in unserem Land etwa genauso
viele alleinstehende Erwachsene wie verheiratete.
Ein Grund für diesen Zustand liegt darin, dass
sich die Lebensweise von Frauen in den letzten
Generationen entscheidend verändert hat. Noch
vor ein paar Jahrzehnten wollten Frauen nach
dem Abschluss ihrer Berufsausbildung eine Familie
gründen. Heute haben Frauen die gleichen
Abschlüsse und Berufe wie Männer, und dadurch
genießen sie eine Unabhängigkeit wie zu keiner
anderen Zeit der Menschheitsgeschichte. Niemand
bestreitet, dass viel Gutes entstanden ist aus
der gesellschaftlichen Übereinkunft, dass Männer
und Frauen den gleichen Wert haben. Aber diese
Entwicklung hat nicht nur positive Veränderungen
mit sich gebracht.
Die Auswirkungen auf die Ehe gehören zu den
negativen Punkten. Indem die Chancen von Frauen
gestiegen sind, sind auch ihre Erwartungen
höher geworden. Viele Frauen sind nicht bereit,
einen Mann zu heiraten, der über eine geringere
Bildung verfügt oder weniger verdient als sie.
Deshalb wollen sie lieber allein bleiben. Das Gegenteil
trifft ebenso zu. Viele Männer sind nicht
übermäßig begeistert von der Aussicht, eine Frau
zu heiraten, die über eine höhere Bildung verfügt
oder mehr verdient als sie.
Vor einigen Jahrzehnten brauchte eine Frau
keinen beeindruckenden Lebenslauf, um sich
eine sichere Existenz aufzubauen, denn dafür
war ja der Ehemann zuständig. Insgesamt hat die
moderne Relativierung der Geschlechterrollen
die Chancen der Männer verringert, männlich
zu sein, und den Frauen jenes Schutzbedürfnis
genommen, für das sie in der Vergangenheit geschätzt
wurden. Unter anderem hat auch diese
Entwicklung zum allgemeinen Rückgang von
Eheschließungen beigetragen. Christen sind davon
nicht ausgenommen, obwohl es nicht so sein
müsste. Im Alten Testament untersagte es Gott
dem Propheten Jeremia zu heiraten, als ein Zeichen
der Warnung vor dem kommenden Gericht
über die Sünde Seines Volkes (Jer. 16,1-4); doch
gläubige Menschen von heute haben die Gelegenheit,
das genaue Gegenteil zu beweisen.
Die Anweisungen Gottes an den Propheten Jeremia
sind keine Anweisungen an die Gemeinde Jesu. Das
Zeitalter des Evangeliums ist eine Zeit der Ehe, eine
Zeit des Mitgefühls und eine Zeit für Festlichkeiten
… Das Zeitalter des Evangeliums ist eine gute Zeit zu
heiraten. In Jeremia 33 wird verheißen: In den Straßen
Jerusalems »soll man wiederum Jubel- und Freudengeschrei
vernehmen, die Stimme des Bräutigams und
die Stimme der Braut« (V. 11). Diese Verheißung hat
sich in Jesus Christus erfüllt. Es ist kein Zufall, dass Jesus
Sein erstes Wunder – die Verwandlung von Wasser
in Wein – bei einer Hochzeit wirkte (Joh. 2,1-11).
Wenn der Erlöser kommt, ist es Zeit für Hochzeiten
und Freudenlieder. 1
1
Philip G. Ryken, Jeremiah and Lamentations: From Sorrow to Hope, Preaching the Word, Hrsg. R.
Kent Hughes, Crossway, Wheaton, IL, 2016, S. 270
38 | Die Kraft des Evangeliums 2/2022

Gott hat Freude an der Ehe – unsere heutige Gesellschaft
eher nicht mehr, zumindest nicht an einer
Ehe nach der göttlichen Ordnung. Mit dieser
Tatsache und der Verschiebung der Geschlechterrollen
lässt sich die weite Verbreitung der Ehelosigkeit
erklären.
HEIRATEN ODER NICHT –
DAS ENTSCHEIDET GOTT
Was bedeutet das für uns? Sind wir dazu verurteilt,
ein Leben lang einsam und alleine zu bleiben,
weil wir in einer moralisch bankrotten Gesellschaft
leben, oder weil Streitigkeiten um Frauenrechte
potenzielle Ehemänner in die Flucht schlagen?
Natürlich besteht die Möglichkeit, dass wir
alleinstehend bleiben; setzen wir uns damit ruhig
offen auseinander. Davon abgesehen entscheidet
nicht die Gesellschaft, ob wir heiraten oder nicht,
sondern Gott allein. Er beschließt, wer heiratet
und wer allein bleibt. Vergessen Sie die Statistiken
– sie sind vergeudete Zeit für diejenigen, die das
Wesen Gottes kennen. Wenn die Ehe der Plan Gottes
für unser Leben ist, dann werden wir früher
oder später heiraten. So oder so können wir sicher
sein, dass ein Leben als einsame Einzelgängerin
nicht zu Seinem Plan gehört. Er hat uns dazu berufen,
in Gemeinschaft zu leben, in der Familie
Seiner Kinder, und Er sorgt dafür, dass wir dorthin
kommen.
»Ein Gott, der Vereinsamten ein Heim gibt«, sagt uns
der Psalmist (Ps. 68,7). Deshalb lautet die eigentliche
Frage nicht, ob wir am Ende allein sein werden,
sondern ob wir bereit sind, uns eine andere
Form der Gemeinschaft als die Ehe schenken zu
lassen.
Deshalb beginnt der Umgang mit dem einsamen
Single-Sein in unserem Herzen. Vertrauen
wir Gott? Wir tun das nur, wenn wir sicher sind,
dass Er gut ist, und mit »gut« meine ich nichts
Allgemeines, sondern die Art, wie Gott die Einzelheiten
in unserem Leben lenkt, auch die Frage
unseres Familienstands. Das Single-Sein heute
bedeutet, dass Gott heute gut zu uns ist. Glauben
Sie das? Wenn ja, dann haben Sie echtes Gottvertrauen,
das auch nicht ausgelöscht wird, wenn die
Sehnsucht und die Einsamkeit, die diese Sehnsucht
oft auslöst, uns von Zeit zu Zeit zu überwältigen
drohen.
UNVERHEIRATET
UND EINSAM
Wie bei der Einsamkeit in der Ehe gibt es auch
eine spezielle Form der Einsamkeit im Single-Dasein.
Eine junge, alleinstehende Frau fühlt diese
Einsamkeit, wenn ihre Freundinnen sich verloben
und ihre Hochzeitsfeiern planen, während bei ihr
nichts dergleichen in Sicht ist. Eine Single-Frau
über 30 fühlt diese Einsamkeit, wenn ihre verheirateten
Freundinnen Kinder zur Welt bringen,
während ihre eigene biologische Uhr tickt. Eine
40-Jährige fühlt diese Einsamkeit, wenn andere
in der Vergangenheitsform über ihre Heiratschancen
sprechen, in etwa so:
»Du erinnerst mich an meine Großtante Betty.
Die hat auch nie geheiratet.«
Die Einsamkeit der Unverheirateten wird
durch solche Bemerkungen verstärkt, auch durch
das Eheglück, das wir bei anderen wahrnehmen
(oder vermuten). Bei solchen Bemerkungen auf
Gott zu vertrauen bedeutet jedoch nicht, ein gelassenes
Lächeln aufzusetzen und einfach um
mehr Geduld zu beten. Es bedeutet vielmehr, sich
enger an Jesus Christus anzulehnen und dabei alle
Segnungen unserer Verbindung mit Ihm zu genießen,
einer tieferen, freudigeren Verbindung, als
man sie in der Ehe erleben kann. Wenn wir unsere
Ruhe in Jesus Christus finden und auf die Güte
unseres himmlischen Vaters vertrauen, wird die
Einsamkeit unseres Single-Lebens zu einer Chance,
die gesamte Gemeinde Jesu mit aufzubauen.
Wir können unseren Glaubensgeschwistern dienen und
Gott die Ehre geben – nicht trotz, sondern wegen unseres
Alleinseins.
BLOẞ KEIN MITLEID!
Erstens: Wenn die Frucht unserer engen Gemeinschaft
mit Jesus sichtbar wird, sowohl für
uns selbst als auch für die Menschen in unserem
Umfeld, beweisen wir damit, dass Singles nicht
bemitleidet werden müssen. Die Frucht unseres
Glaubens wird auch deutlich in der Art, wie wir
über unser Leben als Alleinstehende sprechen.
Wir können offen und ehrlich über unsere Probleme
und Sehnsüchte reden und gleichzeitig die
Botschaft vermitteln, dass wir zwar gerne verheiratet
wären, dieser Traum jedoch nicht das Ziel
voiceofhope.de | 39

unserer Hoffnung ist. Wir praktizieren das, was
uns das Wort Gottes sagt: »Lasst uns festhalten am
Bekenntnis der Hoffnung, ohne zu wanken – denn Er ist
treu, der die Verheißung gegeben hat –, und lasst uns aufeinander
achtgeben, damit wir uns gegenseitig anspornen
zur Liebe und zu guten Werken« (Hebr. 10,23-24). Ob
wir nun verheiratet oder unverheiratet sind – zu
den Freundschaften in der Gemeinde Jesu gehören
Bekenntnisse der Hoffnung, die sich auf die
Treue Gottes stützen. Wenn wir solche Gespräche
führen, motivieren wir uns gegenseitig, unseren
Blick auf unsere Mitmenschen und auf Gott zu
richten.
Verheiratete haben häufig Mitleid mit uns
Singles, und manchmal führt das damit einhergehende
Unbehagen dazu, dass sie vor uns zurückscheuen.
Wir Singles können auf eine echte Einheit
hinarbeiten, indem wir darauf achten, wie
wir über unser Single-Dasein sprechen, und auch
darauf, wie wir die Worte anderer aufnehmen. Ein
befreundeter Pastor, der glücklich verheiratet ist,
seit er Anfang 20 war, sagte einmal zu mir:
»Ich weiß nicht, wie du das aushältst. Ich kann
mir nicht vorstellen, als Single zu leben.« Er bot
mir kein Mitleid dar, sondern sprach offen über
seine eigenen Gefühle. Seine Worte bewirkten bei
mir kein Selbstmitleid, sondern das genaue Gegenteil.
Ich fühlte mich bestätigt, weil seine Offenheit
sowohl die Nöte des Single-Daseins aufzeigte
als auch die Gnade, die Gott mir zum Durchhalten
geschenkt hat.
DAS SINGLE-SEIN
IST KEIN PROBLEM, DAS
MAN LÖSEN MUSS
Zweitens: Wenn wir in der engen Gemeinschaft
mit Jesus Christus bleiben, wird das Single-Sein
für uns kein Problem mehr sein, das man lösen
muss. Ich habe schon so manches Fürbitte-Gebet
gehört, bei dem Singles in einem Atemzug mit
den Kranken und Sterbenden erwähnt werden.
Betrachtet man ein solches Gebet aus biblischer
Perspektive, dann ist das ein ganz klarer Irrtum.
Ein Single-Leben, das zur Ehre Gottes und zur Förderung
Seines Reiches gelebt wird, ist ein Zeugnis dafür,
dass Jesus Christus uns in allen Dingen genügt. In
Christus empfängt ein Christ den vollen Segen Gottes,
ob er nun verheiratet oder unverheiratet ist, reich
oder arm, ein angenehmes oder hartes Leben hat. Die
unverwechselbare Berufung zu einem Single-Leben
innerhalb der Gemeinde Jesu bestätigt diese Wahrheit
… Innerhalb der Gemeinde muss diese Botschaft auch
neu ausgesprochen werden. Unsere Jugendlichen hören
ständig verwirrende Botschaften über Beziehungen
und Sexualität. In unserer Gesellschaft werden die unersättlichen
Gelüste nach sexueller Intimität und die
äußeren Zeichen materiellen Wohlergehens zu Götzen
gemacht. Deshalb muss die Gemeinde Jesu zielgerichtet
vorgehen, wenn sie die biblische Lehre über
das Single-Dasein und auch über die Ehe verkündigt.
Hier geht es nicht um eine »Christianisierung« der
unsere Gesellschaft beherrschenden Begierden auf der
Beziehungs- und der materiellen Ebene, indem man
sich nur noch damit beschäftigt, perfekte Familien zu
gründen und luxuriöse Häuser zu bauen. Wir brauchen
vielmehr klare Prinzipien zur Förderung von Lebensstilen,
die im Einklang mit den Grundlehren des
Evangeliums stehen. Dazu gehört auch die Lehre, dass
das Reich Gottes nahe ist und wir erst dann vollkommene
Zufriedenheit finden werden, wenn wir in Jesus
Christus mit unserem Gott versöhnt sind.2
Da es im ewigen Reich Gottes keine Ehe geben
wird, haben Singles die Gelegenheit, sowohl der
Gemeinde Jesu als auch der sie umgebenden Welt
einen Vorgeschmack vom Leben im Reich Gottes
zu geben.
Erkennen Sie, wie das Single-Dasein anstelle
von Resignation ein Zeichen der Hoffnung setzen
kann? Durch die Art, wie wir mit unserem Alleinsein
umgehen, können wir diese Hoffnung auf unsere
verheirateten Geschwister projizieren, und
wir können auch ein Spiegel der Liebe Jesu sein
für andere Singles, die sich ausgeschlossen fühlen
vom Besten, das das Leben zu bieten hat. Die
Tatsache, dass Gott »Vereinsamten ein Heim gibt« (Ps.
68,7), zeigt uns etwas vom Wesen Gottes. Er erfreut
sich an der Familie – denn das ist mit »ein Heim«
gemeint – und daran, alle Seine Kinder in eine Fa-
2
Barry Danylak, Redeeming Singleness: How the Storyline of Scripture Affirms the Single Life,
Crossway, Wheaton, IL, 2010, S. 213f.
40 | Die Kraft des Evangeliums 2/2022

milie hineinzubringen. In Übereinstimmung mit
dem Wort Gottes messen Christen der Familie
großen Wert bei; aber im Zeitalter des Neuen Bundes,
also in unserem Zeitalter, ist es die Familie der
Gemeinde Jesu, die von der Bibel besonders hervorgehoben
wird, nicht die Kernfamilie.
Wenn diese Reihenfolge umgedreht wird, ist
das für den Aufbau der Gemeinde insgesamt eher
Hindernis als Hilfe.
Der sich durch die gesamte Gesellschaft ziehende
Zusammenbruch der Familie ist natürlich
ein Grund, warum Gemeinden ihre Bedeutung
so betonen; aber einige von ihnen übertreiben es
und heben die aus Vater, Mutter und drei Kindern
bestehende Familie auf ein Podest. Wenn wir berücksichtigen,
was die Apostel zu diesem Thema
sagten, stellen wir fest, dass ihr Schwerpunkt eher
auf dem Missionsauftrag Jesu lag, auf der Heiligung
und auf dem Wachstum der Gemeinde-Familie.
Aus dieser Familie sollte kein als Single lebender
Christ ausgeschlossen werden.
Zweifellos haben Sünde und Selbstsucht in unserer
heutigen Gesellschaft zur »Vereinzelung«
geführt. Es gibt Männer, die nicht erwachsen
werden und Verantwortung für eine Familie übernehmen
wollen, und es gibt Frauen, für die nur
ein reicher, erfolgreicher Partner infrage kommt,
während sie einen gläubigen Mann links liegen
lassen. Aber wenn wir wegen dieser traurigen Realität
das Single-Leben in einem negativen Licht
sehen, übersehen wir die Worte des Apostels Paulus:
»Ich sage aber den Ledigen und den Witwen: Es ist gut
für sie, wenn sie bleiben wie ich« (1.Kor. 7,8). Außerdem
vergessen wir die Worte Jesu, als Er sagte: »Denn
es gibt Verschnittene, die von Mutterleib so geboren sind;
und es gibt Verschnittene, die von Menschen verschnitten
sind; und es gibt Verschnittene, die sich selbst verschnitten
haben um des Reiches der Himmel willen. Wer es fassen
kann, der fasse es!« (Mt. 19,12).
Verschnittene (oder Eunuchen) waren Männer,
die aus verschiedenen Gründen keine sexuelle
Erregung empfinden konnten. Deshalb erwähnt
Jesus sie hier in Matthäus 19 in einem Gespräch,
das Er mit Seinen Jüngern über die Ehe – den einzigen
von der Bibel erlaubten Rahmen für sexuelle
Aktivität – und über Ehelosigkeit führte. Wenn
wir über die Tragweite Seiner Worte nachdenken,
wird uns bewusst, dass es Menschen gibt, die sich
nicht selbst für ein Single-Dasein entscheiden,
und andere, die das bewusst tun. Im Endeffekt
bedeutet das: Wenn es um Ehelosigkeit und Ehe
geht, zeigt uns das Neue Testament, dass keiner
dieser Lebensumstände verkehrt ist, sondern dass
beide gut sind.
Entnommen aus dem Buch
»Gott in der Einsamkeit begegnen« von Lydia Brownback,
Christliche Verlagsgesellschaft Dillenburg
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Der 2. Teil folgt in der nächsten Ausgabe.»

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WAHRES CHRISTENTUM
bedeutet viel mehr, als nur zur Kirche zu gehen,
getauft und ein Mitglied einer Ortsgemeinde
zu sein, ein moralisches Leben zu führen und
sich vom Bösen fernzuhalten. Es ist auch
viel mehr als eine bloße Religion.
Der Unterschied zwischen selbstgemachter
Religion und dem wahren Christentum – so wie die
Heilige Schrift es uns beschreibt – besteht darin, dass
sich das Christentum auf ehrliche Weise dem stellt,
was und wer Gott ist und was der Mensch ist.
Niko Derksen