Michael Domsgen | Tobias Foß: Diakonie im Miteinander (Leseprobe)

Konfessionslosigkeit und diakonisches Profil in empirischer Perspektive 25
den ‒ und zwar durch den praktischen Vollzug des Helfens, durch Solidarität mit
den Schwächsten, durch eine sich gegenseitig stärkende Gemeinschaft und durch
eine Verhaltensorientierung an Werten und Normen für einen verantwortungsvollen
zwischenmenschlichen Umgang. 20 Diese vier zwischenmenschlichen Zugänge sind
»niedrigschwellig«. Sie knüpfen an Relevanzsetzungen der Arbeitswelt der interviewten
Personen an und haben für den Arbeitsalltag eine gewinnbringende
Bedeutung. Die Interviewten betrachten sich so z. B. als Arbeitspartner oder als
Umsetzerin dessen, was der christliche Kommunikationsraum in ihren Perspektivierungen
ist bzw. sein sollte. So ist eine Offenheit vorhanden, sich mit christlichen
Kommunikationsformen weiter auseinanderzusetzen. Ein kritischer Vorbehalt
bleibt allerdings gegenüber der Kirche tendenziell weiter bestehen.
Ferner lässt sich ein zweiter Schwerpunkt der Zugänglichkeit feststellen. Ich
konnte beobachten, dass im Sample Bezüge zu einer eigenständigen und menschlich-unverfügbaren
Wirklichkeit konstruiert werden. Diese wird als handelnd
erlebt. Vor allem in prekären Lebenssituationen ist eine vorsichtige Offenheit für
eine solche Bezugnahme vorhanden. So ist z. B. von einem »höheren Sinn« oder
einem »höheren Grund« die Rede, der »uns so ein bisschen unterstützt, oder uns
auch mal vor das Schienbein tritt« 21 .
Diese Beobachtungen habe ich mit der Kategorie der Transzendenz verbunden.
Sie scheint mir besonders geeignet zu sein, die im Sample wahrgenommenen
binären Beziehungen einzufangen und in einen Vergleichszusammenhang
zu bringen, 22
was wiederum das Datenmaterial abverlangt. Die transzendente
Bezugnahme wird im Sample einerseits, wie eben angedeutet, inhaltlich offengelassen.
Anderseits wird sie in Hinblick auf christliche Zusammenhänge primär
mit der Begrifflichkeit »Gott« verbunden. Der christliche Transzendenzbezug,
Gott, wird als das charakteristische Merkmal von Christentum und Kirche gesehen.
Dabei gilt, dass die Zugänglichkeit transzendenter Art auf intensivere Widerständigkeiten
stößt als die Zugänglichkeit zwischenmenschlicher Art. 23
So ist es z. B. möglich, dass christliche Bezüge vordergründig durch das Raster
eines Glaubens an einer christlichen Transzendenz betrachtet werden. Ein
Transzendenzbezug wird dabei jedoch grundsätzlich als irrelevant und wider-
20
Vgl. a. a. O., 188---249.
21
A. a. O., 295 [Zitat aus einem Interview].
22
Die Kategorie der Transzendenz bzw. der transzendenten Bezüglichkeit habe ich benutzt,
um die forschungsanalytische Wahrnehmungsperspektive auf das Sample zu vergrößern
und damit größere Vergleichsheuristiken zu gewinnen, was wiederum das Datenmaterial
abverlangt. Ich verwende sie nicht essentialistisch. In diesem Sinne geht es
lediglich (aber immerhin) »um die Erstellung einer brauchbaren Arbeitshypothese, mit
der sich empirisch und historisch arbeiten lässt und die es erlaubt, mehr zu sehen, als
man ohne sie sieht.« (Pollack, Zur Differenz, 30). Die Kategorie der Transzendenz dient so
als ein konstruiert heuristisches Werkzeug, sodass Vergleichszusammenhänge hergestellt
werden können. Zum Problem eines essentialistischen Transzendenz- bzw. Religionsverständnisses:
Vgl. Foß, Relevanz im Arbeitsalltag, 32f. [besonders Fußnote 97].
23
Vgl. Foß, Relevanz im Arbeitsalltag, 144---152.