Modul, Mensch und Maß - Dr. W. Peter Gerlach, Köln

Rolle sprach man seit ihrer Entdeckung den Statuen des vatikanischen
Belvedere (Apoll, Venus, Herkules, Laokoon, Antinous)
zu. Bereits Alberti könnte antike Statuen vermessen
haben, Michelangelo Buonarroti soll Vermessungen der Dioskuren
vorgenommen haben, Guillaume Philandrier und Alonso
Berruguete eine des Laokoon. Albrecht Dürer hat seinen Studien
das metrische Schema des Apoll anfangs zugrunde gelegt
(Abb.2: Gérard Audran, Apoll vom Belvedere, 1683).
Eine systematische Vermessung der Statuen des Belvedere
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verdanken wir jedoch erst Nicolas Poussin zusammen mit
Charles Errard im Jahr 1640. 18 Die Statuen des Belvedere
wurden als exemplarische Fälle der Darstellung menschlicher
Schönheit gemäß der Modus-Theorie erfasst und behielten
diesen Rang bis in die Gegenwart, allerdings seit dem Ende
des 19. Jahrhunderts nicht mehr unter diesem Namen. 19
Ob der Hinweis auf Polyklet bei Galen (Claudius Galenus) 20 und
Plinius dem Älteren (Gaius Plinius Secundus) 21 auf eine Statue
oder einen Text (also den Kanon) hin auszulegen sei, wurde –
nach der ersten Sammlung der einschlägigen Passagen aus
der antiken Literatur durch Franciscus Junius 22 und Étienne
Falconet 23 – erst nach 1800 ernsthaft, aber kontrovers als
Problem formuliert. Von Alois Hirt 24 angeregt, verfolgte Gottfried
Schadow 25 nach Dürers anthropometrischem Vorbild einen
messenden Weg (vgl. Abb.3, 1834). Er führte durch die
Aufnahme des Meters als Maßstab – gegenüber den fakturalen
(Exempeda, testa, viso, Nasenlänge) oder lokalen objektiven
Maßeinheiten (palmo, pied, Elle etc.) – indirekt wieder ein
kosmisches Vergleichsmaß ein und stellte die zwischen dem
16. und 18. Jahrhundert in Vergessenheit geratene kosmische
Ähnlichkeit durch Analogie wieder her. Der von ihm verfolgte
anthropometrische Ansatz war bereits in der französischen
Kunsttheorie der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts
vorgezeichnet 26 , der dann in England 27 und Deutschland 28
aufgegriffen wurde. 29 Winckelmann schloss sich in seinen
Äußerungen zur Proportion einerseits der traditionellen Modus-Gliederung
an, andererseits lehnte er jedes anthropometrische
Verfahren ab. Er betonte die Erfordernisse einer „idealischen“
Schönheit, die sich gemäß der Zeuxislegende nur aus
einer Vielzahl individueller Fälle synthetisieren lasse. Die archäologisch-philologische
Lösung des Kanon des Polyclet fand
mit Carl Friederichs Identifizierung der Statue des Doryphoros
1863 ihren Abschluss. 30 Das in der Rezeption entwickelte anthropometrische
Verfahren wurde seit dem 19. Jahrhundert
zur Grundlage der empirisch-statischen und forensischen Anthropologie
der Moderne – unter vergleichendem Einschluss
antiker Statuen zum Aufweis der ästhetischen Qualität des erwachsenen
Europäers – seit Adolphe Quételet. 31 Diesem Ansatz
folgten nicht viele Kunsttheoretiker. Carl Gustav Carus,
Mediziner und Künstler, entwickelte 1853 einen anderen Ansatz:
Ein Drittel der Wirbelsäule sei der natürliche Modul aller
menschlichen Maße, was 1728 von Lambert Hermansz
ten Kate bereits angeregt worden war. 32
„Ich habe niemals den Vorwurf gehört, daß eine Figur schlecht
gezeichnet sei, wenn sie ihr äußeres Erscheinungsbild und
auch ihr Alter und die ihrem Stande angemessenen Gewohnheiten
oder die Fähigkeit ihre alltäglichen Funktionen zu erfül-
len, gut zeigte. Es sind gerade diese Funktionen, die sowohl
die Größe der Figur im Ganzen bestimmen, als auch die tatsächlichen
Proportionen jedes ihrer Glieder und deren Zusammenhang.“
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Dieser aufklärerisch-relativistischen Position Denis Diderots
setzten im Laufe des 19. Jahrhunderts, neben dem bereits
erwähnten Carus 34 , Adolph Zeising ein morphologisches
Grundgesetz – den Goldenen Schnitt – und Franz P. Liharzik ein
universelles Wachstumsgesetz entgegen 35 , für dessen proportionalen
Modul sie in der gesamten Natur, einschließlich
der menschlichen Gestalt, Geltung beanspruchten. 36 Bis über
Le Courbusiers Modulor (1940/1950) hinaus – der zwar
keine antiken Statuen mehr als Vorbilder zitierte – lassen sich
die Schönheitsideale selbst der Freizeitkultur, des Films, des
Comics etc. im Rahmen dieser immer schon untereinander
konkurrierenden, formulierten Kanones auffinden, die jeweils
nur näherungsweise metrisch exakt Individualität und ideales
Muster in Einklang zu bringen vermochten (Abb.4: Burne Hogarth’
Tarzan, 1974).
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