des vatikanischen Belvedere "Antinous"? - Walter Peter Gerlach ...

Warum hieß der 'Hermes-Andros' des vatikanischen Belvedere "Antinous"? 

Peter Gerlach 

Seit Ackermans Untersuchung konzentrieren sich Fragen an die Geschichte der antiken Statuen des 

vatikanischen Belvedere auf bestimmte Arten ihrer Verwendung nach Fund und Aufstellung im Garten 

des Belvederes im 16.Jh. Wie fügten sie sich in das von den jeweilig regierenden Päpsten bestimmte 

namensbezogene oder von ihnen vertretene politische Legitimations-Programm ein? Von diesen Fragen 

ausgehend wurde erfolgreich, wenn auch noch immer nicht erschöpfend, nach ihrer Funktion für die 

Legitimation des Anspruches der regierenden Päpste, Nachfolger der römischen Kaiser zu sein oder der 

familienpolitisch orientierten Macht-Repräsentation durch diese bedeutendsten Kunstwerke der Antike 

geforscht. Überraschenderweise zeigt sich, daß nirgends die Frage gestellt wurde, ob nicht ebenso 

religionspolitische oder theologische Aspekte in der Zeit der beginnenden Gegenreformation und der 

brisanten Auseinandersetzung mit der Ausbreitung des Islam in Kleinasien, auf dem Balkan und dem 

ersten Vordringen im Süden Italiens einen vielleicht auch nur untergeordneten Aspekt bei der Konzeption 

der sich mit jeder Neuaufstellung ändernden Programmatik aufweisen lassen. Das kann hier nun nicht für 

das Insgesamt der antiken Statuen vom Apoll von Belvedere bis zum Antinous vom Belvedere nachgeholt 

werden. Der vorliegende Versuch führt dies nur ansatzweise für den letzteren vor, der als letztes 

prominentes antikes Kunstwerk in diese Sammlung gelangte. (Abb.1) 

Ein offenes Problem stellt die langlebige Bezeichnung dieser antiken Statue ebenso dar, wie für ihre 

Nachbildungen seit der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts. Die Frage nach plausiblen Gründen für die heute 

nicht mehr akzeptierte Bezeichnung dieser Statue vom 16. bis zum 19. Jhds. ist in der neueren 

Forschung nie gestellt worden, seitdem Visconti 1818 überzeugend dargelegt hatte, daß diese Statue 

einen Hermes und keineswegs einen Antinous darstellt. Für die überlieferte Bezeichnung als "Antinous" 

war seitdem in den Attributen der Statue keinerlei Evidenz mehr zu finden. Weder die Körpergestik noch 

die Physiognomie erscheinen fürderhin für die frühere Entscheidung plausibel. 1 

Unter welchem Aspekt ist denn nun aber dieser Hermes-Antinous in das Statuen-Ensemble des 

vatikanischen Belvedere aufgenommen worden? Welche antiken literarischen Quellen weisen dieser 

Statue einen hervorragenden Platz innerhalb der antiken Bildhauerei zu, wie es für die übrigen, früher 

erworbenen Statuen des Belvedere in Anspruch genommen werden konnte? Das ist eine zweite offene 

Frage und möglicherweise ergibt die Beantwortung der ersten einen Ansatz die zweite zu beantworten. 

Seit Michaelis die Hypothese aufstellte - gestützt auf Mercatis Zeugnis - 1543 als Fundjahr anzunehmen 

und Papst Paul III. (1534 - 1549) für die Aufstellung verantwortlich zeichnen zu lassen, ist auch dieser 

Vorschlag weder in seiner scheinbaren Evidenz überprüft noch gar in Zweifel gezogen worden. 2 

Michaelis charakterisierte diesen Papst ähnlich wie seinen Vorgänger Clemens VII. als einen "im Geiste 

der Renaissance aufgewachsenen" kleinen Greis, der seine Neigung "nur in geringem Maße" dem 

Belvedere zuwandte. Die zahlreichen bedeutenden Funde zu seiner Zeit habe er eher seiner Familie und 

dem von ihm begonnen Palaste zukommen lassen. Stimmt das so? Und wenn, warum erwirbt dieser aus 

Florenz stammende Farnese-Papst in der Zeit der Gegenreformation und der Türkenkriege den Hermes- 

1 von 28


Antinous und läßt ihn an so hervorragender Stelle im Belvedere aufstellen? 3 

Meine These lautet: Man wußte im 16.Jh. sehr wohl, daß diese Statue einen attributlosen Hermes-Typus 

darstellte, der nach den literarischen Quellen unter den bekannten antiken Darstellungen mehrfach 

aufzufinden sein konnte. 4 Dennoch hat man sie Antinous benannt und als solchen in die Belvedere- 

Sammlung aufgenommen. Nicht aber der historische Antinous war gemeint, wie die Mehrzahl 

zeitgenössischer Texte der Guiden-Literatur nahezulegen scheint, den man im Einklang mit der 

frühchristlichen Literatur nur als ein prominentes Beispiel eines heidnisch-falschen Heiligen, als einen 

"Antinous infelix" 5 , diskret zur Kenntnis nahm, sondern man erkannte in ihm den divinisierten, 

vielgestaltigen, mystischen Retter des Hadrian, wie man ihn von Münzbildern kannte, den man ob seines 

Wesens als SYNTHRONOS - somit der Gleichsetzung mit dem arkadischen, hermetischen Urgott - dort 

an seinem angemessenen Platz zwischen Tigris-Arno und Kleopatra, hinter dem Nil, gegenüber vom 

Tiber und Apoll zur Linken, Laokoon in der Mitte und Venus Felix zur Rechten sah. 6 

Er wurde dort jedoch keineswegs als Christus-gleiche Gestalt oder etwa als eine seiner Präfigurationen 

ante legem, aufgefaßt - Opfer-Tod und anschließende Aufnahme in den Götterhimmel hätten dafür 

geltend gemacht werden können. Diese gelegentlichen Spekulationen in der Literatur um 1900 haben 

sich erledigt. 7 

Hier galt er vielmehr als eine Erscheinungsweise eines präbabylonischen, dem 3.Weltalter zugerechneten 

Weisen, des ägyptischen Hermes Trismegistos, dem - Moses vergleichbar - göttliche Offenbarung 

unmittelbar zuteil geworden war. Vergleichsweise in dieser allegorisch-heilsgeschichtlichen Qualität 

wurde ein Merkur wenig später in einer Kupferstich-Illustration von Giulio Bonasone zu Achille Bocchis » 

Symbolicarum Questionum ...« vorgestellt (Abb.2). Und dieser Vergleich erscheint mir plausibler als die 

Analogie zu dem von Raphael 1518 entworfenen Jonas-Chigi mit einem Antinous-Kopf, mit der eine 

Christus-Präfiguration nahegelegt ist. Aus Bocchis Interesse an orientalischer Religionsmystik, das sich in 

seiner vorwiegenden Verarbeitung der von Filippo Fasanini übersetzten Lehre des Horapoll deutlich 

macht, und weiteren Arbeiten zur Rekonstruktion der nicht-christlichen Spuren der Uroffenbarung in den 

östlichen religiös-literarischen Überlieferungen an der von ihm gegründeten und betriebenen Academia 

Bocchiana in Bologna, die unter dem Protektorat Pauls III. stand 8 , erhalten wir einen ersten Hinweis auf 

die Richtung, in der wir das gedankliche und personelle Umfeld zu suchen haben, das für eine 

heilsgeschichtlich begründete Deutung des Hermes-Andros als Antinous verantwortlich benannt werden 

kann. 

Einhellig akzeptiert blieb weder die historische, noch gar diese allegorische Deutung der Statue indessen 

auch im 16.Jh. nicht. Auf der frühesten Wiedergabe in einem Stich, dem von Cavalieri, der um 1560 zu 

datieren ist, wird in der Legende noch die Alternative "Milo alijs Antinous" erwogen. Stephan Pighius 

dachte an einen "Genius Princeps" oder Antinous; im Codex Ciacconius der Biblioteca Angelica vom 

Ende des 16. Jhds. wird Antinous einerseits in einem jugendlichen Satyr und, mit verhülltem Kopf, 

ebenso in der Hestia Giustiniani erkannt. 9 

Daraus resultieren nun eine Reihe von Problemen, die nur zu einem geringen Teil und nur vorläufig 

beantwortet werden können: 

Wie ist eine solche Hermes-Antinous-Deutung in die Vorstellung vom "viridarium" als locus amoenus, 

dorico more 10 , dem "Mons Parnassus" Julius II. 11 einzuordnen ? 

Sehr wohl könnte es die Arkadien-Vorstellung sein, die mit dem "Viridarium" zu Zeiten Paul III. (1534 - 

1549) immer noch verbunden wurde, in der die antiken Statuen ihre neue Heimat fanden. Zwar ließ 

Daltrop - darin Michaelis folgend - diese als dominierende Vorstellung mit der Aufstellung des Torso 

enden, der ja nicht jüngst gefunden, sondern als mindestens schon ein Säkulum bekannt, der Sammlung 

zugeführt wurde. 12 Doch könnte die neue Torso-Vanitas Symbolik für die Hinfälligkeit früherer Größe sehr 

wohl in dem jugendlichen Idealbild eines weisen Hermes-Antinous ihr utopisches Gegenbild gefunden 

haben (was noch im 18.Jh. bei Descartes nachklingt, wenn er die Statuen des Belvedere als "die 

Aposteln der Schönheit" apostrophierte). 

Wie können wir uns seine Eingliederung in die geschichts-teleologische Ikonographie der Renovatio-

Antinous vom Belvedere 

Konzeption, der Antiken aemulatio und imitatio 13 , vorstellen? 

Daraus ergab sich ein Problem für die an Orosius orientierte traditionelle christliche 

Geschichtsschreibung und der entstehenden Mehrdeutigkeit beim Einbezug der klassischen 

Vergangenheit als historischer Praefiguration, in die die antiken Zeugnisse eingebunden werden mußten. 

Oder konnte er gar in die Ikonographie päpstlicher Familienpolitik, wie sie die Medici- und Farnese- 

Päpste nach dem Sacco di Roma betrieben 14 , einbezogen werden? 

Immer dann ist es zudem an der Zeit die Forschungsgeschichte eines Objektes zu überprüfen, wenn 

Indizien bekannt werden, die sich nicht ohne weiteres in das bisherige Hypothesengebäude einfügen 

lassen. Ein solches Indiz ist eine Parmigianino zugeschriebene Zeichnung, die Popham 1971 in die letzte 

Lebensphase zwischen 1535 und 1540 datierte. Diese Zeichnung wurde von Bober-Rubinstein 1986 

unkommentiert in der Geschichte des Hermes-Antinous aufgeführt, obwohl sich das Todesdatum 

Parmigianinos mit dem bisherigen hypothetischen Funddatum nicht vereinbaren läßt. 15 Entweder ist die 

Datierung oder die Zuschreibung der Zeichnung nicht haltbar oder aber das bisherige Funddatum ist nicht 

länger als gesichert anzusehen. Damit hätten wir eine weitere ungeklärte Frage. Diese ist hier nicht mein 

Thema - dazu kann ich nur eine vorläufige Beobachtungen anmerken. Die beiden ersten werden uns hier 

zu beschäftigen haben. 

Wir wissen, daß vor 1550 nicht nur in römischen Sammlungen, einschließlich der vatikanischen, eine 

Vielzahl an Büsten neben den Statuen vorhanden gewesen sind, die "Antinous" benannt wurden. Über 

Erstere berichtet erstmals Ulisse Aldovrandi 1550 in seiner Beschreibung der römischen Sammlungen. 

Neben der vatikanischen Statue benennt er in verschiedenen römischen Sammlungen 13 'Antinous'- 

Büsten, von denen drei moderne Kopien waren (Abb.3). 16 Aber auch diese waren nicht durch eine antike 

Beischrift als Antinous ausgewiesen, mußten also auch auf einem anderen Wege als dessen Bildnis 

bestimmt worden sein. Und Pirro Ligorio weist auf zwei weitere Büsten des Antinous-Bacchus hin, deren 

eine in Venedig, in der Sammlung Grimaldi, die andere in der römischen Sammlung Vittorij sich befand. 17 

Außer einer von Pirro Ligorio beschriebenen Statue des Antinous-Bacchus, die in der Villa Hadriana in 

Tivoli gefunden wurde, die aber unter den erhaltenen Statuen nicht zu identifizieren ist 18 , berichtet nur 

noch Flaminio Vacca vom Fund einer Antinous-Statue in der Zeit Pauls III. in den Horti Liciniani beim 

Tempel des Caius et Lucius. 19 Ob der Kopf jenes Vorbildes, das Raffael für den Merkur im "Rat der 

Götter" in der Loggia di Psiche in der Farnesina und für den Entwurf der Statue des Jonas der Chigi- 

Kapelle, die Lorenzetto ausführte, benutzte, schon als Antinous-Bildnis erkannt war, läßt sich bisher nicht 

nachweisen. Ebensowenig ist auszumachen, ob die Antinous-Büste, die sich jetzt im Palazzo Reale in 

Neapel befindet, bereits gegen 1520 als Antinous-Bildnis identifiziert worden war. Sie ist wahrscheinlich 

die Vorlage für die Giuglio Romano zugeschriebene Skizzen in der Biblioteca Civica Passionei von 

Fossombrone, eine Vorzeichnung für die Stuckbüste eines jugendlichen Dionysos der Villa Lante, um 

1524/25 datiert, die unzweifelhaft die jugendlichen Züge eines Antinous trägt. 20 Wahrscheinlich muß 

erscheinen, daß man in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts eine Vorstellung von antiken Antinous- 

Darstellungen hatte. Bisher läßt sich aber diese Kenntnis nicht genauer bestimmen. Weder tragen die in 

dieser Zeit entstandenen Büsten oder Zeichnungen eine entsprechende Beschriftung, noch sind die 

Texte, in denen Antinous-Statuen oder - Büsten erwähnt werden, mit Illustrationen versehen. 

Eine andere Quellensorte führt hier aber weiter: Es sind die Listen, die anläßlich von Abgußaufträge 

angelegt wurden. Fünf Jahre vor Aldovrandis Aufstellung läßt sich ein erster Abguß eines "Antinous" des 

Belvedere durch den Bildhauer Primaticcio nachvollziehen. Dabei bleibt allerdings offen, ob Primaticcio, 

der bereits 1540 eine erste Reise nach Italien unternommen hatte, um für Franz I. von Frankreich 

Abgüsse von antiken Statuen herzustellen, auf seiner zweiten Reise im August des Jahres 1545 

erfolgreich dieses Unternehmen ausführen konnte. Im Dokument ist von "Domenicus Rincontro" aus 

Florenz und "Jacobus Barotius di Vignola" die Rede, die "R. D. Francisco Primaditio" elf Formen 

herzustellen versprechen. Unter diesen werden namentlich aufgeführt: der Nil und die Statue eines 

Antinous "in viridario S.D.N. Pape in loco Belvederis positi". Über den Verbleib dieser beiden Abgüsse ist 

bisher nichts in Erfahrung zu bringen gewesen. Aller Wahrscheinlichkeit nach wurden wohl diese beiden - 

im Gegensatz zu den übrigen Abgüssen - niemals in Bronze für Fontainebleau ausgeführt. 21 Es lag nun 

nahe aus der namentlichen Erwähnung in diesem Dokument zu schließen, daß unser Antinous erstmals


bei diesem zweiten Unternehmen einbezogen wurde, weil er eben erst kurz zuvor gefunden wurde. Aber 

welcher war es? War es wirklich der unsere? Doch wie steht es mit dem Nil, der neben dem Antinous als 

einziger ausdrücklich benannt wurde - die übrigen wurden unter den "elf Formen" subsumiert? Dieser war 

als einzige Neuerwerbung bereits unter Leo X. seit mindestens 1523 im Belvedere. Somit kann dieses 

Argument als nicht ganz überzeugend für ein rezentes Funddatum nur mit Vorbehalt Geltung 

beanspruchen. 

Einzig bleibt indessen festzuhalten, daß wir für das Jahr 1545 erstmals bezeugt haben, daß eine Statue 

im Belvedere als "Antinous" bezeichnet wurde. Nun hatte aber schon 1513 Andrea Fulvio, der sich als 

Erster "antiquarius" nannte, und "non ut architectus sed historico more describere" beabsichtigte, in der 

ersten Ausgabe von » Antiquaria urbis « den Fund von zwei Antinous-Statuen während der 

Regierungszeit Leo X. (1513 - 1521) vermeldet, die dieser im Vatikan aufstellen ließ. 22 Leider wissen wir 

bis heute nicht annähernd, welche Statuen er damit benannt haben könnte. 

In der von Paulo dal Rosso bearbeiteten italienischen Ausgabe des Fulvio-Textes von 1543 ist der 

Wortlaut des Textes ergänzt. Es heißt nunmehr: "... Le predette statue furono poste da Leone decimo nel 

Vaticano, cioè in Belvedere ..." 23 . Und dieser Zusatz, daß diese Statuen sich zu seiner Zeit im Belvedere 

befänden, führte bei nachfolgenden Autoren zu einer selbstverständlichen Gleichsetzung einer von 

diesen mit unserem Hermes-Antinous des Belvedere. 24 Sowohl Antonio Francesco Doni (1549) 25 , als 

auch Lucius Faunus 26 und Ulisse Aldovrandi (1556) 27 fügten ihrer beschreibenden Erwähnung der 

belvederischen Statue immer auch den in diesem Fulvio-Text genannten Fundort hinzu. 28 Daß Fulvio 

seine Angabe auf andere Statuen bezogenen haben könnte, als der Herausgeber, dem wir den Zusatz 

verdanken, ist nach wie vor nicht auszuschließen, denn keine der beiden Statuen ist bis heute identifiziert 

worden. Vielleicht befanden sich diese unter Verkäufen antiker Statuen aus dem Belvedere, die Pius V. 

gleich nach seiner Wahl im Jahre 1566 an den römischen Senat, an Kardinal Ferdinando Medici und an 

den Kardinal Otto Truchses von Waldburg veranlaßte 29 , weil er die heidnischen Kunstwerke hier nicht an 

dem ihnen gemäßen Ort wähnte. 

Sehen wir uns die Belege für die These an, daß 

1. der Hermes-Antinous sich nicht vor 1543 im Belvedere befunden haben kann. 

Michaelis führte dafür das Argument ein, sie habe sich nicht unter den von Primaticcio für Franz I. 

besorgten Abgüssen befunden. Das aber trifft in gleicher Weise für jenen "Mercurius" zu, den Fichard 

1536 "in eodem latere" wie den Apoll, den Laokoon und die Venus Felix bezeugt. Wieso aber - müssen 

wir uns andererseits fragen - hat Fichard aber diese Statue zweifelsfrei als "Mercurius" bezeichnen 

können? Hatte nicht auch unsere Statue Ähnlichkeit mit jener Hermes-Statue, die sich damals in der 

Casa Sassi befand, wo sie Heemskerck um 1536 zeichnete? Waren vor dessen Restaurierung wohl doch 

noch fragmentarische Reste von Flügeln an seinen Füßen sichtbar, wie Visconti 1818 vermutete? 30 

2. Das Funddokument von 1543 einer "statua marmorea perpulchra", die Paul III. von Nicolaus de Palis 

für das Belvedere zu einem hohen Preis erwarb und Mercatis Bemerkung, daß der fast unversehrte 

Hermes-Antinous beim Hadrians-Mausoleum gefunden worden sei, in dessen westwärts gelegener 

Umgebung der Buffalini-Plan von 1560 (Abb.4) eine "vigna Horatii Pallini" verzeichnet, passen ob der 

Namensähnlichkeit (Michaelis) doch zu gut zueinander, als daß an dieser Identifizierung je Zweifel 

angemeldet worden wären. Und dennoch ist klar, daß hier nur Mercatis Bericht gegen denjenigen Fulvios, 

bzw. seines späteren Herausgebers steht, der bereits einen sehr viel früheren Fund von zwei Antinous- 

Statuen bei San Martino ai Monti auf dem Esquilin oberhalb der Thermen des Traian überlieferte (Abb.5). 

Wie aber hätte Fulvio eine attributlose Statue - wenn denn die unsere in dieser Zeit bereits bekannt 

gewesen sei - identifizieren können, da sie doch recht wenig mit der typischen Antinous-Physiognomie zu 

schaffen hat? Dagegen aber sind auch nach 1540 keine Einwände erhoben worden, bis auf 

Winckelmann. Er vergleicht sie - zumindest im Florentiner Entwurf seiner » Geschichte « - nun gerade 

auch mit Hermes-Statuen: 

"Aber man findet sehr viel Statuen die diesem Antinoo sehr wohl gleichen, in der Villa Mattei s[in]d auch 

Statuen die für [...] nach diesen copiert scheinen. [...] Im Palazzo bey der Sapienza und San Eustachio ist 

ein Mercurio so diesem Antinoo g[an]z ähnlich vom Gesicht." 31


Sollte ein solcher Vergleich nicht ebenso für Fulvio möglich gewesen sein, wie für alle nachfolgenden 

Autoren bis hin zu Aldovrandi? Bei Winckelmann findet sich im gleich Manuskript ein weiterer Hinweis, 

der uns weiter führen könnte - und der außer von ihm sonst nirgend in die Debatte eingeführt worden ist: 

Antike Medaillen und Münzbilder! 

Bereits 1517 publizierte Fulvio ein Antinous-Bildnis (Abb.6) nach antikem Vorbild in seinen »Illustrium 

imagines«, gedruckt bei Iacobus Mazzochi. 32 Den größten Teil der Texte zu den einzelnen Holzschnitten 

verfaßte wahrscheinlich Fulvio selber, wie wohl auch Sadolet als Mit-Autor ins Spiel gebracht worden ist. 

Leider fehlt eine Abbildung oder Beschreibung des Revers seiner Vorlage, so daß wir nicht weiter wissen, 

ob hier nicht nur der historische Antinous gemeint war, wie aus der beigegebenen Legende 

hervorzugehen scheint. Wir können aber davon ausgehen, daß griechische Antinous-Münzen mindestens 

seit Beginn des 16.Jhds. in Rom weder unbekannt, noch selten in Sammlungen zu finden waren. 

Fulvio, dem wir die sprachliche Formel der Beschreibung des historischen Antinous verdanken, hat diese 

für die Legende zu seiner Münzabbildung aus der Vita Hadrians des Aelius Spartian in der Historia 

Augusta entnommen. 33 Aus den antiken Texten geht nicht hervor, welches Alter Antinous gehabt hat, 

weder als er erstmals mit Hadrian zusammentraf, noch in welchem Alter er starb. Es läßt sich aber aus 

der Rekonstruktion der Reisen des Hadrian erschließen, daß er bei seinem Tode wahrscheinlich 22 Jahre 

alt gewesen sein müßte. 34 Für seine Darstellung in der antiken Kunst wurden Hermes-Typen neben 

Dionysos-Osiris-, Apollon- oder Vertumnus-Typen verwendet. Das hatte seine Begründung aus dem 

örtlichen ägyptischen Kult des Bes und dem gegenüberliegenden Hermopolis 35 erhalten, dem Ort, an dem 

Antinous zu Tode kam. Er wurde durch Hadrians Bemühungen um Verbreitung dieses neuen, von ihm 

beförderten Kultes in Ägypten und in Griechenland im Land der PROS-ELENOI, der Urgriechen, dem 

arkadischen Urgott - Hermes/Merkur - angeglichen. 36 Daß Bithynion, der Geburtsort des historischen 

Antinous, die Tochterstadt von Mantinaia und diese eine Gründung der Antinoe war - nach der Antinous 

seinen Namen erhielt -, wußte man im 16.Jh. aus Pausanias. 37 Als Orte seines Kultes waren u.a. 

Alexandria, Bithynion und als Sitz aller Hermetik - neben Hermopolis - Mantinaia überliefert. 38 

Welche Aspekte des Hermes lassen sich nun von diesen Münzen aus erschließen? Hermes als 

Seelengeleiter - der Psychopompos mit Chlamys und Caduceus, wie ihn Cartari darstellte (Abb.7) - weist 

auf den Aspekt des Opfers beim Tode des Antinous hin. Auf hellenistisch-alexandrienischen Münzen 

konnte diese Kombination nachgewiesen werden. 39 Bei diesen erscheint auf dem Revers allerdings auch 

ein chtonisch-thrakischer Reiterheld, der wohl kaum als Bildnis des Antinous identifizierbar ist. Münzen 

indessen, die das Bildnis des Obvers oder eine stehende Figur des Revers durch den Caduceus als 

chtonischen Hermes kennzeichnen, findet sich auf den Rückseiten von Münzen aus Delphi, Arkadien, 

Argos (Korinth) und Nicomedien. 40 Weber hatte bereits darauf hingewiesen, daß es von einigen Antinous 

-Denkmünzen z.B. aus Korinth Nachbildungen auch des 16. Jhds. aus dem Umkreis des Cavino (Abb.8) 

gibt 41 und diese zu den am häufigsten abgebildeten Antinous-Münzen im 16.Jh. gehören. 

Was also liegt näher, als an eben diesen Zusammenhang angesichts des anonymen Holzschnittes von 

1517 in Fulvios » Illustrium imagines « (Abb.6) zu denken. Die dort abgebildete Münze scheint indessen 

auf den ersten Blick aus numismatischer Sicht nichts als eine Erfindung zu sein. Die Umschrift 

"ANTINOVS . ADRIANI" ist nicht antik, denn lateinische Münzlegenden des Antinous sind der 

Wissenschaft bisher unbekannt und auch nicht zu erwarten. Sein Kult wurde in Italien zu Lebzeiten 

Hadrians, z.B. in seiner Villa in Tivoli gepflegt 42 , eine Münzprägung in Rom mit seinem Bildnis indes wäre 

nicht zulässig gewesen, denn sein Kult wurde hier nicht von Staatswegen gepflegt, wenn auch im 

Serapeium eine Antinous-Basis nachweisbar ist. 43 Bei den griechisch-alexandrinischen Antinous-Münzen 

handelt es sich zudem immer um Stiftungen von Priestern oder reichen Anhängern seines Kultes, sie 

waren keine Zahlungsmittel, sondern Gedenkmünzen oder Medaillen. Die Umschrift ist noch weniger eine 

Übersetzung einer Legende griechischer Münzen. Sie ist vielmehr als eine erfundene Analogie zu den 

Umschriften aufzufassen, die sich auf Münzen kaiserlicher Gemahlinnen finden (Abb.9). 44 

Derartige Inschriften-Typen waren der italienischen Münzschneidekunst seit dem späten 14.Jh. geläufig, 

wie zahlreiche Prägungen aus Paduaner Produktion bezeugen. Sie sind keineswegs Kopien römischer 

Münzen, sondern Analogie-Bildungen mit zeitgenössischen Bildnissen, wie z.B. die Carrara-Medaillen 

von 1480. 45 Daß im 16.Jh. Antinous-Münzen unterschiedlicher Art bekannt gewesen sind (Abb.10 - 14)


läßt sich u.a. aus Jacopo da Stradas, » Epitome thesauri « von 1553 entnehmen. Die dort abgebildete 

Antinous-Medaille (Abb.12) ist zwar in manchen Details derjenigen bei Fulvio vergleichbar, in der 

Legende weist der Autor nebenbei auf antike Gold-, Silber- und Kupfermünzen hin, die seiner Abbildung 

zugrunde gelegen haben sollen. 46 Auch hier begegnen wir wieder dem ausdrücklichen Hinweis auf den 

Opfertod des Antinous, wenn wir auch nichts über damit möglicherweise zusammenhängenden Hermes- 

Darstellungen erfahren, denn die Rückseiten der Münzen werden in diesem Werk zwar besprochen, nicht 

aber abgebildet. Das nun wiederum schwächt die von mir bisher vorgetragene Hypothese. 

Voller Phantasie stellten in Padua Bronzekünstler - der prominenteste unter ihnen war Giovanni da 

Cavino 47 , 1500-1570 - römische Münzen her (Abb.8). Sie sind offensichtlich nach antiken Vorlagen 

gearbeitet. Sie stehen gleichwertig neben Porträt-Medaillen von Zeitgenossen, wie z.B. Julius III. aus der 

gleichen Werkstatt. 48 Das Antinous-Medaillon aus der Produktion dieser Cavino-Werkstatt ist nicht 

indentisch mit der Darstellung auf dem Holzschnitt bei Fulvio (1517) oder Strada (1553), sondern mit 

derjenigen, die sich bei Cartari und in Octavius Strada a Rosbergs »De vitis Imperatorum« findet 

(Abb.13). Die Rückseite ziert hier ein den Pegasus bändigender Hermes. Sollte das der die Beredsamkeit 

beherrschende, Dichtung und Gelehrsamkeit den Menschen vermittelnde Merkur sein, wie ihn die 

Götterlehre, z.B. Cartari (Abb.7) durchaus kannte? 49 

Francesco Angeloni beschrieb in seiner »Historia Augusta« 50 eine ihm u.a. bekannte Antinous-Münze, auf 

der die rückseitige Darstellung einen Merkur zeigt, der den Pegasus bändigt (Abb.14). Er deutete diese 

Darstellung auf die politische Intention Hadrians einer Renovatio des Griechentums im gesamten Reich, 

der damit Antinous in die Funktion eines redegewandten, überzeugenden Boten seiner politischen 

Konzepte einsetzte. 51 Diese Vorstellung scheint schon in der Mitte des 16.Jhds. geläufig, wenn man die 

entsprechenden Passagen bei Cartari (Abb.7 u. 15) daraufhin durchliest. Wir können nunmehr schließen, 

daß Fulvio auf die Wiedergabe einer griechischen Umschrift verzichtet hatte, von denen ihm sicherlich 

einige bekannt waren, weil ihm vorzüglich daran gelegen war, dem Thema des Bandes gemäß, diesen 

Holzschnitt als authentisches Bildnis des historischen Antinous zu kennzeichnen, keineswegs aber den 

Anspruch erhob, eine korrekte Wiedergabe einer antiken Medaille vorzulegen. 

Was aber wußte man über die Darstellungen des divinisierten Antinous ? 

Daß Antinous ein "Synthronos" ägyptischer Götter war, wußte man spätestens 1555, als Stephan 

Pighius, während seines Romaufenthaltes von 1547 bis 1555, auf dem Marsfeld bei San Stephano in 

Cacco 52 - also möglicherweise im Temenos des Serapis-Heiligtums - eine Inschrift notierte (Abb.16) 53 , in 

der dieser Tatbestand überliefert ist. Es läßt sich nicht feststellen, ob diese Inschrift bereits länger 

bekannt war, oder ob sie erst in dieser Zeit entdeckt worden ist. Von der nämlichen Inschrift berichtet 

indessen auch Ligorio zu gleicher Zeit. Er hielt sie für die Inschrift einer Statuenbasis. Der Text lautet: 

"Dem Antinous, dem Synthronos der Götter in Ägypten. Markus Ulpius Apollonius, ägyptischer Priester". 54 

(Abb.17). Ligorio verdanken wir eine Fülle von Hinweisen auf den Zusammenhang zwischen Hermes- 

Mercurius und Antinous, vor allem in griechisch-ägyptischen Kulten, der für ihn so selbstverständlich wie 

geläufig dünkt, da er ihn aus Münzbildern und deren Beschriftungen mit Hilfe antiker Texte erschlossen 

hatte. Bei der Durchsicht einer Reihe mythologischer Kompendien bis zur Mitte des 16. Jhds. stellt sich 

alsbald heraus, daß Ligorio eine umfassende Zusammenstellung der zeitgenössischen Kenntnisse zu 

diesem Problem liefert. 

"DI ANTINOA CITTA ET DI CLAVDIANOPOLI / ET DI MANTINEIA ET DEL'ACHET CAPO. / 

Scrive Dion. nella vita di Hadriano come esso imperadore edificò in Egypto Antinoa chiamandola del 

nome del suo amato Antinoo garzone di singular bellezza, che hava edificio nel cielo, qual fù / Bithyne di 

una Terra detta Bithymide, qual al tempo suo di Dione la chiamavano Claudianopoli, / antichamente, mà 

Stephano, se non è scoretto, dice Antinoeia o città di Aegypto detta da Antinoo, / fanciullo, di ciò il 

cittadino si dice ANTINOEYΣ cio è Antinoense in volgare ... / e poscia fu detta Hadrianopoli. Si che 

questa città Antinoa hebbe tre nomi se non piu Clau/dianopoli, Antinoa, Hadrianopoli. Antinoo adunque la 

cui effigie in questa me-/daglia delizia del suo princi... more in Aegypto, et cadendo nel fiume Nilo: come 

scrisse / Hadriano, à che isti favore sacrificio a..., per che Hadriano per esser curiossisimo Mago, 

pertanto famoso ha il bisogno d'una Anima, ò per amore, o per altra sua uoluntà allhora. [Abb.Profil n.re. / 

Obv.: Hermes-Pagasus-Bändiger n.li.] Antinoo si morì e la cagione fù che Hadriano haueua di bisogno di


una anima di uno, che / uoluntariamente fusse morto, per uno suo disegno. In somma Hadriano sopra 

ogn'calore amò / questo garzone, che è nella medaglia sculpito, come fatto un Dio, a cui doue morì 

edificò una città / magnifica et denominolla Antinea da quello doue fu fatto il suo Tempio; et anchora per 

tutto / lo imperio suo uolle diche fussero erette statue, et effigie del naturale; al fin disse che haueua 

ueduta una stella / noua nel cielo, et che era d'Antinoo, et à chiunche di esso con soi ragionaua lo 

ascoltaua di basissima voglia; et / massimamente affermando, che quella stella fusse lo spirito del suo 

Antinoo, che glilo facesse adorare che lo demostrano Arnobio et Eusebio et Pausania in questo modo ne 

scriue parlando dell'Arcadia. Dice che in Mantineia città degli Arcadi nuovessamente fu fatto il tempio in 

honore di Antinoo, il quale Hadriano adorno curiosamente, et dice Pausania / che egli uino ... uisto, quale 

sue statue, et imagini dipinte uedute, egli è honorato si in Mantinea, si altrove, si/ in Aegypto presso al 

Nilo, oue le fù facta una Città chiamata dal suo nome, et in Mantinea adorato per questa aura / che 

Antinoo, fu di Bithynia, et per questa cosa l'imperadore Hadriano sia uoluto che li Mantinesi osservino 

come un'/ Dio il suo fauorito Antinoo, à cui non solo ogni anno faceuano la festa, ma anchora la fanno a 

suo honore il giuoco / quinquennale. La sua casa sacra è nel Gymnasio, doue si tengono li segni è figura 

di esso Antinoo, la qual casa e non-/ solamente ornata di qualsi uoglij ornamento di pietre 

eccellentissime, ma etiandio di honori di infiniti ritratti di Anti-/noo, dele cui imagini la maggior parte 

mostra gli ornamenti di Bacho, et questa sorte, come dice il detto authore, si / trouano del medesimo à 

Roma, nella Villa Hadriana Tiburtino et in Lanuvio circo detto hodiernamente cività / indiuina. Et nelle 

antiche sacrifici si troua scritte, egli esso Antinoo Heroe che siede tragli altri dij / d'Aegypto, sicome era 

scritto in quella base trouata nelle ruine del Tempio di Serapide à Roma presso /[fol. 104] l'arco di 

Camigliano, dove erano molte altri belli ornamenti di Iside e di Serapide, et tutte l'effigie di Antinoo ò 

quele le piu di esse sono coronate di Coron Hederace, et con la pelle di capre alcuna / fiara. Ora questa 

medaglia del ... mostra per la inscritione che ha inse con OΣTIΛIOΣ MAPKEΛΛOΣ IHPOYC ANTINOOY 

ANEΘHKE TOI■ AXAIOIΣ, che in latino: Ostilius Marcellus An-/tinoi sacerdos dedicauit ACHAEIS, che in 

uolgare, Ostilio Marcello sacerdote di Antinoo dedicò / a'gli Achini che sono popoli dell'Achaia, i quali 

batterono a suo tempo le medaglie. Dice / Spartiano, che li greci consacravano Antinoo per uoluntà di 

Hadriano al quale nel Peleponeso / esso medesimo compose gli oracoli, che di Antinoo haueuamo à 

darsi a chi uoleua sapere le / cose foture. Di piu secondo Dempstana una Dedicatione scritta in greco che 

hauemo posta / al suo luogo, che fu trouata nel detto tempio di Serapide un certo Apollonio quiui fu di 

Anti-/noo il profeta che dava i resposti. Questo costume di respondere alli dimande, non era il / Dio ma i 

sacerdoti in nome del suo Nume, i quali riferenti delle cause, che faceuano diman-/dare le cose, 

rispondeuano con doppio parole con enigmi, per fare quad.... è se... / loro in qual modo si uoleva et cosi 

saluavano la si puratione di tale fraudolente religione." 

Bl. 106 

"DI BITHYNI. CAPO./ Nell'anno dipoi passaro nelli tremila setticento uenti del mondo, furono molte 

murationi et inuentioni ritrouate. Fu fabricata Bithinia città da Phenice che porto l'inuentione delle lettere, 

et Dardano edi-/fico Dardana. Lo Egypto che prima si chiamaua Acria muto nome, è fu appellato da un 

Re del-/li medesimi popoli chiamato Aegypto. In questo tempo EY.. thonio (?) trouo il carro da quatro 

Caualli in / Grecia et Eiprolemo con una naue longa, dice Eusebio, peruenne in Eleusina doue destribui il 

fru-/mento. Et Proserpina figliola di Cerere fù rapita da Orco ré delli Kolossi, del qual rapimento / fù 

concetta tra poeti la fauola, che Plutone la rapisse mentre cogliaua fiori con le Sirene figliole / di Achelao. 

Questi sono le cose più stimate di questo tempo che Bithima fù fabricata. della quale cit-/tà è questa 

medaglia di Antinoo, che hora ha il cardinale Farnese, già comparata dall'Abate su.... / per presta scudi 

d'oro [2 ?] la cui medaglia ha questa inscrizzione da na banda doue é il ritratto /[Abb des Ob- (Profil n.re.) 

und Revers (Hirte mit Stier n.li.)] di Antinoo H ΠATPIC ANTINOON ΘEON, che uuol dire la patria sua 

dedica Antinoo Deo. et / dal rouescio viene questi altri parole BIΘYNIEΩN AΔPIANΩN, ciò è delli 

Bithyniesi cogno-/minati Hadriani. Bithynia, o'uero, Bithynium, dice Stephano è città di Bithynia Regione / 

doue aliega Pausania nell'erano, doue egli parla di Antinoo proprio che fù di persia Bithymà, quel che qui 

Stephano dice in neutro genere, Pausania il dice in femminino BIOYKIA, et in pari / che Dione in 

Hadriano, o uero Kiphilino, dice che Antinoo fù di Bithynia acol che esso / sè il nome è scoretta dechiara 

questa città BIΘYNIΣ I■O■, che non é fuor di propo- / sito, et dice che già fù chiamata Claudianopolis: 

sua del resto di Dione non dicesse il cor-/retto Hadrianopolis per accordarsi con questa medaglia del suo 

favorito .... Bithynis Hadria-/na. da questa città, dice Stephano fù Pinyro grammatice liberto de 

Epaphrodiro, qual fù / liberto da Nerone. Appresso dice Pausania, che questa città è posta in Bithynie 

sopra del fiume / Sangario come sè detto disopra.// Ché per rouesscio di Antinoo sia Mercurio alla 

pastorale col pedo o'ver Bastone pastorale in / mano che guarda un Boue o'ver Giouerca non è senza


ragione. per che si legge di ... / diuersi cognomi di Mercurio et tra gli altri hauea questo ancora Naumios, 

che uiene dalla paro-/la NOMA ... Per questo divene quella imagine di Mercurio, tra quei dodici / Dei che 

sono nell'Ara anticha circolare l'ara del Cardinal di Carpi et Iulio papa terzo. L'ariete ha per suo segno 

tragli altri: H...ceo significa la concordia, et lo nodo .idesso, subito et l'austerità che intutto secess. H... del 

cauallo pegasso, e la gran fama di An-/tinoo che non per tutto quasi che egli sia per quella pe..ro posto 

alle stelle. /[Abb.zwei Münzseiten: Stern /Pegasus n.re.-Stern] 

La stella di questo altro rouescio dentro la luna significa l'anima di esso Antinoo e... ..eale / ... da 

Hadriano ... stelle seccade la persoasiua alqual principio la ... diuenne che do-/po la sua morte stella 

come dice Spartiano, ove ancora in cielo Mercurio secondo le fa-/uole imesso di Gioue et nella Terra di 

Plutone et l'han dato l'ariete per segno celeste / a cui è dedicato ancora il uerbo Bucolico, il che ancora 

Donato nell'egloga di Daphnido / presso di Virgilio nel .... et non selo Donato sua, Hesiodo anchora nella 

Theogonia / lo dice manifestamente, ove egli fà Mercurio insieme con Hecate presidenti ali stelle degli a... 

in questi versi ὲσθλη. δ. εν σταθμοἰσι σὺν ᾿Ερμ ἥ ληἰδ ᾽ ἁἐξειν/ βουκολιας δ ὲ βοων τε και αὶπὀλια πλατἕ 

αιγὢν/ ποιμνας τ. ειρο-/πὸκων ὸιων θυμω γ ᾽ ἑθἐλουσα ὲξ ὀλιγων βριἀει, κα ὶ ὲκ πολλων / μειονα θῆ κεν. 

Cio è la bona Hecate con Merkurio aggisca nelle stelle a'moltiplica-/re li quadrupedi, et la mandra de 

buoui, et di capro et di sanare pecore, et di picciol / numero uoluntieri le fa crescere, et tal uolta de'ogni 

gran moltitudine le fa ridur a' picciol numero. Che allegoricamente Mercurio significa il sole, et Hecate la 

luna, cosi/ adunque questa impresa della medaglia non è fatta a'caso, ma con misterio 

accomoda-/tissimo secondo quella religione delli Dei de greci, per che presso loro Mercurio, è cagione 

universale di far crescere il tutto, à cui hanno paragonato Antinoo addata-/mente, che sia quel giouane 

una medesimo cosa, et posto tra gli Dei, et sicome Mercurio / è pertanto cosi Antinoo, perluminoso 

perdicato un Dio immortale. ... Hora l'han / fatto che freni il cauallo pegaseo alato, come à quello che 

termina. la fama della sua / Deita in mano, et significano tutti i symboli in quali gli han ripresentato la sua / 

immortalità. Et furono fatto gli dalla eloquenza et ornato parlare usato dal suo prin-/cipe per che Hadriano 

lo essalto, lo glorificò, et lo pose tra gli'Heroi, et compose uersi a / suo honore, et fece i uersi con li quali 

rispondeua l'oracolo del Dio Antinoo. Et li fece / dedicare Are et Tempij et scrificij, in molte città lo fece 

consagrare nelli gymnasij / Et come a'un Dio Baccho honorato coronato di Hedera come lian... superato 

gli indiani / et gli fé conseguire tutti quei honori che potessi hauere un Dio in Roma et nella sua patria / et 

altroue. Et nello medaglio fu da una tonda sculpita la sua testa, et dall'altra ui al...fo. imagine / che non 

hauemo detto di Mecurio, percio che in alcuno suo rouescio si vede Mercu-/rio, che mena un cauallo. 

Quando in luogo di ariete mena un caprone animale che / si sagrificaua à Baccho, et cauallo al sole, altri 

si sono che Mercurio ha seco delle / vacche, animali della luna ... Non è gran marauiglia, che Hadriano 

honorasse / allo stesso d'oneri un suo favorito hauendo degli altri che l'obeditione; e essendosi suaso à / 

se stesso d'esser un Dio, et poteua far dagli altri. conciosia cosa che Theodoreto dice come / esso 

imperadore fece il Tempio à se stesso doue s'adoraua et bone ... porua anche fur / fan degli altri a quello 

che gl'haueua quanto se stesso nella Deità lo pose residente nel cie-/lo delli Dei di Egitto. Dicono, che 

Constantino imperadore leuò uia tutte le infedeltà / de gentili, et bruttezze, tra le quali leua la religione di 

Antinoo, come scriue San Hiero-/nymo nel primo commentario, sopra Isaia. ... E'un altro strano imagine 

del Dio Antinoo a Roma nella casa di Vittorij, la quale e stata trouata in / la loro uigna, dove era la villa di 

Marsio Celso, oue tra l'altri ornamenti, e ....-//vi erano, in quella parte che è uicino alla Porta Portese 

accanto la strada fuor delle mu-/ra della citta, quale e'un giouane uestito d'un farsetto, con lo cappello in 

testa con la / zappa in spalla, col sistro in mano, et con li stiualetti in piedi, di grandezza maggior / del 

naturale d'un bellissimo marmo. Il quale secondo i dotti segnali con finte che gli / sia cultore delli campi de 

brati, à guisa d'un ... sia figliuolo di Iside la quale fu eip-/trice di truovarsa consacre della Terra. // 

Quest'altra è moneta delli Smyrnei, con questa inscrittione ANTINOOΣ HPOΣ cioè Antino Heroè, et 

dell'altra banda ci dove è l'Ariete ΣMYΡNAIOIC. ΠOΛIMΩN ANEΘHKE. cio è gli Smyrnei consecra-/vono 

Antinoo soprastante, oùero dedicante Polemone, il quale di ragione doveva esser il sacerdote di An-/tinoo 

presso i Smyrnoi." 55 

An mehreren weiteren Stelle im Turiner und im Neapler Manuskript wiederholt er in entstprechenden 

Varianten die Geschichte der Divinisierung des Antinous zu einem ägyptischen Gott, die Errichtung von 

Kultplätzen, Standbildern und die verschiedenen Formen seines Kultes durch Hadrian auch in 

Griechenland und Italien. Damit können wir mit Sicherheit davon ausgehen, daß Hermes-Antinous eine 

gleichsam selbstverständliche Verbindung für die Mitte des 16. Jhds. darstellte, ebenso 

selbstverständlich, wie z.B. Antinous-Osiris-Bacchus, die in einigen anderen antiken statuarischen 

Darstellungen bekannt war.


Ligorios Bezugspunkt sind indessen nicht die statuarischen Überlieferungen, denn diese tragen keine 

Bei- oder Inschriften. Für ihn - dem man zu lange den Vorwurf nachtrug, des Griechischen überhaupt 

nicht und des Lateinischen nur in beschränktem Maße mächtig zu sein - ein Vorwurf der in letzter Zeit 

offensichtlich gründlich revidiert werden konnte - waren die Münzbilder und -legenden mit ihren 

Inschriften auch im Zusammenhang seiner Erörterungen des Hermes-Antinous wichtigster Anhalt. Sie 

dienten ihm als Beleg für seine topographischen und religionsgeschichtlichen Erläuterungen, die er zu 

seinen Zitaten nach antiken Autoren - u.a. Pausanias und Stephanus Byzantinus - abzeichnete. Nachdem 

damit angedeutet ist, welchen Zusammenhang zwischen Hermes und Antinous man in der Mitte des 

16.Jhds. aus antiken Quellen zusammenstellen konnte, gilt es nun mehr der Frage nachzugehen, welche 

religionshistorischen Rang man dem Divinisierten zubilligte, dessen Andenken man bisher mit den 

Kirchenvätern auf das Heftigste bekämpft und diffamiert hatte. 

1532 erschien in Basel ein Sammelband, in dem u.a. die Schrift des Pymander » De Potestate et 

Sapientia Dei « aufgenommen wurde. Im Vorwort konnte der Herausgeber, Michael Isingrin, konstatieren, 

daß die Lehren des Hermes Trismegistos als "Theologische Lehre ... seit kurzem auch von christlichen 

Theologen ob ihrer überraschenden Einsicht überaus bewundert wird ..." 56 . Auf fol.2 folgt in der Praefatio 

des Marsilio Ficino, der 1463 den Text des Hermes Trismegistos übersetzt hatte, findet sich eine kurze 

genealogische Erläuterung: "Zu jener Zeit, als Moses geboren war, tat sich der Astrologe Atlas hervor, 

der Bruder des Naturkundigen Prometheus, Großvater mütterlicherseits des älteren Mercurius. Dessen 

Enkel war Mercurius Trismegistos. Augustinus schreibt, Cicero und Laktanz bestätigen das: es gäbe fünf 

Mercurii nacheinander. Der fünfte von diesen war derjenige, den die Ägypter Theut und die Griechen 

Trismegistos nannten. Mercurius Trismegistos, der Dreifach-Hohepriester Merkur wird der erste 

Begründer der Theologie genannt... Von ihm wurde eine Stadt gegründet, die auch heute noch 

Hermopolis, die Stadt des Merkurius, heißt". 57 Das aber ist genau jene Stadt, die zu den ersten Kultorten 

des Antinous zählte, und das wußte man auch von Münzlegenden her. Neben der Überlieferung eines 

prominenten paganen "Heiligen" ventilierte man im 16.Jh. ebenso die Verbindung zu einem 

geheimnisvollen Weisen, der als der ägyptische Mercurius, als Thot, nun in jener Schrift des Pymander 

greifbar wurde, von dem sowohl Jamblichus und Natale Conti, als auch Cartari, unter Verweis auf Plato 

und Cicero, bereits berichteten. 58 Dieser Rekonstruktionsversuch steht neben einem anderen auf der 

Suche nach Spuren einer Uroffenbarung. Pighius hatte sich in einem 1568 veröffentlichten Büchlein 

»Themis Dea« um eine andere Spur bemüht: die orphische Theologie. Ebenfalls ging es um eine 

vormosaische theologische Tradition, von der noch Hesiod und Homer zehrten, die vor allem bei Plato 

sichtbar war. In einem Gespräch zwischen dem Cardinal Carpi, Morillon und Pighius wird im Bemühen 

um die Deutung einer Göttinnen-Herme der Sammlung Carpi die seit Pico de Mirandolas »De hominis 

dignitate« und Francesco Giorgios »De harmonia mundi totius« verbreitete Vorstellung rekapituliert, daß 

den poetischen Überlieferungen ein mystisch-allegorischer Sinn unterlag, den es vor allem auch in den 

bildnerischen Erzeugnissen zu entschlüsseln galt. Dort lesen wir: "Motu divinae rationis, qui Mercurius 

est...". 59 

Damit eröffnet sich eine dritte Möglichkeit vom Opfertod des Antinous-Jonas über den Seelengeleiter 

Antinous-Hermes zum beredten Vermittler göttlichen Willens an die Menschen zu gelangen und der fand 

in der antiken Mythologie sein historisches Pendant im weisen Hermes-Trismegistos, einem 

Zeitgenossen des Moses. Dieser hatte wie jener göttliche Uroffenbarung empfangen und an die paganen 

Völker vermittelt. Bei ihnen wurde dieses Wissen indessen späterhin korrumpiert. Das aber minderte 

nichts am göttlichen Ursprung dieses geheimnisvollen Wissens und dem in ihm aufgehobenen 

Wahrheitsgehalt, den es zu ergründen galt, wie es 1570 Hieronymus Lauretus in »Silva allegoricus« 

beschrieb. 60 Mit den Kräften, die Merkur zugesprochen worden sind, seien jene göttlichen gemeint, die 

Gott in die Seele des Menschen einströmen ließ: Merkur heißt alle Ratio und Weisheit, die nach 

göttlichem Willen in unsere Seele einströmt, faßte Conti den verborgenen Sinngehalt der antiken Merkur- 

Gestalt zusammen. 61 Auf Grund des systematischen Interesses von Philosophen und Theologen des 

16.Jhds. die Spuren der göttlichen Offenbarung auch in den Gestalten der paganen Antike 

wahrzunehmen, die sie als Zeugen für allgegenwärtige Hinweise auf die christliche Trinität und die zeitige 

Erscheinung des christlichen Erlösers zu erfassen trachteten 62 , hat der Hermes-Antinous seinen 

berechtigten Platz im Ensemble des Belvedere gefunden. Er wäre damit bisher die einzige unter den 

Statuen, für die sich wahrscheinlich machen ließ, daß sie aus diesem primär theologischen Grunde als


Repräsentant des dritten Weltalters Aufnahme in die Sammlung fand. Mein Kronzeuge Pirro Ligorio 

bestätigt diesen letzten von mir gezogenen Schluß nicht. Er erwähnt eine ihm bekannte Antinous-Statue 

nur an einer Stelle seiner götter-genealogischen, topographischen, epigraphischen und numismatischen 

Notizen, die zu seiner Zeit in Tivoli gefunden wurde, nicht aber die des Belvedere. Ich denke aber, daß 

das Netz der Belege bereits jetzt so eng um diesen Schluß auf diese letzte, entscheidende Ähnlichkeit 

gelegt werden konnte, daß sie in Analogie zu vergleichbaren Darstellungen in der großen Wandmalerei - 

etwa der Sybillen der Sixtinischen Kapelle - durchaus als naheliegende weitere Bestätigung findet. 

Zudem fügt sich diese Deutung dem auf antiquarische Gelehrsamkeit gestützten Geschichtsentwurf ein, 

der sich in der Ausstattung des Teatro del Belvedere durch Ligorio aufweisen ließ. 63 

Wer aber könnte für diese Überlegungen gleich nach dem Fund der Statue verantwortlich gezeichnet 

haben können? Es müßte ein Mann, oder eine Gruppe von Männern sein, die einerseits über ein breites 

humanistisches und theologisches Wissen verfügten und zum anderen unmittelbaren Zugang zu neu 

gefundenen Statuen hatten. Commissario generale delle Antichità di Roma war seit 1534 Latino 

Giovenale Manetti. 64 Er hatte selber eine Statuensammlung in seinem Haus am Campo dei Fiori 

zusammengetragen, die Aldrovandi beschrieb. 65 Päpstlicher Kämmerer seit 1539, war er der 

hervorragendste Vertreter der klassischen Gelehrsamkeit im damaligen Rom. Bereits unter Leo X. war er 

mit theologischen Fragen für das Konzils betraut worden, unter Paul III. mehrfach Gesandter, päpstlicher 

Geheimschreiber, mit Sadolet und Bembo befreundet. 66 Er wurde zudem 1543 Oberaufseher über die 

Straßen, im gleichen Jahr also als mutmaßlich der Hermes-Antinous gefunden wurde. Sadolet und Pietro 

Bembo (1470-1547) 67 , die beide päpstliche Privat-Sekretäre unter Leo X. (1513-1521) gewesen sind, 

könnten indessen auch sehr wohl die Gewährsmänner für den Hinweis auf den Fund der Antinous- 

Statuen bei San Martino ai Monti gewesen sein. Fulvio kannte sowohl den einen, wie die beiden anderen. 

Pighius und Ligorio, der 1549 emendator et superstans fontis Sancti Petri wurde, waren beide mit der 

Abschrift der Inschrift des Antinous-Altares von San Stephano in Cacco auffällig um dieses Problem 

bemüht. Beide waren, ab 1546 der eine und ab 1547 der andere, mit Beschreibungen der römischen 

Ausgrabungen und Altertümer beschäftigt, als Manetti noch an der päpstlichen Münze tätig war. Er 

verstarb 1553 als 67jähriger. In diesem Kreis sind angesichts dieser Statue mit hoher Wahrscheinlichkeit 

jene Gedanken aktualisiert worden, die Franco da Fiano über ein Jahrhundert zuvor in die Worte kleidete: 

"Sie (die Alten) nannten das Götter, was bei uns die Heiligen sind". 68 Für die Direktheit mit der Conrad 

Celtis in der Schlußvignette der Melopoeia des Tritonius von 1507 die "heidnischen Trinität" - dort vertritt 

Merkur die ikonographisch traditionelle Stelle Johannis des Täufers - darstellte, findet sich in Italien keine 

vergleichbare Darstellung. 69 

Gibt es nun zwischen dieser Anschauung um 1500 und der Vorstellungswelt der späteren Generation um 

Paul III. eine denkbare Verbindung? Hatte Paul III. eine antik-römisch-imperiale Wahlverwandtschaft 

gepflegt? Denn sein Papst-Name "Paul" weist darauf nicht hin, eher im Gegenteil: Paulus, dem bekehrten 

Saulus, gebührt seine Referenz. 

Auf dem Aufriß des Kapitolspalastes Dupéracs von 1568, nach dem wahrscheinlich 1566 erstellten 

Programm, erscheint in dem Götterensemble neben Fortuna, Bacchus, Minerva und Jupiter auf der linken 

Seite eine Merkur-Statue, gefolgt von drei weiteren nicht näher bestimmbaren Statuen auf dem Gesims, 

an einer kaum als markant zu bezeichnenden Stelle. Ein unmittelbarer Bezug auf Paul III. ließ sich dort 

bisher nicht ausmachen, außer daß die zur Ausstattung verwandten Statuen zu der Stiftung gehörten, die 

Paul III. dem Senat und Volk von Rom aus den Beständen des belvederischen Theatro vermachte. 70 

Außerhalb des Vatikan ließ er sich in einem anderen machtpolitischen Kontext - auf dem Kapitol in Rom 

als "caput mundi" in der Nachfolge des "Imperium Romanum" - sowohl mit den Tugenden des Idealbildes 

römischen Herrschertums, dem Kaiser Marc Aurel, anläßlich dessen Überführung und Wiedererrichtung 

auf dem Kapitols-Platz vergleichen. Für die gleichen Verdienste wie der Kaiser Vespasian für die Stadt 

Rom wird Paul III. in der von Manetti verfaßten Inschrift auf der vom Senat errichteten Ehrenstatue 

gelobt 71 , mit dem ersten christlichen Kaiser, Konstantin, durch die Aufstellung der drei Konstantins- 

Statuen vom Quirinal an dem direkten Weg zu Aracoeli virtuell verglichen. 72 

Der Versuch von 1538 auch die Dioskuren vom Quirinal, die 1550 versuchsweise von Pirro Ligorio und 

Onofrio Panvini als Alexander identifiziert wurden, auf den Kapitolshügel zu versetzen, folgte der gleichen 

Idee. In diesem Paar wäre nun aber über das "Imperium Romanum" hinaus an die Tradition des


hellenistischen Weltreiches unter Alexander dem Großen und damit auf Grund der Namensgleichheit 

zwischen dem Farnese Paul III., dessen Taufname Alessandro war, und dem griechischen Herrscher der 

Antike an eine imperiale Tradition mittelbar angeknüpft worden. Seinen Neffen ließ er ebenfalls auf den 

Namen Alessandro taufen. Es ist also der Stamm der Farnese, der hierbei den Ausgangspunkt bildet, 

nicht jedoch seine Stellung als Papst, wiewohl er sich bereits von Anfang an sehr um das Gedächtnis 

seines der damnatio memoriae anheimgefallenen Vorgängers, des Borgia-Papstes Alexanders VI., 

annahm. Dieser Versuch scheiterte am Widerstand der Senatoren. 73 1543 wurde in der Sala di 

Campitolio als Stiftung des Senates eine Ehrenstatue Pauls III. aufgestellt (heute in Aracoeli). Sie hätte 

damit in der Mitte zwischen den Alexander-Dioskuren räumlich nach der des Marc Aurel und vor der des 

Konstantin gestanden. Die Anspielung auf historisch-imperiale, nicht aber auf heilsgeschichtliche 

Ähnlichkeiten lag hier auf der Hand. 

1545 beginnt die Ausstattung der Sala Paolina in der Engelsburg, der päpstlichen Festung im antiken 

Hadrians-Mausoleum, die während des Sacco di Roma auch dem Farnese Kardinal sicheren Schutz 

geboten hatte. Im Freskenzyklus des Hauptsaales von Pierino del Vaga mit Szenen aus dem Leben 

Alexander des Großen wird nicht unmittelbar auf den bürgerlichen Taufnahmen des Papstes angespielt 74 , 

sondern umfassender die heilsgeschichtliche Bedeutung des Reiches Alexander des Großen und das 

Wirken des hl. Paulus für die weltweite Ausbreitung des Christentums thematisiert. 75 An der südlichen 

Stirnwand ziert ein überlebensgroßes gemaltes Stadtbild des vormaligen Hausherrn, Hadrian, die Mitte 

des Saales. Läßt sich diese Darstellung ohne weiteres als ortsbezogene Genealogie verstehen, so bleibt 

eine mitbezeichnete Ähnlichkeit zwischen Paul III. und Hadrian hier allenfalls unterschwellig benannt. 

Paul III. hat diese Räume nicht selbst genutzt, sondern wurde vom Kastellan der Engelsburg, dem 

Kardinal Tiberio Crispo, gelegentlich dort bei Besuchen empfangen. Als verantwortlich für das 

Ausstattungsprogramm wird neben Paul III. persönlich, Latino Giovenale Manetti in den Jahren 1544/45 

erwogen. 76 

1546 wird eine vollständige humanistische Virtus-Genealogie Pauls III. durch Vasari in der Sala dei cento 

giorni der Cancelleria gemalt. Dort finden sich antike Kaiser-Büsten: Caesar und Alexander, Agrippa, 

Numa Pompilius und Trajan, Augustus und Vespasian. Diese Vorbilder, oberhalb von Darstellungen 

exemplarischer Verdienste und zeitgenössischer Ereignisse als Ausweis der virtutes des Papstes, 

präfigurieren die persönlichen Leistungen und Tugendbeweise Pauls III. 77 Einen Verweis auf eine 

metaphorische Ähnlichkeit zwischen Hadrian und Paul III., wie wir sie in der Engelsburg vermuten 

können, findet sich dort allerdings nicht. 

Alexander und Hadrian nun hatten mit Paulus eines gemeinsam: sie waren bedeutende historische 

Persönlichkeiten, die Griechisch sprachen, die Lieblingssprache auch Pauls III. schon während seiner 

Studienzeit als Zwanzigjähriger. 1488 drückte er das unzweideutig in einem Brief an einen 

Schulkameraden aus. 78 Genau dieses bestätigte Romulo Amaseo in seiner Trauerrede auf Paul III. von 

1563: Seine Gelehrsamkeit und Bildung sei nur der der vier römischen Herrscher Caesar, Augustus, 

Hadrian und Marc Aurel vergleichbar gewesen, seine Friedensliebe zudem der des Antoninus Pius und 

Marc Aurels. 79 Der für seine politischen Großgriechenland-Ambitionen bekannte ehemalige Hausherr der 

Engelsburg, der römische Kaiser Hadrian, steht dann auch nicht von ungefähr in der gemalten 

Ausstattung an zentraler Stelle in der Mitte der Südwand der Sala Paolina dem Erzengel Michael 

gegenüber. 

Versöhnungspolitik, nicht römisch-imperialer Tradition der Friedenspolitik etwa des Augustus, sondern 

jene, die Alexander als Initiator und Hadrian als Vollender zur Beförderung griechischer Hegemonie in 

den zur Zeit Paul III. vom Islam besetzen Ländern zu ihrer Zeit gegenüber Griechen, Juden, Ägyptern und 

den übrigen Völkern des vorderen Orients betrieben hatten, war die politische Ähnlichkeit, auf die Paul III. 

sich bezog. 80 

In Manettis Ernennungsurkunde zum Verantwortlichen für Roms antike Monumente durch Paul III. von 

1534 81 hieß es wörtlich: "... Nachdem uns Gott die heilige christliche Religion geschenkt hat, haben wir 

auch die Pflicht das Andenken der Monumente der Alten zu pflegen ... Nachdem jeder heidnische Kult in


dieser Stadt überwunden ist und die Tempel der heidnischen Götter unserem Herrn geweiht und für den 

Kult unserer Heiligen übernommen worden sind, haben wir die antiken Monumente der Stadt zu hüten, 

auf daß in diesen Tempeln für alle Zeiten und in der Schönheit dieser Bauten die göttliche Herrlichkeit 

immerdar gefeiert werde ... Was wir wahrlich nicht ohne tiefen Schmerz berichten ist aber doch wahr, daß 

nach den Gothen, den Vandalen, anderen Barbaren und Griechen ob unserer Sorglosigkeit und Schuld ... 

und ob unserer Mißgunst der alte Schmuck ein Angstgeschrei erhob, da wir ihn schändeten, vernichteten 

und hinwegschleppten. Das alles aus Schuld und Trägheit, wenn durch Pflanzen, Efeu und Tiere die 

Monumente zerstört und auch, wenn die Dinge aus der Stadt fortgeschleppt werden ... Es ist ein Verbrechen, 

wenn vieles zu Kalk gebrannt wird ..." Der Geist, aus dem heraus diese Worte formuliert sind, 

spricht aus den anfänglichen Sätzen: Die Götter und Heiligen der Alten sind entmachtet, wir haben 

gerade deswegen ihr Andenken zu pflegen. Wenn auch der praktische Umgang mit den Altertümern 

Roms zu dieser Zeit keineswegs diesen wohlklingen Worten entspricht, so ist dies sehr wohl das 

Programm zumindest einer Fraktion der katholischen Gegenreformation, das auch aus der Aufnahme des 

Hermes-Antinous in das Statuen-Programm des vatikanischen Belvederes spricht, indem man aus dem 

"Antinous infelix" der Kirchenväter einen "Antinous felix" der Gegenreformation werden ließ. 

Die Beweisführung, die uns bis hierher gebracht hat, basiert auf einer Voraussetzung, die ihrerseits sehr 

hypothetischer Natur ist. Wir folgten Michaelis, der das Zeugnis Mercatis gegenüber der Fundort-Angabe 

des Fulvio-Textes bevorzugte. Dem anderen Fundort, dem Esquilin-Hügel beim Hadrianello, entspricht 

nun weiterhin eine andere Zeitangabe, nämlich die Aufstellung der beiden dort gefundenen Antinous- 

Statuen durch Leo X. im Vatikan, bzw. Belvedere. 

Die Frage scheint mir nicht unberechtigt, ob - von vergleichbaren Überlegungen ausgehend - nicht auch 

Leo X. und ihm vertraute Personen für die Benennung einer Statue vom Typ Hermes-Andros als 

"Antinous" mit ihnen eigenen Interessen verantwortlich gemacht werden könnten. Seine Privatsekretäre 

waren Sadolet 1513 - 1522 und Bembo bis 1521. Sie könnten durchaus die Gewährsmänner für Andrea 

Fulvius gewesen sein, der von ihnen den Hinweis auf den Fundort der Statuen erhalten haben kann. 

Damit wäre diese Fundort-Angabe ebenso zuverlässig verbürgt, wie die des Mercati. 1527 erschienen 

Fulvios fünf Bücher "De urbis antiquitatibus" zu Rom, danach 1545 wieder in Brescia. Ficinos Pymander- 

Übersetzung war ebenso zugänglich, wie antike Antinous - Medaillen, das lehrt Fulvios Illustration von 

1517. Die Dokumente von da Fiano und Conrad Celtis liegen gleichfalls vor dem fraglichen Funddatum. 

Mit anderen Worten: die ganze, ausführlich von Ligorio resümierte theologische Deutungsgeschichte des 

divinisierten Antinous hätte bereits in den 20er Jahren des 16. Jhds. aus der einschlägigen Literatur und 

den zugänglichen Monumenten bekannt sein können. Dabei ist möglicherweise mit einer Ausnahme zu 

rechnen: der Inschrift der Antinous - Basis von San Stephano in Cacco. Ob allerdings diese Basis mit der 

Inschrift erst zu Pighius Zeiten aus der Erde geholt worden ist oder bereits seit Jahren zugänglich offen 

lag, ist nach Lage der Berichte nicht eindeutig zu entscheiden. 

Aber schließlich hatte Raphael in seiner Entwurfsskizze für den von Lorenzetto ausgeführten Jonas der 

Chigi-Kapelle eigenhändig den Kopf eines Antinous gegeben. 82 Mindestens zwei Bronze-Büsten des 

frühen 16. Jhds. aus der Werkstatt des Antico stellen zweifelsfrei Antinous - Bildnisse dar. Michelangelo 

hatte seine Sybillen bereits gemalt: antike Weissagung der Ankunft des christlichen Erlösers waren längst 

in das Ausstattungsprogramm katholischer Kirchen auf italienischem Boden einbezogen und Hermes 

Trismegistos hatte seine erste monumentale neuzeitliche Darstellung im Bodendekor der Kathedrale von 

Siena erhalten. 

Antinous blieb als singuläres Beispiel eines antiken "Heiligen" bemerkenswert. Er konnte als eine durch 

ihr Leben - wenn auch keineswegs nach christlicher Moralvorstellung - exemplarische Person dargestellt 

werden, die nach dem Tode in den Rang erhoben wurde, der dem christlicher Heiliger gleichkam. In 

einem Dialog in Porcacchis » Fvnerali antichi di diuersi Populi... « wird die Frage indessen vorsichtiger, 

aber durchaus zutreffend, nach der Consecration (Heiligsprechung) einer Person ohne herrscherlichen 

Rang gestellt. Sie konnte positiv und ohne ausschweifenden Rekurs auf den arkadischen Hermes oder 

den ägyptischen Hermes Trismegistos beantwortet werden: 

"Hauete voi memoria, che sia stato mai consecrato alcun huomo priuato, che non sia stato di dignità 

Imperiale?


Co.Ces. Non ho letto d'altri, che d'un solo: & questo fu Antinoo, giouane singolarmente amato da Adriano 

Imperatore: dal quale fu riferito nel numero de gli Dei. Questo giouane, come testifica Dione, fu della città 

Citinide, detta Claudiopoli della Bithinia, & essendo di singolar bellezza; Adriano l'hebbe in somma delitia, 

& l'amò teneramente: talche come fu morto, lo consacrò, & doue morì, dal nome di lui edificò vna Città: 

mandò per tutto il mondo le statue di lui, & le fece adorare: e in oltre disse haver veduto una stella, ch'era 

d'Antinoo. Staua oltra di cio molto volentieri ad ascoltar loro, che intrinsicamente pratticauano seco 

quando gli nouellauano, che dello spirito d'Antinoo veramente ne fosse nata vna nuoua stella, pure 

all'hora apparse: quasi che volesse farlo all'hora concorrer con Cesare: dopo la cui consecratione era 

stata veduta la stella piu bella dell'altre, che fu chiamata la stella di Giulio." 83 

Die mythologischen Figuren und antiken Statuen hatten auch im Vatikan endgültig ihren ursprünglichen 

Bezug verloren, das klang in der Ernennungsurkunde Manettis an. Sie bekamen eine nurmehr 

metaphorische Bedeutung: Die Götter werden zu Abbreviaturen, denen das Heidnisch-Unheimliche 

genommen ist. Geblieben ist die Idealität, die ihnen von nun an ein Weiterleben im Christentum gewährte. 

Die beigebrachten gedruckten Belege für meine These entstammen überwiegend aus der Zeit nach dem 

bisher für wahrscheinlich gehaltenen Funddatum von 1543. Denkbar indessen ist sehr wohl, daß das 

Wissen, welches sich aus diesen Texten zusammentragen ließ, bereits präsentes Wissen bei den 

gelehrten Männern am Vatikan vor 1540 gewesen ist.

Abbildungen 


Abb.1 Hermes-Andros, Vatikan, Belvedere, Fot. DAI Rom 

Abb.2 Achille Bocchi, Divinos Amator, aus: Symbolicae quaestiones, 1555/1574. 

Abb.3 Antico, Antinous-Büste, Mantua, Museo Estense. 

Abb.4 Buffalini, Rom-Plan, Vignen bei der Engelsburg, 1551, Fot. DAI, Rom. 

Abb.5 Buffalini, Rom-Plan, Esquilin, 1551, Fot. DAI, Rom. 

Abb.6 Andrea Fulvio, Antinous-Medaille, Illustrium Imagines 1517, fol. LXVII v. 

Abb.7 Vincenzo Cartari, Le imagini delli dei de gl'antichi, Venedig 1556, S.170. 

Abb.8 Paduaner Werkstatt, Antinous-Medaille, um 1515/20, Mailand, Civiche Raccolte Archeol. e 

Numismatiche, Fot.Mus. 

Abb.9 Andrea Fulvio, Münzbild der Sabina, Illustrium Imagines, 1517, fol. LXVIII. 

Abb.10 Joannes Huttich, Imperatorum ... vitae, 1534, S.32. 

Abb.11 Promptuarii Iconum Pars secunda..., 1553, S.38. 

Abb.12 Jacopo Strada, Epitome Thesauri ..., 1557, S.73. 

Abb.13 Octavius Strada, De Vitis Imperatorum..., 1615, S.62. 

Abb.14 Francesco Angeloni, Antinous-Medaille, Historia Augusta, 1641, Taf. S.148. 

Abb.15 Vincenzo Cartari, Le imagini delli dei de gl'antichi, Venedig 1647, Abb.S.177. 

Abb.16 Justus Lipsius, Inscriptionum antiquarum..., 1588, fol. XXXI. Fot. DAI, Rom. 

Abb.17 Pirro Ligorio, Inschrift, Ms. Turin, Vol. 20, fol.29v. Fot.Mus.


Abb.1* Hermes-Andros, Musei Vaticani, Belvedere, Fot. DAI Rom 

Abb.2* Belvedere, Aufstellungsplan um 1535, nach Brummer. 

Abb.3 Parmigianino, Antinous, London, Slg. Rudolf, London. 

Abb.4*b Achille Bocchi, Divinos Amator, aus: Symbolicae quaestiones, 1555/1574. 

Abb.5 Raphael, Jonas-Chigi, Entwurf, 1516/18. 

Abb.6* Antico, Antinous-Büste, Mantua, Museo Estense. 

Abb.7* Buffalini, Rom-Plan, Esquilin, 1551. 

Abb.8* Vincenzo Cartari, Le imagini delli dei de gl'antichi, Venedig 1647, Abb.S.177 (hundsköpfige 

Anubis). 

Abb.9 Hermes-Farnese, London, Brit.Mus. 

Abb.10 Marten van Heemskerck, Casa Sassi, Berlin, Kupferstichkabinett, um 1535/36. 

Abb.11* Buffalini, Rom-Plan, Mons Vaticanus, 1551. 

Abb.12* Andrea Fulvio, Antinous-Medaille, Illustrium Imagines 1517, fol. LXVII v. 

Abb.13* Vincenzo Cartari, Le imagini delli dei de gl'antichi, Venedig 1556, Abb.S.170. 

Abb.14 Jacopo de Strada, Antinous-Medaille, Epitome Thesauri, 1553, S.74. 

Abb.15 Paduaner Werkstatt, Antinous-Medaille, um 1515/20, Mailand. 

Abb.16 Andrea Fulvio, Münzbild der Sabina, Illustrium Imagines, 1517, fol. LXVIII. 

Abb.17 Paduaner Werkstatt, Francesco da Carrara d.Ä., Medaille, 1390/1405. 

Abb.18* Vincenzo Cartari, Imagini 1556, Merkurius-Syntheos, S.177. 

Abb.19 Francesco Angeloni, Antinous-Medaille, Historia Augusta, 1641, Taf. S.148. 

Abb.20 Rom, Bereich des Iseum Campenses - San Stephano in Cacco. 

Abb.21 P. Ligorio, Inschrift, Ms. Turin, fol. 

Abb.22 Konrad Celtis, "Heidnischen Trinität" aus: Tritonius, » Melopoeia «, 1507. 

Abb.23 Etienne Duperac, Attika des Konservatorenpalastes, Statuen 1568.


Anmerkungen:

1 James S. Ackerman, The Cortile del Belvedere (= Studi e documenti per la storia del Palazzo 

Apostolico Vaticano, 3), Città del Vaticano 1954. In der neueren Literatur zum historischen Antinous in der 

antiken Kunst wird der Hermes-Andros selbst in Fußnoten nicht mehr gewürdigt, z.B. Hugo Meyer, Antinoos. 

München 1991 passim. 

2 Adolph Michaelis, Geschichte des Statuenhofes im vaticanischen Belvedere. In: Jahrbuch des 

Deutschen Archäologischen Institutes 1890, S. 5 - 72, hier: S. 34-35. 

3 Michaelis 1890, S. 33-35. 

4 Unter den zahlreichen, durch unterschiedliche Attribute gekennzeichneten Darstellungsvarianten des 

Merkur führte Cartari auch eine auf, die sich dadurch auszeichnet, daß sie keinerlei Attribute trug: "Martiano 

lo descriue giouine di bel corpo, grande, e sodo, cui comincino à spuntare alcuni peluzzi dalle pulite guancie, 

come dice ancho Luciano, & mezzo nudo, perche una breue uesticciola gli cuopre gli homeri solamente; & 

non fà egli mentione d'ali, nè di Caduceo, ma ben dice, che mostra di essere spedito, & essercitato assai nel 

correre, & et nella Lotta." Venedig 1587, S.262. 

5 Alfred Hermann, Antinous infelix. Zur Typologie des Heiligen-Unheiligen in der Spätantike. In: 

Mullus. Festschrift Theodor Klauser. = Jhb. für Antike und Christentum, Erg.Bd. 1, Münster 1964, S. 155 - 

167. 

6 Hans Hendrik Brummer, The Statue Court in the Vatican Belvedere. = Acta Univ. Stockholmiensis, 

Stockholm Studies in History of Art, No. 20, Stockholm 1970, S. 22, Pl. 1. Diese Aufstellung gibt eine von ca. 

1535/36, z.Zt. des Farnese-Papstes Paul III. wieder. Ob diese auch zum mutmaßlichen Zeitpunkt des 

Antinoos-Fundes - ebenfalls während der Regierungszeit Pauls III. (1534 - 1550) - so noch stimmte, bleibt 

noch festzustellen. Tigris-Arno: vor 1532/34 (unter Leo X.) restauriert, nach 1510 und wahrscheinlich vor 

1513 in nw. Nische aufgestellt, Georg Daltrop, Zur Aufstellung antiker Statuen in der Villetta di Belvedere des 

Vatikan, in: Boreas, Münstersche Beiträge zur Archäologie, Bd. 6, 1983, S. 217 - 232, zit. S. 223 f; 

Kleopatra: 1512 überführt und vor 1536 als Brunnen in der no. Nische bis 1550 montiert, Daltrop a.a.O.; Nil: 

vor 1523 im Belvedere, Brummer, l.c. S. 192/95, einzige Neuerwerbung Leo X., Daltrop op.cit., S. 224; Tiber: 

ab 1512, l.c., S. 191 f; Hercules Commodus: v. 1510; Apoll: 1510 überführt, l.c., S. 218; Laokoon: 1506 

ausgegraben und überführt, l.c., S. 219; Venus Felix: v. 1510, ab 1535 in der sw. Nische nachweisbar, l.c., 

S. 123; Torso: nach 1527-1532 noch unter Clemens VII., aus Slg. Colonna übernommen, Brummer 

1970:144. 

7 Hans Hendrik Brummer, "Among the shining antique marbles". Victor Rydberg's essay on Antinous. 

In: Thomas Hall, Börje Magnusson, Carl Nylander (Hrsg.), Docto Peregrino. Essays in honour of Torgul 

Magnusson. = Suecoromana. Studia Artis Historiae Instituti Romani Sueciae, Vol. 1, Rom 1992, S. 51-77. 

8 Lib. V., S. CCCXXXVI, Symbol CXLIII: "Fert tactus vivit, vincit divinus amator". A. Rotondò, in: 

Dizionario biografico degli Italiani, Bd. 11, 1969, S. 67 - 70. Stephania Massari, Giulio Bonasone. 

Ausst.Katalog Istituto Nazionale per la Grafica, Calcografia, Rom 1983, Bd. 1, S. 16 - 25, der 2. Band umfaßt 

einen vollständigen Nachdruck der « Symbolicarum questionum ». Das Buch ist Paul IV. gewidmet, in 

dessen Regierungszeit Pirro Ligorio Baumeister von S. Peter wurde. Bocchis Freundschaft zu Sadolet und 

Bembo bedürfte einer spezifischeren Bestimmung, bevor sie in unserem Zusammenhang als Argument 

benutzt werden könnte. 

9 Cavalieri, Antiquarum statuarum, Taf.V, zur Datierung vgl. Peter Gerlach, Ein 'Antinous' des 

Guglielmo della Porta? Zum Datum einer Restaurierung des 'Hermes-Andros' des Belvedere, in: Städel 

Jahrbuch NF 12, 1989, S. 163. Stephanus Pighius, «Hercules Prodicus.» Antwerpen 1587, S. 220. "Et non 

dissimilis est illi marmoreae quae Romae visitur in hortis pontificiis sub Vaticano, et putatur Genius Principis 

vel Antinoi illius esse...". Codex Ciacconius, Rom, Biblioteca Angelica, ms.1564, fol. 195: Hermes vom 

Belvedere "Antinoi Asiatici Bithinici iuuenis pulcherrimi effigies ex mamorea statua quae est in viridario 

Vaticano pontificio."; fol. 196: Jugendlicher Satyr "Antinous ex antiqua marmorea statua Camilli Crescentij 

Patrizij Rom."; fol. 199 v: Hestia Justiniani "Antinoi ivuenis pulcherrimi Bithinici ab Adriano imperatore 

adamati effigies an tamia(?) inter divos uana gentilium sup(er)stitione relati, ex marmorea statua et Romae in 

aedibus Ioanis Francisci Garimberti civis Romani." 

10 Francisco Albertini, Opvscvlvm de Mirabilibvs novae Vrbis Romae. Hrsg.v. A. Schmarsow, Heilbronn 

1886, S. 39, fol. 91. Brummer 1970, S. 41, 265. dort der Text aus dem 1. Buch, fol. 60 v - 61 v, der bei 

Schmarsow nicht abgedruckt ist. Michaelis 1890, S. 23. 

11 Daltrop 1983, S. 218 u. 230. 

12 Daltrop op.cit., S. 230; Brummer 1970, S. 144.

13 Julius II. und die Anspielungen auf die gens Julia Brummer op.cit., S. 223 ff. Leo X und Clemens VII 

(Medici): Tigris/Arno - Torso, Venus-Grab, Garten der Hesperiden und Herkules-Wächter: Brummer op.cit., 

S. 234 ff. Zum Problem der Praefigurationslehre Brummer op.cit., S. 242, Anm. 120 f. Antiken aemulatio und 

imitatio als historisches und rechtliches Argument: H. Baron, The Querelle of the Ancients and the Moderns 

as a Problem in Renaissance Scholarship, in: Journal of the History of Ideas 20, 1959, S. 3 - 22; ders., The 

Crisis of the Early Italian Renaissance, Princeton, N.J. 1966, S. 295 ff: "Classicism and Ancient Religion. The 

Testemony of Salutati and of Francesco da Fiano." Renovatio-Gedanke seit dem Fund des Laokoon und 

ideale Genealogie Julius II. mit Hilfe des Apoll-Laokoon-Kleopatra und Venus vgl. Daltrop 1983, S. 220 - 

221. 

14 Georg Daltrop, Zur Überlieferung und Restaurierung des Apoll vom Belvedere. in: Rendiconti della 

Pontefice Academia, Bd. 48, 1975/76, S. 134 ff: Abänderung des rechten Unterarms des Apoll und 

Ergänzung zum "Apoll medicus", Patron der Familie Medici. 

15 Parmigianino, Studie eines nackten Jünglings auf einem Sockel mit anderen Figurenskizzen links. 

Federzeichnung 15,7 x 7,3 cm, London, Slg. C. R. Rudolf, A. E. Popham, Catalogue of the Drawings of 

Parmigianino, Bd. 1, New Haven - London 1971, S. 218, Nr. 758: späteste Periode 1535-40. Phyllis Pray 

Bober - Ruth Rubinstein, Renaissance Artists and Antique Sculpture, Oxford 1986, S. 58, Nr. 10. Die 

Zeichnung könnte vielmehr von Cavalieri stammen und wäre damit als eine Vorlage für seinen Stich von 

1560 anzusehen. Dazu paßt hervorragend die kindlich-jugendliche Aussehen, das die Statue in seiner 

Darstellung bekommen hat, die viel mehr mit den Kleinbronzen des Bargello zu tun hat, als mit dem antiken 

Vorbild. 

16 Slg. Bufalo, S. 289; Slg. Capotio, S. 264, Slg. della Croce, S. 238; Slg. Dandini, S. 138; Slg. 

Farnese, S. 155: moderne Kopie nach der folgenden; Slg. Fraiapane, S. 263, dort zudem eine weitere 

moderne Kopie S. 286; Slg. Porcari, S. 249; Slg. Guglielmo della Porta, S. 232; Slg. Ridolfi, S. 293 - 294 

zwei Exemplare; Slg. Silvestri, S. 277. Eine Büste bezeugt der Anonimo Morelliano vor 1540 in der Slg. 

Pietro Bembos in Padua, Ed. Th. Frimmel 1888, S. 24. Ob der spätestens im Quattrocento zu einem Heiligen 

umgearbeitet Kopf im Camposanto in Pisa je als Antinoos erkannt war, ist anzuzweifeln, vgl. L. Faedo, in: Il 

Camposanto di Pisa. Le Antichità, Modena 1984, Bd. 2, S. 142 ff, Nr. 70. Zu zwei weiteren Büsten, die 

Ligorio erwähnt vgl. folgende Anm. 17. 

17 Unter dem Stichwort "Di Antinopoli Città" seiner topographischen Notizen im Ms. Turin, Vol. 27,1, fol. 

169 v : "Et in una Antica Villa che fu gia di Caesare data al popolo Romano, vi fu posta la imagine di Marmo 

in forma di Vortumno nei tempi posteriori, la quale è hoggidi nella casa di Vittorij gentilhuomini Romani. Nella 

Villa Hadriana Tiburtina; a Lanuvio città nella Via Appia erano teste del petto et imagini intere coronate di 

Hedera come un Baccho. Et quella bellissima testa che è in casa Grimani à Venezia è una di quelle che fu 

trovata a Lanuvio." Die erstere kennt Aldovrandi in seiner Aufstellung nicht. 

18 «Libro o vero Trattato dell Antichità XXII di Pyrrho Ligorio... nel quale si dichiarano alcune famose 

ville et particolarmente della antica Città di Tibure et di alcuni Monumenti.» Ms. Turin, Vol. 20, fol. 33 v "... 

Accanto alla Biblyotheca adestra di essa uscendo la porta, erano altri appartamenti et luoghi da studiare et 

altre cose fatte a guisa di tempij, cò le cavee, ò vero Abside, di mezzo cerchio, colle sue exedre da i lati del 

trono; con altre Diete anchora oltre ai detti et altri alberghi piccioli et grandi con li suoi portichi et fonti. In una 

era una bellissima imagine di Baccho Apollo, come dicono i Greci BAXEΠAN, colla effigie di Antinoo che per 

la corona di hedera pareva Baccho, per la lyra inbraccio Apollo, nella cui forma piacque fare Hadriano il suo 

Antinoo Acheo di Bithynia come à sua delizie edificato et fatto un tale iddio. Questa fu trovata rottissima et 

dissipata con gran rabbia o ira fatta a minuttuoli; mostrava il lavoro et il marmo pario molta delicatura 

acciochè in essa si mostrassero più cose et particolarmente due bellezze, quella di esso Antinoo come un 

sole e quella di Baccho molle et delicata mista insieme, perchè di Baccho haveva pertutto la sembienza 

della mollicie, la ghirlanda di hedera, la generosità di Cysso, figliuolo da Baccho mollissimo fanciullo, et la 

similitudine di Apollo del splendore i raggi che uscivano dela ghirlanda in testa et la lyra o cethara l'armonia 

accompagnata colla grandezza di Antinoo et de la sua pulchra faccia..." Gefunden im Heroon des Antinoos 

vgl. H. Winnefeld, Die Villa des Hadrian bei Tivoli, JdI, Erg.heft 3, Berlin 1895, S.102, Anm.11; Beatrice 

Palma Venetucci (Hrsg.), Pirro Ligorio e le erme tiburtine. = Uomini illustri dell'Antichità, Bd. 1.1, Rom 1992. 

Möglicherweise Statue eines Apoll, Kopenhagen, Ny Carlsberg Glyptotek, Inv. Nr. 1632, vgl. Joachim 

Raeder, Die statuarische Ausstattung der Villa Hadriana bei Tivoli, Frankfurt/M - Bern 1983, S.34, Taf.7, I 5. 

19 Flaminio Vacca, Memorie di varie antichità trovate in diversi luoghi della città di Roma nell'anno 

1594, S. 17, vgl. R. Lanciani, Storia degli Scavi di Roma, Rom 1990, Bd. 3, S. 170. 

20 Zum Antinous aus der Sammlung Farnese, heute Neapel, Museo Archeologico Nazionale, Inv. 6030 

zuletzt Gabriella Prisco in: Der Glanz der Farnese. Kunst und Sammelleidenschaft in der Renaissance.

Ausst.Kat. Haus der Kunst München, München - Mailand 1995, Kat.Nr. 180, S. 399 f, mit neuerer Lit. geht 

ohne neuen Beleg davon aus, daß der Kopf Raffael bekannt gewesen sei. H. Lilius, Taide historillisai 

tutkimuksia / Konsthistoriske Studier, Bd.4, 1978, S.103 ff, Abb.12; ders., Villa Lante al Gianicolo, = Acta 

Instituti Romani Finlandiae, Bd. 10,1, Rom 1981, S.182-183, Taf.59 a, Fig.110-111; Meyer 1991, Kat.Nr.I.21, 

S.45, Anm.150, Taf.143,2. Vgl. folgende Anm. 21. 

21 E. Michon, Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France, 1902, S. 351 - 353 nach R. 

Lanciani, Storia degli scavi di Roma e notizie intorno le collezioni romane di antichità, Bd. 2, Rom 1902, S. 

157: " Die XVI Aprilis 1545. Dominicus Rincontro laycus florentinus et Iacobus Barotius de Vignola habitatres 

in urbe in strata transtiberina subtus sanctum Honufrium promiserunt R. D. Francisco Primaditio clerico 

bononiensi abbati sancti Martini de Tu... fabricare undecim formas nuncupatas ... pro statua Nilli que 

reponitur in viridario S. D. N. Papa in loco Belvederis nuncupato, et aliam pro statua Antinoi ibidem positi, et 

reliquas pro diversis figuris verbo exprimendis per ipsum D. Fransciscum. Itaque fabricare promiserunt per 

totum mensem Augusti proxime futurum in domo Raphaelis de Montelupo. Dictus D. Franciscus promisit 

Dominico et Iacobo solvere centum scuta auri." Sylvia Pressouyre, Les fontes de Primatice a Fontainebleau, 

in: Bulletin Monumentale 1969, S. 225, Anm. 5. Ob die Bronze-Büste des sogen. Antinoos von Écouen, Paris 

Louvre, ein Guß aus der Werkstatt Primaticcios oder aber ein Import aus Italien ist, bleibt fraglich, vgl. 

Eberhard Paul, Falsificazioni di antichità in Italia dal Rinascimento alla fine del XVIII secolo. In: Salvatore 

Settis, Memoria dell'antico nell'arte italiana, Bd. 2, Turin 1985, S. 424, Abb. 424 (seitenverkehrt) und Mayer 

1991, S. 55, Taf. 142. 2, denn im Gegensatz zu Paul (nach Michon) macht Mayer eine Madrider Büste (S. 

54, Nr. I. 34) aus der Sammlung Christina von Schwedens als antikes Vorbild namhaft. Diese paßt als 

Vorlage nun auch für den Kopf der Jonas-Statue der Chigi-Kapelle wesentlich eher, als der der immer dafür 

genannte Antinous-Farnese in Neapel (vgl. Anm.20). Besonders die Formulierung der Locken im Ohrbereich 

machen den Unterschied zu letzterem deutlich. Dann könnte die Madrider Büste eine von denjenigen sein, 

die bei Aldrovandi aufgeführt wurden (Anm. 16). 

22 Andrea Fulvio, » De urbis antiquitatibus liber quinque V.«, Roma 1513, cap. XXIII, fol. 111 v: "Supra 

Thermas Titianas iuxta S. Martinum in montibus fuerunt olim Thermae Traiani Imp. ubi nuperrime duae 

statuae Antinoi pueri Hadriano Imp. dilectissimi repertae, summae pulchritudinis, iussu ipsius Hadriani antea 

conditae, unde locus usq[ue] in hodiernum diem Hadrianellus nuncupatur. Eas statuas Leo .X. in Vaticano 

collocauit ...".; op.cit., (Rom), per M. Valerium Doricum, & Aloisium Fratrem Brixianos, 1545, S.192 nämlicher 

lateinischer Text. R. Weiss, Andrea Fulvio Antiquario Romano, in: Annali della Scuola Normale Superiore di 

Pisa, lettere, storia e filosofia, ser. 2, 28, 1959, S.1-44, bes. S.19 ff. Eine Lieferung von Statuen und Büsten 

Guglielmo della Portas von 1575 an den Herzog Ottavio von Parma für den Palazzo Farnese (B. Jestaz, 

Copies d'antiques au Palais Farnèse. Les fontes de Guglielmo della Porta. In: Melanges de l'Ecole Française 

de Rome, Italie et Mediterranée 105, 1993, S.11-15).läßt die Frage aufkommen, ob nicht auch antike 

'Antinous'-Büsten für die Identifizierung entscheidend gewesen sein könnten. Sie trugen aber ebensowenig 

wie Statuen eine Inschrift, die über die Identität des Dargestellten Auskunft hätte geben können. Der 

Wortlaut der Abschrift der Lieferungsnotiz della Portas im Düsseldorfer Skizzenbuch beginnt: "... Le statue e 

teste con il petto e peducio finiti di metallo ..." (Werner Gramberg, Die Düsseldorfer Skizzenbücher des 

Guglielmo della Porta, Berlin 1964, S. 107) und läßt somit die Möglichkeit nicht ausschließen, daß es sich 

bei den aufgeführten "... doi Antini, simili a quello che fù trovato à Civita Lavinia al tempo di Julio III. ..." sehr 

wohl um Büsten und keineswegs um Statuen gehandelt hat. Das belegt indessen der eigenhändige Entwurf 

für den Kaufvertrag, in dem auch die Vorbilder benannt sind (M. Gibellino Krascennicowa, Guglielmo della 

Porta - Scultore di Papa Paolo III Farnese, Rom 1944, S.94-96). Eine dieser antiken Vorbilder ist nach Mayer 

eine Marmorbüste im Palazzo Pitti. Von den neuzeitlichen fünf Nachbildungen her müßten sich die übrigen 

antiken Vorbilder einkreisen lassen. Sie sind allerdings bisher weder datiert noch verläßlich zugeschrieben, 

bis auf den durch Velázquez vor 1686 - nach einem 1650 in Rom angefertigten Abguß - veranlaßten Guß 

des Exemplars in Madrid (Enriqueta Harris, La mision de Velázquez en Italia, in: Archivo espanol de Arte 33, 

1960, S.120 f, Taf.X). Die Zuschreibung der Büsten eines "S. Eustachius" und eines "S. Romulo" des Museo 

Estense in Modena - offenkundig Antinous-Büsten - an Antico durch H.J. Hermann (Pier Jacopo Alari- 

Bonacolsi, genannt Antico, in: Jahrbuch der Kunstsammlungen des Allerhöchsten Kaiserhauses 28 

1909-10, S.280 f, Abb. 54 u. 56) ließ alle Fragen offen, ebenso wie die dort erwähnten Büste des Bargello, 

Florenz (dazu: Kat. Florenz 1980, S.30, Mayer 1991, S.161), des Museo Archeologico (Kopie des 18. Jh. 

nach Antinous Farnese, Neapel, vgl. Andreas Rumpf, Zur Florentiner Antinousbronze, in: Römische 

Mitteilungen, Bd. 42, 1927, S. 241 - 248), und in Wien. Vgl. zu den Exemplaren in Neapel, Museo Nazionale 

und im Palazzo Reale, im Museo Nazionale in Venedig, möglicherweise auch von Antico, jedenfalls Güsse 

des 16. Jh., Mayer 1991, S. 45 und Anm. 150 - 151). Die der Sammlung Liechtenstein, jetzt als Hercules 

oder Scipio Africanus benannt, von Antico (um 1520, dazu: James D. Draper - Johanna Hecht - Olga 

Raggio, Katalog, in: Die Bronzen der Fürstlichen Sammlung Liechtenstein, Ausst.Kat. Liebieghaus - Museum 

alter Plastik [...], Frankfurt/M 1987, S. 257 - 260, Nr. 58, Taf. S. 261) fällt damit aus unserem Zusammenhang 

heraus. 

23 Papst Leo X. 1513 - 1521. Andrea Fulvio, «Opera di Andrea Fvlvio delle antichità della Città di 

Roma, & delle edificij memorabili di quella. Tradotta nuouamente di latino in lingua toscana, per Paulo dal

Rosso cittadino Florentino.» In Vinegia M.D.XLIII, fol. 109 v: "Sopra le Terme Titiane uicino à santo Martino 

in monte, furono gia le Terme di Traiano Imperatore, oue`poco fa furono ritrouate due statue del fanciullo 

Antinoo molto amato da Adriano Imperatore, ilquale fu di bellezza eccessiua, stateui poste innanzi per 

commandamento di esso Adriano, tale che anchora hoggidi il detto luogo si chiama Adrianello. Le predette 

statue furono poste da Leone decimo nel Vaticano, cioè in Beluedere ..."; «L'Antichità di Roma di Andrea 

Fulvio antiquario romano conle aggiuntioni et annotationi di G. Ferrucci», Venetia MDL XXXVIII, pag. 55, 67, 

identischer Text in den ital. Ausgaben seit 1543 und der lateinischen von 1513 und 1527, fol. XXXVI v; 

«L'Antichità di Roma di Andrea Fulvio antiquario romano, di nuovo con ogni diligenza corretta, et ampliata, 

con gli adornamenti di disegni de gli edificij Antichi et Moderni. Con le aggiuntioni et annotationi di Girolamo 

Ferrucci Romano, tanto intorno à molte cose antiche, come anche alle cose celebri rinovate et stabilite dalla 

Santità di N.S. Sisto V.» In Venetia, Per Girolamo Francini Libraro in Roma all'insegna del Fonte MDL 

XXXVIII, lib. III, cap. XXIII, pag. 89:" Delle Terme di Traiano & di Filippo Imperatore. Sopra le Terme Titiane 

vicino à Santo Martino in monte, furono già le Terme di Traiano Imperatore, ove poco fa furono ritrovate due 

statue del fanciullo Antinoo molto amato da Adriano Imperatore, il quale fù di bellezza eccessiva, statevi 

poste innanzi per comandamento di esso Adriano, tale che anchora hoggidi il detto luogo si chiama 

Adrianello. Le predette statue furono poste da Leone decimo nel Vaticano, cioè in Belvedere ...". 

24 J. Bartholomeo Marliano, »Ant. Romae topographia.« Rom 1534, Lib. V., Cap. XI., fol. 109 v: 

"Palatium Vespasiani, & Titi apud easdem Thermas, post quas inter ortum, & boream in supercilio montis 

apparent ruinae ingentes Thermarum, ut uolunt, Philippi Imp. quidam putat supra thermas Titianas, iuxta 

praedictam ecclesiam.S. Martini, fuisse thermas Hadriani, argumento q; ibi repertae sint duae Statuae 

Antinoi pueri Hadriano imp. dilectissimi; & q; locus hodie Hadrianellus nuncupetur." Ulisse Aldrovandi, "Delle 

statue antiche, che per tutto Roma ... si veggono", in Lucio Mauro, »Le antichità della Città di Roma.« 

Venedig 1556, S. 115: "Dietro al simulacro del Tevere nel muro si vede una statua di Antinoo ignuda intiera 

a pie, ma senza un braccio, ha una benda avolta su la spalla manca. Fu Antinoo un bellissimo garzonetto, & 

amato sinceratamente da Hadriano Imp. E come appresso si dirà, si ritrovano per Roma molte teste di 

questo vago fanciullo. Questa statua, che diciamo essere in Belvedere, fu ritrovata al tempo nostro su 

l'Esquilie presso à S. Martino in Monti." Bernardo Gamucci, »Libri Quattro dell'antichità della Città di Roma, 

raccolte sotto brevità da diversi antichi et moderni scrittori per M. Bernardo Gamucci da San Gimignano.« 

Venetia MDLXV, lib. IV, pag. 200: " [...] infra le quali [Nil und Tiber] dietro al simulacro del Teuere si vede la 

statua di quell'Antinoo, che per la sua belta, essendo fanciullo, fù tanto caro a Adriano Imperatore [...]." Auch 

er kolportiert den Fundbericht, pag. 103: " Erano nell'Esquilino ancora le Terme d'Adriano Imperatore in quel 

luogo, dove fù da Simaco, et da Sergio primo edificato la chiesa di San Martino ai monti." und F. Nardini, 

»Roma antica«, Rom 1665, lib. III, cap. X, pag. 115: "Anzi essendo presso S. Martino de'Monti nel tempo di 

Leone X. trovate due belle statue d'Antinoo fanciullo amato di Adriano in un luogo detto Adrianello, le quali [!] 

hora sono in Belvedere ...". Nichts davon hingegen bei Jean Jacques Boissard, »I pars Romanae urbis 

topographiae et antiquitatum ... J(ean) J(acques) Boissardus Vesuntio autore.« Apud Theodor de Bry, 

Frankfurt 1597, S.11 ff. Die gleiche Angabe - nun auf den Antinous des Belvedere bezogen - noch bei 

Episcopius (= Jan de Bishop), »Signorum veterum icones«, Amsterdam 1669, S. A und 2:" Milo, ut quidam 

perperam volunt; quem plerique potioribus conjecturis consentiunt esse Antinoum juvenem illum Bithynum 

formosissimum, quem in deliciis habuit Hadrianus Imperator, cui post mortem divinos honores, templa & 

sacerdotes decrevit, urbemque in Aegyto condidit Antinoen ab ejus nomine vocatam: ut traduit Boissardus 

Topograph. Urbis lib.1 c.1 vers.33. Hujus fit mentio apud Prudent. contrà Symmachum lib. 1 his verbis: Quid 

loquar Antinoum caelesti in sede locatum. Artificiosissimum hoc simulacrum repertum est pridem prope 

thermas Titi & Ecclesiam S. Martini in montibus, in loco qui vulgo Hadrianello appellatur; unde quidam ibi 

fuisse Hadriani thermas contendunt; quas tamen alii ubi nunc est S. Aloisii templum, collocant teste Marliano 

lib. 5 c. 11 & lib. 6 c. 7 & Lucio Fauno lib. 4 c. 1.19." Bei F. Bini, »L'Antichità di Roma« 1713, S. 85: " ... fu 

trovata nelli bagni di Tito Vespasiano, con due altre statue, l'Antinoo ... le quali furono erette, e portate quivi 

sotto al Pontificato di Leone Decimo l'anno 1515." »Roma antica, e moderna«, Roma 1745, Vol. 1, p. 78: "Un 

Antinoo parimente nudo, secondo asserisce il Nardini, ritrovato vicino la Chiesa di S. Martino de'Monti nel 

Pontificato di Leone X., e secondo il Mercati presso Porta Castello in tempo di Paolo III.". Auf Nardini 

verweist noch Ennea Q. Visconti, «Il Museo Pio Clementino», Mailand 1818, S. 40 u. Anm. 1, entscheidet 

sich dann aber dagegen, weil bei Vasari in der Vita des Bramante unter den Statuen, die Julius II. und Leo X. 

zusammengetragen hatten, ein Antinous nicht vorkomme. In seinen «Opere varie», Bd. 2, 1829, S. 433, 

Anm. 1, bleibt er dann aber bei Nardinis Angaben. 

25 »Disegno del Doni [Antonio Francesco Doni, 1513 - 1574], partito in piv ragionamenti ne qvali si 

tratta della scoltyra et pittvra; de colori, de'getti, de'modegli, con molte cose appartenenti a quest'arti; & si 

termina la nobilità dell'una et dell'altra professione. Con historie, essempi, et sentenze. & nel mine alcune 

lettere che trattano della medesima materia [...]«, Vinetia appresso Gabriel Giolito di Ferrarii MDXLIX, fol. 51 

v, ed. a cura di Mario Pepe, Milano 1970, S. 82, Anm. 225. 

26 Lucius Faunus, »Delle antichità della città di Roma ... libri V.«, Venezia 1548, fol. 105 v: "Sopra le 

Therme di Tito presso à San Martino in monti sono state ritrouate à di nostri due statue di Antinoo fanciullo 

bellissimo, e forte amato da l'Imperatore Adriano, che hora nel bel giardino di Vaticano si ueggono. Et infino

ad hoggi chiamano Adrianello il luogo, doue furono queste statue ritrouate. Onde hanno detto alcuni, che qui 

gia fussero le Terme di Adriano..."; lat. 1549, fol. 97; ital. 1553, fol. 106 v; Venedig 1588, lib. III, cap. XXIII, 

fol. 89. 

27 »Delle Statve antiche, che per tutta Roma, in diuersi luoghi, & case si ueggono. Di Messer Vlisse 

Aldroandi«, in: Lucio Mauro, «Le antichità della città di Roma», Venedig 1556, S. 116 - 117; Venedig 1562, 

S. 116 - 117. Zur Datierung der Restaurierung des Hermes-Antinous "nach 13. 9. 1559" auf Grund der 

Datierung der Notizen des Augsburger Anonymus im Münchner Exemplar des Aldrovandi-Textes siehe Peter 

Gerlach, Eine Hand von Guglielmo della Porta? Cavalieri, Tetrode, Perret und der sogen. Antinous vom 

Belvedere, in: De Arte et Libris. Festschrift Erasmus 1934 - 1984, Amsterdam 1984, S. 179 - 197. 

28 Nicht so Pirro Ligorio, «Libro XVII dell Antichità di Pyrrho Ligorio, patritio Neapolitano et cittadino 

Romano, nel quale si contiene, secondo l'ordine dato per alphabeto, de tvtte le cose più illvstre, de lvoghi, de 

monti, fivmi, valli, mari, et delle città et degli Hvomini de lavde degni.» Ms. Turin, Vol. 15, R., fol. 181 v, wo er 

den Fund des Laokoon (Zeile 25-26) wohl erwähnt. 

29 Michaelis 1890, S. 42 f, 60 - 63, zur Schenkung von insgesamt 146 Statuen 1566 an den Senat mit 

Erörterung des Boccapaduli-Inventares, die Statuen für Kapitol kamen aus dem "theatro del Belvedere", 

darunter auch eine Merkur-Statue, die auf der Attika des Konservatorenpalastes aufgestellt wurden, vgl. 

Justus Rycquius, De Capitolio Romano commentarius, Leiden 1669. Daltrop 1983, S. 231 schrieb: "schenkte 

alle" antiken Bildwerke im Vatikan, bis auf diejenigen im Statuenhof des Belvedere dem römischen Volk. Vgl. 

Anm. 68. 

30 E.Q.Visconti, Il Museo Pio Clementino, Mailand 1818, S. 38 - 39; vgl. ders., Opere varie, Bd. II, Rom 

1829, Emendazioni ed aggiunte al Museo Pio Clementino, S. 433 - 439; ders., op.cit., Bd. IV, 1831, S. 350 - 

351, S. 55 - 59. 

31 J.J. Winckelmann, Archivio Nazionale, Florenz, Colombaria, Archivio no. V-II-II-52, fol. 183 - 184. 

Neue Edition!! 

32 Weiss 1959, S. 24 - 26 wahrscheinlich im Auftrag Jacobus Mazzocchis. Er hatte 1513 »De Venere et 

Cupidine expellendis carmen« des Gian Francesco Pico della Mirandola publiziert, vgl. G. Santangelo, La 

polemica fra Pietro Bembo e Gian Francesco Pico intorno al principio d'imitazione, in: Rinascimento, Bd. 1, 

1950, S. 323 ff. 1515 und 1521 folgten die ersten Inschriftensammlungen Roms, vgl. J.B. Stark, Geschichte 

und Systematik der Archäologie, Leipzig 1880, S. 86. Richard M. Douglas, Jacopo Sadoleto, 1477-1547: 

Humanist and Reformer, Cambridge (Mass.) 1959, äußert sich zu diesem Text nicht, führt ihn auch nicht 

unter den Schriften S. 230 ff auf, er erwähnt Fulvius auch nicht unter den akademisch-humanistischen 

Freunden Sadolets in Rom, vgl. S. 18 f. 

33 Spartian XIV, 5-8: "Antinoum suum, dum per Nilum nauigat, perditit, quem muliebriter flevit, de quo 

uaria fama est, aliis eum deuotum pro Hadriano adserentibus, aliis ... quod et forma eius ostentat et nimia 

uoluptas Hadriani, et Graeci quidem uolent Hadriano eum consecrauerunt, oracula per eum dari 

adserentes". Die »Historia Augusta« gilt als eine umstrittene Biographien-Sammlung aus der Hand mehrerer 

Autoren, entstanden in der Zeit des Diocletian, um 285 n.Chr. Der Autor der "Vita Hadriani", Aelius Spartian, 

galt unter Altphilologen teils als "erfundener Autorenname, der von den Fälschern der Historia Augusta 

einigen ihrer Biographien vorgesetzt ist", teils als wirklicher lateinischer Autor dieser originalen und damit 

ernstzunehmenden historischen Überlieferung. Das älteste Manuskript (Cod. Palatino-Vaticanus 899 s IX) 

datiert aus dem 9. Jh., einige jüngere haben sich aus dem 14. und 15. Jh. erhalten. Den ersten Druck des 

lateinischen Textes besorgte B. Accursius 1475 in Mailand, vgl. Leopoldo Agnes, Scrittori della Storia 

Augusta, Turin 1960, S. 21, Text S. 37, Augusto Rostagni, Classici Latini, Bd. 15. 

34 Ekkehard Weber, Hostilius Marcellus - Priester des Antinous, in: Litterae numismaticae 

Vindobonenses 1, Wien 1979, S. 65. Die ägyptische Reise fand 130 n. Chr., die Reise auf der Hadrian 

Antinous kennenlernte im Jahre 123 n. Chr. statt, Wilhelm Weber, Untersuchungen zur Geschichte des 

Kaisers Hadrianus, Leipzig 1907, S. 123 - 126 u. 246 - 256. 

35 «Libro Ottavo, dell'Antichità di Pyrrho Ligorio, Patritio Neapoletano, et Cittadino Romano, dove si 

tratta delle Città, Castelli et Ville, et Lvoghi, et dell'Hvomini illvstri, et de i'lvoghi, di Monti, de Fonti et Fivmi, 

de Stagni et mari, et Isole, et delle siti notabili della Terra.» Ms. Turin, Vol. 9, H.I., fol. 32 v: "Hermopoli, ò 

Hermopolis, città di Mercurio, doue si adoraua in forma di Cycogna, é città d'Aegypto, come la nominano 

Ptolomeo, et Herodoto, et è nome anchora Hermopoli, è nome della prefettura sul Hermo fiume in Thracia, 

ed è nome di sei città, et le più illustre sono dell'Aegypto, et circa d'essa Prouincia, percio che come si troua 

presso di Herodiano, nell'Aegypto sono due gran città: ma l'una maggiore dell'altra, la onde si dice la grande 

Magala. et la piccicla Micuae [?], che tanto à noi suona picciola, oltre alla Magala é pure in Aegypto, vi è un 

altra terza. La quarta, è città al Rhymision, la quinta è sul Nilo: et la sesta è Isola, tutte nella istessa

prouincià. et fuori dell'Aegypto la settima nell'Arcadia in'Europa, et da esse formano il nome gentile, 

Hermopolite, ò EPMOΠOΛITHΣ, come piace á Stephano Byzantio. et nella medaglia nel numero plurale, di 

quella d'Alexandria d'Aegypto. EPMAΠOΛEITΩN AΛEXANΔPEΩN NEΩKOPΩN. ciò è gli Hermopoliti 

Alexandrei Cultori. del Dio Mercurio, perche cosi se intende, conciosiacosa che nella Medaglia, in uno dei 

Lari, è la effigie di Mercurio, et un altra ha Palmerino col Caduceo in mano figliolo d'esso Mercurio, che 

Hermes si chiama, come lo scrive il grammatico delle città. Di questa Hermopoli di Alexandria furono duoi 

chiavi huomini di fortezza nel seculo d'Augusto: ai quali furono dedicate Statue: L'uno fù Demetrio, l'altro 

Hermodoro suo figliolo eguale si forte, per cio che sono si legge in Roma nelle sue dedicationi Demetrio fù 

Pontefice del gran Serapide, gran lottatore, appellato dalle continue sue uistoriè [!] periodonica, perche 

sempre ritornaua a'uincere. Fu soprastante del Kysto nella Palestra et nel Theatro, et delli Bagni d'Augusto. 

Et cosi fu Hermodoro suo figliolo, et il fratello, et un altro ne fù libero come è nella dedicatione di Ioue 

Herceò, ò Herceùs, et Herceos, et EPKEIOΣ ZEYΣ, la quale imagine ò statua soleuano mettere, infra gli 

chiostri, et septe delle case, comé in ogniuna, i greci celebrauano et lo nominauano dalli loro claustri, doue lo 

dedicauano, di cui Ouidio ne scriue in libri. CVI NIHIL HERCEI PROFVIT ARA.IOVIS. IOVI . HERCEI . 

CONSERVATORI DOMVS . HELVIANORVM .L. HELVIVS .L.L. HERMODORVS NAT. 

HERMOPOLIT.PROCL HORREORVM . HELVIANOR REGION . CAELIMON." 

Fol. 33 : "HERMOPOLITI, òuero EΡMOΠOΛEITΩN, sono sei populi di sei città Aegyptiche, et altri duoi della 

greca natione: et li più celebrati sono quelli della città 'Alexandria d'Aegypto, colonia delli Alexandrini, detta 

Hermopolis Megala ciò'é la grande, come é sudetto, edificata prià da Hermes, ò uero da Mercurio 

Argeophonte, lo quale hauendo uciso Argo, che hauea cento occhi, per liberare Io figliola di Inaco, la segui 

ancora insino in Aegypto, et fu detta Iside, et con essa ne ando in Aegypto uicino doue poscia fu fatta 

Alexandria, et lo hauendo mostro all'aegyptij l'uso cultiuare, et del Tessere et filare; et detto loro la forma di 

fare i panni et del vestire, fu presa per mogliere da Serapide, et fatta Regina, et fu sposata anchora come 

altri dicono con Osiride altramente interpretate Hermes, dalla doctrina, che hebbe da Mercurio. Et hauendo 

edificata Her-mes Argeophonte la sua città, in forma tutti uenerati, doue mostro le lettere, con che scrisse le 

leggi, et scrisse nelle colonne, dette di Mercurio. Lo quale gli Aegyptij chiamavano per questo nella loro 

lingua Theut, et da esso presero il nome del primo mese dell'anno, che a noi è significato septembre, perche 

hauendo edificata essa città l'Hermopoliti lo uolesso honorare di memoria annuale. Fundo la città nella 

Regione Zaire, come scriue tra gli altri Caelio Firmiano nel primo libro al capo sesto. Oltre alle colonne di 

Mercurio che furono in essa città, scritte dell'Hermese style, doue fu scritta la legge, ui erano nel Tempio le 

Tabole doue scriueuano i fatti delli Re: ma se alcuno ueniua a morte se..la hauere fatto qual che cosa 

notabile, appena il nome ui scriueuano. Fù adunque Hermes uenerato come uno iddio dopo la morte da 

questi Hermopoliti. Et per che ui insegno le lettere ei buoni costumi, l'eloquentia gli edificavano il Tempio: 

doue due Oro Apollo, che i sacerdoti, ui domesticauano i Cynocephali, de gli animali ingegnosissimo, che 

imperaua, á scriuere, et haueano con la educatione alcune qualità conformi al significato di quel sacerdotio. 

Ma per che Mercurio ò Hermes insegno di rouescio molte cose diuine et d'altri concetti, in conoscere 

l'altissimo motore, et opefice del Cielo, della Terra et del mare, et dell'altre cose spiritali, lo cognominarono 

sapientissimo interprete, et lo dissero Trismegisto, et uogliono, che sia quello dopo Moise che scrisse molti 

libri sopra delle cognitione universale, et dele divine cose appartenenti al buono culto, che dalla posterita 

furono abusate. Et egli uolle che iddio non hauessse proprio nome, et percio lo chiamo AN ΩNYMON. ciò é 

sine nomine, con queste parole esprimendolo ó 'y θεoσ εiθ o δε εiθ o'NΩMATOΣ, OY ΠLOΣ de ETAI ΕΣTI 

Γ'AP 'OΩNONOΜΛIOΩ, che uoel dire creatore sempiterno, che non ha mente che lo comprende, et nell' 

opere sue, ch'è d'una uita si cocnosce, et per le sue istesse opere, intanto magisterio nelle sue cose create, 

on le non é uocabolo, che soto un nome lo possa comprendere, nella sua divina causa significarlo, come 

causa imperatrice dele cause. Per questo dunque longo tempo stettero gli Aegyptij senza dipingere la figura 

d'iddio, come quella, che non si poteua in atto significarla nella sua essentia, la quale in ogni cosa da lui 

edificata è creata. ricognoscendola si fermarono di sculpirla totalmente. Poscia sendo caduti nella Idolatria, 

cominciavono ad'adorare le cose fatte da essa divina potenza, sendo idolatri sul uero si confusero, et cosi 

perduti nella grandezza et profondita delle cose diuine, caddro in adorare le cose, che da iddio nell'ordine di 

natura sono stata create son la sua intelligentia. Venerauano i Venti, L'Aque, il sole et la luna, il Fuoco gli 

animali, et gli huomini, et faceuano i loro iddij colli piedi congiunti insieme in piedi, et colle braccia stese giu 

et con le mani senza moto di piegatura: ma col uolto et col corpo pronto, come interamente andassero. 

Immaginandosi, che la diuinità, non è mortale, ma immor-tale, ferma per aeterno et infinito mobile in se, et 

non si muoue col fletto de piedi, come fa l'huomo mortale: ma và et arriua douunque uole come cosa portata 

da se, et colla sua essentia ogni cosa uede et ogni cosa penetra. et ua come un splendore a toccare tutte le 

sue cose, et cosi col suo uolere uà nella sua uoluntà, et ogni cosa muoue; come dichiara Heliodoro, et come 

dicono Herodoto et Diodoro, gli Aegyptij, adorauano gli animali quadrupedi, i volatili et l'aquatili et altre cose, 

de uolatili il Hierace [fol. 33 v] la Cycogna, quello per Marzo et per Venere, et questa per Mercurio. Lo Ibide, 

et la Ciuetta ò Noctua, il Bubo ò Ascalabo, la Ciuetta per Minerua, et il Bubo per la Iside ò Luna, il Gallo per 

Osiride. Delli quadrupedi, il Cocodrilo per lo Nilo, la Giouenca per la Iside et per la Luna. Il Leone per lo Sole, 

il cane tricipire per Serapide, con le teste triplicue di tre animali diuersi, quella del cane per le cose presenti 

et per le lusonghe. Di questa natura quella del lupe alla parte sinistra, per le cose passate et prevenire sono 

la stragge dell'occassioni et delle lire del tempo, che sempre contra.. sempre come insatiabilmente rastella et 

uccide. et tira ogni cosa atterra. Le spiana et ..prè sotto il spauento et sotto l'obleuione, et perche fa il uigore 

humano à guisa di lupo gioco et sentat forte, et l'annulla, colla sua deuotatione, et aduce la uita al fine con

horrore et spauento come fanno le battaglie, tra gli esserciti nimici, che à guisa di lupi, con l'armé rouinano, 

et hanno le prede. La testa di mezzo è di leone, per figurare, la uita, la fortezza, l'animo, et la fierezza et la 

generosa gagliardia, la uigilanza, il fortissimo concetto della natura, et il lume del celeste Foco, il sole. et 

questi erano gli iddij dell'Hermopoliti, che uenerauano, secondo si trouano sculpiti nelle loro medaglie. oltre 

adorauano nimico all'Aspile serpente noceuole, cosi parimente il cane per Anubis, il Lynca per Baccho 

osiride. L'Ariete per Ioue. La Lacerta per la natura generante." 

«Libro XII...» Torino, Archivio di Stato, Vol. 11, K.L., fol. 101 v: "Mercvrio, Mercvrij, e Mercurium 

promontorium, è nell'Africa [...] Mercvrio, Mercurij è ancora città d'Aegypto, che dipoi fu detta Hermopoli, ò 

Hermopolis, come città di Mercurio. Onde Mercuriopoliti, et Hermopoliti i cittadini. Come da Hermopoli della 

Galattia, die anchor essa muto il nome, et fu detta Angyra: prima consecrata à Mercurio, et dipoi à Neptuno 

dall'Ancora, con che presero porto in galera i Galli." 

36 Gustave Blum, "Numismatique d'Antinoos", in: Journal international d'archéologie numismatique 16 

1914, S. 33 - 70, bes. 67 ff: "Divinité d'Antinoos". Wilhelm Weber, Drei Untersuchungen zur griechischegyptischen 

Religion, Heidelberg 1911, II. Antinous-Hermes, S. 19 - 28. Antinous gedacht als 

Erscheinungsform des Hermes in Mantinea, Hermopolis und Alexandria auf Münzen: Av. Antinous-Büste mit 

Götterkrone des Hermes-Thot, Rv. Reiter, Erscheinungsform des "guten Gottes Hermes", vgl. Weber op.cit., 

S. 23 - 27; zur hellenistischen Hermetik Zielinski, Hermes und die Hermetik, in: Archiv für Religions- 

Wissenschaft VIII, 321 ff und IX, 25 ff. Zusammenfassend neuerdings Meyer 1991, bes. 142, 146 - 148, Taf. 

115,13, nach Blum 1914, Taf.I.13. Zum arkadischen Urgott in den mythologischen Handbüchern des 16. Jh. 

vgl. Cartari (1556), Venedig 1587, S.266; Natale Conti, (um 1520 - 1582), «Mythologiae, sive explicationis 

fabularum libri decem.» (1551), Venedig 1600, S. 434: "... in Cyllene Arcadiae monte natum esse." In der 

1555 erschienenen von Benedikt Aegius kommentierten Ausgabe der De origine deorum des Apollodorus 

Athenensis Grammaticus, Lib. III, (Leiden 1608), S. 295 b. 

37 Pausanias VIII, 9, 7., ed. E. Meyer 1989 3 , Bd. III, S. 25 - 26: "Auch Antinoos wurde bei ihnen als Gott 

anerkannt. Von den Tempeln in Mantineia ist der des Antinoos der jüngste. Dieser wurde vom Kaiser 

Hadrian ganz außergewöhnlich verehrt. Ich habe ihn unter den Menschen weilend nicht mehr gesehen, sah 

ihn aber in Statuen und Gemälden. Er hat auch anderswo Kult, und am Nil gibt es eine Stadt der Aigypter, 

die nach ihm benannt ist. Ehren hat er in Mantineia aus folgendem Grund erhalten. Antinoos stammte aus 

Bithynion, einer Stadt Bithyniens jenseits des Sangariosflusses, und die Bithynier sind ursprünglich Arkader 

und Mantineer. Deshalb richtete ihm der Kaiser auch in Mantineia einen Kult ein, und es wird ihm jedes Jahr 

ein Fest und jedes fünfte Jahr ein Wettkampf gefeiert. Im Gymnasion von Mantineia gibt es einen Raum mit 

Statuen des Antinoos, der auch sonst sehenswert ist wegen der Steine, mit denen er geschmückt ist, und im 

Hinblick auf die Gemälde. Die meisten stellen Antinoos dar in der Gestalt des Dionysios..."; Weber 1911, S. 

185 ff. 

38 Pausanias VIII.9, 8; Athenaeus XV, 677 d; Weber 1911, S. 262 f, 281,1; Meyer 1991, S. 193 - 194, 

251 - 253. 

39 Blum 1914, S. 68; danach Meyer 1991, S. 108, 142, 146 ff. Dietrichson, Antinous, S. 149 spricht 

vom praxitelischen Hermes-Typus. Dagegen konnte Pirro Marconi, Antinoo, Saggio sull'arte dell'età 

adrianea. = Monumenti Antichi, Bd. 29, 1923, S. 214, keinerlei "Hermes-Typ" in den überlieferten Skulpturen 

erkennen, schreibt dann aber S. 217 von einem "tipo scultoreo vicino alle creazioni prassiteliche: il tipo 

Ermetico ...", was er auf seine Nr. 4 und 72 bezieht. Nr. 4 aber ist der sogenannte Antinous des Belvedere 

und Nr. 72 eine Kleinbronze des späten 16. Jh. nach eben dieser Skulptur, vgl. Gerlach 1989, S. 163. Mayer 

1992 stellte sich dieses Problem nicht, weil er keine nachantiken Antinous-Bilder behandelt. 

40 Blum l.c. u. S. 45, Nr. 1.- 4., Taf. III, 2, im zugehörigen Text, S. 66, fälschlicherweise "[...] Nicomédie 

(5)". 

41 Weber 1979, S. 68, Anm. 7. Blum op.cit., S. 36, Nr. A. Wien, Gotha, Athen, Kopenhagen (Abguß); S. 

58 - 59. 

42 Das berichtet bereits Ligorio im Turiner Ms. Vol, 20, fol. 29 v ff: "Dela Villa Hadriana Tibvrtina." Ihm 

war der Funde von mindestens zwei Antinoos-Bacchus-Büsten aus Lanuvium bekannt, wie er Vol, 27,1, fol. 

169 v (= S. CCXLIIII) unter dem Stichwort "Di Antinopoliti Città" vermerkte: "A Lanuvio [...] erano [...] imagini 

intere coronate di Hedera come un Baccho. Et quella bellissima testa che è in casa Grimani à Venezia è una 

di quelle che fu trovata a Lanuvio." In Lanuvium (bei Torre Padiglione) gab es ein Diana und Antinous Kolleg, 

von dem nur das Statut erhalten ist und in Ostia einen Kultplatz für Antinous-Vertumnus, vgl. Marconi 1923, 

S. 174, 194; ablehnend dagegen Meyer 1991, S. 92 - 93, Nr. I,71 u. S. 207. 

43 Ligorio, a.a.O., Vol. 20, fol. 29 v: "[...] in Roma insino ahoggidi leggiamo memoria come fu fatto uno 

iddio secondo questa sentenza trovata nelle rovine del Tempio di Serapide nella Regione de la Via Sacra

confine del Campo Marzio, di quello del antico oppensine (?) et non quasi lontano a la Minerva et accanto 

all'arco antico che se dice di Camigliano." Dazu weiter unten. 

44 Domitia z.B.: ῎Δoμitíα 

Δoμitíαvov' Ich verdanke diesen Hinweis Herrn Dr. Wolfram Weiser, Bergisch- 

Gladbach. 

45 Natur und Antike in der Renaissance, Ausst. Kat. Liebieghaus - Museum alter Skulptur, Frankfurt/M 

1986, Kat. Nr. 33 a - 35 b, S. 343 - 345. Carrara-Medaille, Padua 1390 - 1405 oder Vespasian, Oberitalien, 

um 1480. Zu denjenigen des 16.Jhds. vgl. im folgenden. 

46 Jacopo da Strada, »Epitome thesauri antiquitatum, hoc est, Imp. Rom. orientalium et occidentalium, 

ex antiquis numismatibus quam fidelissime deliniatarum, ex Museo Iacobi de Strada Mantuani Antiquarii«, 

Lvgdvni, apvd Iacobvm de Strada, et Thomam Gverinvm M.D. LIII (Lyon 1553), S. 74; Zürich 1557, S. 73: "... 

multa'q; Numismata aurea, argentea, & aerea in honorem eius excudit."; Rom 1557. Vgl. »De Vitis 

Imperatorum et Caesaribum Romanorum, tam occidentalium quam orientalivm, nec non vxorvm et liberorvm 

eorvm, item Tyrannorum omnium ...« Octavii De Strada á Rosenberg, civis romani, Francofvrti ad Moenvm, 

Imprimebat Johannes Bringervs, M.DC.XV, S. 62: "ANTINOI NVMISMA. AENEVM. ANTINOVS ex Cethnide, 

Bithyniae vrbe, quam Claudiopolin (!) vocant, ortus, eximiae pulchritudinis puer, in deliciis Hadriani habit fuit: 

quem mortuum, siue quod in Nilum ceciderit, siue quod immolatus sit, muliebriter fleuit. Quare ob eius 

amorem, vrbem eo in loco, quo mortem oppetiit, conditam, ab eo denominauit, eius statuas per vniusersam 

orbem terrarum, atq; etiam effigies erexit, templum ei apud Mantineam constituit, multaque numismata 

aurea, argentea, & aerea in honorem eius excudit". Taf. 88: ANTINOON ΘEOΣ HΠATPIC", Rs. ΓEIΘV 

NIEΩN AΔPIANΩN", vgl. Blum 1910, Taf. II.13. 

47 G.F. Hill in: Thieme-Becker, Künstlerlexikon, Bd. 6, 1912, S. 236 - 237, arbeitet in Padua als 

Bronzeplastiker, Goldschmied und Medailleur bis 1561, die Daten seiner Medaillen reichen von 1539 bis 

1565. 

48 Zander H. Klawans, Imitations and inventions of roman Coins. Renaissance Medals of Julius Caesar 

and the Roman Empire, Santa Monica, CA. 1977, S. 84 - 86, Nr. 1 - 3: Exempl. Bibl.Nat. Paris (Silber), Abb. 

S. 85: OΣTIΛIOΣ MAPKEΛΛOΣ. O. IEPEYΣ. TOY ANTINOOY, Büste des Antinous nach rechts, drappiert. 

Rs. Merkur mit Pegasus und Caduceus, Blum 1914, S. 36, Nr. A, nach antiker Münze, wenn auch keine 

Kopie. Caesare Johnson - Rodolfo Martini, Milano. Civiche Raccolte Numismatiche. Catalogo delle Medaglie 

II. Secolo XVI. Cavino. Bolletino di Numismatica, Monografìa 4. II. 2, Rom 1989, S. 165 -167, Nr. 1695 - 

1702: "Schule des Cavino oder Paduaner Werkstatt"; Charles Davis, Aspects of imitation in Cavino's 

medals." In: Journal of Warburg and Courtauld Institute, Bd. 41, 1978, S. 331 - 334. 

49 Vincenzo Cartari, «Le Imagini colla sposizione degli Dei degli Antichi.» Venedig 1556, S. 170 ff, in 

anderen Ausgaben, z.B. Venedig 1587, S. 253 ff, ist dieses in den Holzschnitt oben links eingezwängte 

Münzbild nicht abgebildet. 

50 »La Historia Augusta da Giulio Cesare infino a Costantino il Magno. Illustrata con la verità delle 

Antiche Medaglie da Francesco Angeloni alla Maestà Christianissimi di Lvigi XIII. il giusto.« Con Privilegio 

del sommo Pontefice e della Maestà del Re Christianis.mo. In Roma, per Andrea Fei. M.D.C.XXXXI. Vita des 

"Antinoo", S. 136 - 138, Taf. S. 148 in der Vita des Hadrian, S. 124 - 149. Revers allerdings nicht auf der 

Taf. S. 148 abgebildet. 

51 Angeloni, op.cit., S. 138: "Dala non mai a bastanza lodata cortesia del Sig. Alessandro Rondanini, 

mi è venuta in dono vna bellissima medaglia di Antinoo, non molto grande, ma ottimamente conseruata, con 

la testa, e'l petto, e che dalle cima della fronte sorger si vede vn fiore, secondo, che per segnale della 

Deificatione, erano soliti gli Egittij, sopra il capo del Deificato, e vi si legge: ANTINOOY HPUOΣ, cioè Antinoi 

Herois. Rappresenta nel rouescio l'istesso giouinetto, con sua lunga, e crespa chioma, che ignudo, se non 

quanto vn panno, o zendado, la sinistra spalla, e parte del petto gli và coprendo. Questi sopra vn forte & 

agile destriere caualca, che in atto si stà, o di velocemente correre, o di far co'suoi salti, e corbette, di sè 

leggiadra mostra: e mentre egli la sinistra mano tiene ingombrata delle redini, porta con l'altra, ben diritto, 

verso la destra spalla, il Caduceo, che non più Antinoo, ma il Dio Mercurio lo fà rassimigliare: nè più lettere vi 

stanno scritte, che I0, e per l trauerso vn L, che poterono essere contrasegni del monerale, ouero numeri, 

secondo ne vsauano, come si disse in Traiano, de'tali gli antichi. Direi, che il senso di così fatto rouescio 

potesse essere quello tenuto da alcuni, che a gli Heroi fosse solito l'attributo del Caduceo: ma quello portato 

da Antinoo, non si mostra del tutto simigliante all'altro di Mercurio, mancandoui l'ornamento dell'ali; 

posciache si vede formato d'vn hasta schietta, verso il mezo della quale escono le code congiunte di due 

Serpenti, che là doue possono vnire la parte de'corpi, rappresentano nell disotto vn cerchio, & inarcandosi 

poscia amendue, dal mezo in sù, vn semicircolo ci dimostrano, che ne'due fiere capi, l'vn verso l'altro riuolto, 

resta terminato. ... Ben si disse nella dichiaratione fatta sopra il rouescio del Montone, che forse fù sacrificato 

Antinoo al Dio Marte da Adriano, per fine di hauerlo propitio in alcuna sua determina impresa: e qùi si

accolglie, che fà vista di mandare il giouane, in quella guisa, sù vn feroce destriere, ad annuntiare, col 

Caduceo, la pace a coloro, che di obedirlo si disponeuano, e la guerra agli altri, che contradetto hauessero 

all'imperio di lui: quasi facesse stima l'Imperatore di hauer promessa da gli Dei, per lo fatto sagrificio, che in 

suo potere si douesse stare il tutto, e ch'egli non men pacifico, che guerriero, haurebbe il Mondo a sua balia 

dominato." 

52 Bereich zwischen Palazzo Altieri, Via del Plebiscito und Via del Seminario, Fundort zahlreicher 

ägyptischer Bildwerke, von sieben Obelisken, vermutlich der Standort des Iseum Campense, eines Tempels 

der Isis und des Serapis. 

53 "Aντινοωι / συνθρονωι τον / εν αιγυπτοι θεον / Μ. Ουλπιος Απολλονιος / προϕ ητηι" veröffentlicht von 

Justus Lipsius, »Inscriptionvm Antiqvarvm quae passim per Europam liber.« Leiden 1588, fol. XXXI v, No. 18 

und Johann Heinrich Zedler, Grosses vollständiges Universal Lexikon, 2. Bd., Halle-Leipzg 1732, Sp. 574. 

Zu Pighius vgl. J.H.Jongkees, Stephanus Winandus Pighius Campensis, in: Mededelingen von het 

Nederlands Historisch Instituut te Rome 1954, S. 120-185. 

54 Im «Libro o vero Trattato dell' Antichità XXII di Pyrrho Ligorio... nel quale si dichiarano alcune 

famose ville et particolarmente della antica Città di Tibure et di alcuni Monumenti.» innerhalb der 

Beschreibung der "VILLA HADRIANA TIBVRTINA" (Ms. Turin, Vol. 20, fol. 29 v ff) heißt es fol. 39 r, Zeile 25: 

"Et oltre a Dione, et a T..i., in Roma insino a hoggidi leggiamo memoria come fu fatto uno iddio secondo 

questa sentenza trovata nelle rovine del Tempio di Serapide nella Regione de la Via Sacra, confine del 

Campo Marzio, di quello del antico oppensine (?) et non quasi lontano ala Minerva et accanto all'arco Antico, 

che se dice di Camigliano. Le cui parole sono scritte nella base di marmo quadrata con belle lettere, et con 

essa furono trovate la testa di serapide col ... in testa et un pezzo del suo cane tricipite, et un pezzo della 

Iside. Ove erano alcune pietre sagre con carattere, et imagini de le lettere Hieroglifiche, et alcune imagini di 

Donne mezze colonne et mezza ... con certi quadri in mano, ove si vedeva a uso di Tabernacolo la cornuta 

Iside, in altri Harpocrate suo figliuolo; con molte cose sacre di sugetti degli Aegyptij. Ora le parole della 

statoa di Antinoo dicono cosi: ANTINOΩI . ΣYNTPONΩI / TΩN . ΕN. AIΓYΠTΩI . ΘEΩN / M . OYΛΠIOΣ . 

AΠOΛΛΩNIOΣ / ΠPOΦHTHΣ". 

Im «Libro Cinquantesimo delle Antichità...» (= Vol. 26, enthält eine Geschichte der römischen Herrscher) 

wird in der Geschichte Hadrians auf den neueren Fund dieser Inschrift eingegangen (fol. 157): "Et à di nostri 

in Roma nelle rovine del Tempio d'Iside et Serapide cavandosi, ch'era in qual luogo che si dice l'Arco di 

Camimigliano (!) et tra esso et la chiesa di San Stephano, incirca del cacco, furono trovate molte cose tra le 

quali questa dedicatione con bellissimi caratteri greci ... 

che assai chiaramente ne significa, come fu consecrato et posto intra il Trono della sedia dell'iddij d'Aegypto 

et come havea quel Marco Ulpio Apollonio per suo prophete." 

An einer dritten Stelle wird diese Inschrift noch einmal erwähnt, im «Libro primo delle medaglie de Greci. 

Raccolte da Pyrrho Ligorio Napolitano», Biblioteca Nazionale, Napoli, Ms. XIII.B.I, fol. 103 v, "Di Antinoa città 

et di Claudianopoli et di Mantineia et del'Achet Capo." Im CIG, Bd. XIV, S. 255, Nr. 960 - 961 wird das erste, 

hier entscheidende Wort "ANTINOΩI" nicht angeführt. 

55 «Libro Primo delle Medaglie de Greci. Raccolte da Pyrrho Ligorio Napolitano.» Ms. Bibl.Naz. Napoli, 

Ms. XIII.B.I., fol. 104 - 106 v (= Bl. CLXXXIII - CLXXXXIX). 

56 Michael Isingrinius (Hrsg.), »Mercvrii Trismegisti Pymander, De Potestate et Sapientia Dei. Eivsdem 

Asclepivs, De uoluntate dei. Opusculum sanctißimis mysterijs, ac uerè coelestibus oraculis illustrißima. 

Jamblichvs, De mysterijs Aegyptiorum, Chaldaeorum, & Assyriorù. Proclvs in Platonicum Alcibiadem, de 

anima & daemone. Idem de sacrificio & magia. Quae omnia solerti cura repurgata, ac suo tandem candori 

restituta sunt.« Basel 1532, S. 2: "... theologica doctrina ... mox etiam prisci Christianorum theologi ingenti 

stupore attoniti admirati sunt." R.P.Festugiére, La Révélation d'Hermès Trismégistos III. Les Doctrines de 

l'Ame, Paris 1953, S.48 ff; zur Rezeption am Ende des 15.Jhds. bei Pico della Mirandola und Francesco di 

Giorgio (De harmonia mundi, 1525): D.P.Walker, Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella. 

London 1958, S.112-119; D.P.Walker, The Ancient Theology. London 1972; Francis A.Yates, Die okkulte 

Philosophie. (1979), Amsterdam 1991, S.19 u.37. Zu Nifos Beschreibung der magischen Wirkung von 

Statuen in « De daemonibus.» Venedig 1503, fol 71 v, vgl. Paola Zambelli, I problemi metodologici del 

necromante Agostino Nifo. In: Medioevo, Rivista di storia della filosofia medievale, Bd.1, Padova 1975, 

S.165. 

57 Isingrinius, op.cit., Praef. fol.1 v: "Eo tempore, quo Moses natus est, floruit Atlas Astrologus 

Promethei physici frater, ac Maternus auus maioris Mercurij, cuius nepos fuit Mercurius Trismegistus. Hoc 

autem de illo scribit Augustinus: quanquam Cicero, atque Lactantius Mercurius quinque per ordinem fuisse 

uolunt: quintumque fuisse illum, qui ab Aegyptijs Theut, à Graecis autem Trismegistos appellatus est... 

oppidum ab eo conditur, quod etiam nunc Graecè nominatur Hermopolis, id est, Mercurij ciuitas ... Primus 

igitur theologiae appelatus est autor: cum secutus Orpheus, secundas antiquae theologiae partes obtinuit." 

Zu den Ausgaben vgl. Hermetica. The Ancient Greek and Latin Writings which contain Religious or

Philosophic Teachings ascribed to Hermes Trismegistus. Edited with English Translation and Notes by 

Walter Scott. Bd.1, Oxford 1924, S.17 ff, 114-133. Zu Hermes als "erstem Theologen" Scott, op.cit., S.31, 

35. Zu Thoth-Hermes = griechischem Hermes: Scott, op.cit., Bd.4, 1936, S.28 ff. In der 1454 verfaßten 

Beschreibung des Florentiner Johannesfestes des Matteo Palmieri wird eine Gestalt des Hermes 

Trismegistus beschrieben, vgl. S.Colvin, A Florentine picture-chronicle by Maso Finiguerra, London 1898, 

S.6, A.D'Ancona, Origini del teatro italiano, Turin 1891, Bd.1, S.228 f; Zur Position des Hermes Trismegistos 

unter den Repräsentanten des 3.Weltalters in Weltchroniken und deren bildlicher Umsetzung um 1460-70 

vgl. B.Degenhart - A.Schmitt, Corpus der italienischen Handzeichnungen, 1300-1450. Teil 1, Bd.2, Berlin 

1968, S.583, 597-98, Kat.Nr.593, Taf.412 b: Florentiner Bilderchronik, fol.32, London, Brit.Mus. Natale Conti 

(1551), Venedig 1600, S.439: "At enim plures fuerunt Mercurij ... Qunitus, quem colunt Pheneatae, qui 

Argum dicitur interemisse, ob eam que causam Aegypto praefuisse, atque Aegyptiis leges et literas 

tradidisse... Atque ne plura hic ascribam, multa sunt carmina quibus ille poeta conatur ostendere universam 

fundamentum religionis apud Aegyptos à Mercurio prius fuisse inventum una cum ritibus sacrorum rerumque 

naturalium causis... (S.443): Atque haec de Mercurius dicta sunt, nunc veritatem investigemus. Fuit 

Mercurius homo singulari ingenio et sapientia, ut commemoravit Lactantius in libro de falsa Religione: nam 

tres tantum numeratos fuisse à Mercurio Trismegisto scribit, in quibus esset summa sapientia ... Hic enim 

literas invenit..." Zu Ligorios Erläuterungen zu Hermopolis vgl. Anm.35. 

58 Jamblichos, De mysterii Aegyptiorum, Chaldaeorum, Assyriorum, Proclus in Platonicum Alcibiadem 

de anima, atq. demone. Proclus de scrificio, & magia. Porphyrius de divinis, atq. daemonibus. Synesius 

Platonicus de somniis. Psellus de daemonibus [...] Alcinoi liber de doctrina Platonis. Speusippi liber de 

Platonis definitionibus. Pythagorae aurea verba [...] Mercurii Trismegisti Pimander [...] (Omnia Latine, opera 

Marsilii Ficini.) Venedig, in aedibus Aldi (Manutii) et Andreae soceri, Nov. 1516. 1. Ausg. 1497. Jamblichus, 

De mysteriis Aegyptiorum, Chaldaeorum, atque Assyriorum 1.1, p.1.4. In: Isingrinius 1532, fol. 1873 ff; 

Natale Conti (1551), Venedig 1600, S. 435, 443-445; Vincenzo Cartari (1556), Venedig 1587, S. 264. Auch 

Ligorio kannte diesen Zusammenhang unter dem Stichwort "Hermopoliti" im «Libro Ottavo...», Ms. Turin, 

Vol. 9, fol.33 r (wie Anm.35). 

59 Stephan Vinandus Pighius, «Themis Dea, seu de lege divina.» Antwerpen 1568. S. 30 f: "Ad haec 

Morillonus, Multò etiam ante Hesiodum haec vetustissimum poetam Orphea scripsisse constat, qui Horas 

item Themidis Iovisque regis filias esse cecinit. Nam is auctor aetatibus aliquot (ut quidam volunt) ante 

bellum Troianum vixit: immò ut Eusebius in Chronico et Suidas tradunt, non usque adeo diu post Mosem, 

iudicum Hebraeorum tempore: vir sapientia quadam divina, quisquis ille fuit, sublimique supra humanarum 

ingenio praestantissimus, cuius hymnos quosdam de diis adhuc habemus superstites arcanis mysteriis 

refertissimos. Apud Suidas verò vos legisse puto, quae de summo Deo mundi fabricatore, ac lumine 

supremo omnia complectante atque illustrante, tum de humani generis conditione sentit Mosaicae 

Theologiae haud incongruentia. Quinimmo Justinus philosophus et martyr in Aegyptum Orphae religionis ac 

supientiae adipescendae causa profectum memorat in Paraenetico ad Graecos, atque ibidem ab Hebraeis 

unius veri dei pietatem et cultum didicisse, atque tum recantasse, quae ωoλυδεότητα prius cecinisset: 

eiusque de hac re quosdam versus in medium ad Musaeum filium (quem Mosen Graecorum tamen quidam 

fuisse existimant) sciptos verae religionis lucem quandam praeferentes: quos eosdam et Cyrillus 

Alexandrinus contra Julianum Caesarem, et Aristobulus Iudaeus in eo quem ad Ptolemaeum scripsit, 

commemorant. Ex Hebraicae igitur Theologiae limpidissimo fonte videtur Orpheus pleraque sua hausisse, 

variisque fabulis involuta promulgasse posteris: quae etiam num velut purae quaedum guttulae, riuulique 

clariores, in turbulentissimo illo prophanae Theologiae fluento intercurrentes nonnunquam apparent 

diligenter advertentibus. Nam Orphica illa Theologia, variis multarum regionum populis infusa, sensim 

propagata est, in qua tamen pro temporum locorumque mutatione ac legislatorum libero iudicio, qui 

respublicas nunquam sine religionis aliquo fundamentuo instituerunt, plurima frequenter sunt variata, immo 

contaminata. [...] Adeo ut ab Orphica illa prima puritate plurimum degeneravit Graecorum Theologia, ut quae 

prorsus non sibi similis stolida opinionum colluvie contaminata apparebat. Hesiodus tamen, atque Homerus 

aliique poetarum vetustissimi Orphica imprimis observarunt, quemadmodum non solum demonstrant eadem 

deorum nomina et genealogiae: sed etiam plurimae de rerum principijs fabulae, si non verbis omnino, at 

significatione Orphei hymnis convenientes." Zitat S.67. Dazu E.Wind, Pagan Mysteries in the Renaissance, 

Harmondsworth 1967, S.36 ff. Zur "theologia prisca" D.P.Walker, The Prisca Theologia in France, in: Journal 

of the Warburg and Courtauld Institute, Bd.17, London 1954, S.204-259, D.P.Walker, The Ancient Theology, 

London 1972. 

60 Hieronymus Lauretus, «Silva allegoriarum totius sacrae scripturae.» Barcelona 1570, S. 695: 

"Moyses sic dictus est, quia sumptus ex aquis propter aquam sapientiae, quam ei Deus impartitus est. Et 

solet indicare Mercurium, quia naturam sapit aqueam. Nam ut haec lavando aufert obtegentem maculam, ut 

appareat nuda rei forma. Sic ille Hermes vetus interpres amovet testam extranei idiomatis, obscuritatem 

aenigmatum et parabolarum, aut cujuscunque detrusi sermonis difficultatem, et apariens ea, quae in 

penetralibus arcanis Dei et naturae recondita sunt, nudam offert veritatem contundam." 

61 Natale Conti (1551), Venedig 1610, S.1034: "Nam Mercurius vis est illa divina, quae in mentes

hominum divinitus infunditur, quaeque res humanas mirifice in suo ordine componit et conservat. Tum 

rursus, ubi somnia in mentes hominum divinitus infundi putabantur, aut ubi animae in corpora nascentium 

deduci, aut post mortem ad inferos, vis illa divina Mercurius dicebatur. Illo autem nomine vis divina vocata 

fuit, quia primus Mercurius vir sapientissimus mundum à Deo creatum fuisse dixerit, et non posse sine divina 

providentia gubernari, omnemque Deorum cultum inter mortales instituerit, neque ullum fieri posse crediderit 

fine Deorum nutu ortum et interritum..." entsprechenden Formulierungen S. 445. 

62 Lilius Gyraldus, «Historia deorum gentilium varia et multiplex.» Basel 1547; Natale Conti (1551), 

Venedig 1600, S.15 -16; Stephanus Pighius, «Themis Dea.» (1566), Antwerpen 1568. 

63 vgl. dazu den Beitrag von H. Wrede in diesem Band. 

64 1486 - 1553, vgl. Gaetano Marini, Degli Archiatri Pontificj, Bd. 1, Rom 1784, S. 384 f (a). Manetti, 

dessen Liebe zu Rom und Eifer für die Erforschung der Altertümer hervorgehoben werden, solle dafür 

sorgen, daß die Monumente der Stadt und Umgebung und alle Statuen, Inschriften und Marmorsteine so 

weit wie möglich bewahrt, von Gestrüpp und Efeu gesäubert, keine neuen Bauwerke ihnen angefügt, nichts 

zerschlagen, zu Kalk verbrannt und aus Rom entfernt werden soll. Vgl. Anm. 79. 

65 Aldrovandi 1556 (wie Anm. 24), S. 168. 

66 Ludwig v. Pastor, Geschichte der Päpste, 5.Bd., Freiburg i.Br. 1909, S. 89 u. S. 750 ff. Zur 

Verbindung Bembos mit Bocchi vgl. Anm. 7. 

67 1470 - 1547; 1539 - 1546 erneut in Rom, um die Kardinalswürde zu empfangen, C. Dionisotto, in: 

Dizionario biografico degli Italiani, Bd. 8, Rom 1966, S. 133 - 151. 

68 Contra Detractores, ed. Taù, cap. XXIV: "Nam illi deos, nos vero sanctos vocamus", vgl. Baron 

1966, S. 302 ff. 

69 Edgar Wind, Pagan Mysteries in the Renaissance, Harmondsworth 1967, S.252, Abb.95. Wie weit 

bei Celtis - der seine Anregungen aus Italien bezogen hatte - ein Zusammenhang mit der von Degenhart- 

Schmitt (vgl. Anm.57) erwähnten Chronik des Matteo Palmieri, der die lebenden Bilder der Florentiner 

Johannesprozession von 1454 festhielt, die eine bildliche Analogie in der Florentiner Bilderchronik von 

1460-70 finden, - wie immer vermittelt - bestehen könnte, muß hier offen bleiben. 

70 Tilmann Buddensieg, Zum Statuenprogramm im Kapitolsplan Pauls III., in: Zeitschrift für 

Kunstgeschichte, Bd. 32, 1969, S. 200 u. 203; H. Wrede, Römische Antikenprogramme des 16. 

Jahrhunderts. 

71 Inschrift auf seiner vom Senat gestifteten, von Giacomo della Porta angefertigten Sitzstatue, 1543 in 

der Sala di Campidoglio aufgestellt. Dort bis 1876, dann nach Santa Maria in Aracoeli versetzt: 

PAULO III. PONT.MAX. / QUOD EIUS IUSSU AUSPICIIS ATQUE AERE CONLATO / URBEM SITU ET 

DIVERTICULIS VIARUM DEFORMEM / ET IMPERVIAM DISIECTIS MALE POSITIS AEDIFICIIS / IM 

MELIOREM FORMAM REDEGERINT / VIIS AERISQUE CUM VETERIBUS DIRECTIS ET AMPLIATIS / 

TUM NOVIS CONSTITUTIS AUXERINT ORNAVERINTQUE / LATINUS IVVENALIS MENNECTUS. 

HYERS. MAPHEUS / CUR. VIAR. / URBE INSTAURATA OFFICII ET MEMORIAE ERGO / STATUAM IN 

CAPITOLIO OPT: PROSUERUNT / ANNO CHRISTI M.D.XLIII. 

72 Buddensieg 1969, S. 190 - 192. 

73 Buddensieg 1969, S. 192 f, 215. 

74 Richard Harprath, Papst Paul III. als Alexander der Große. Das Freskenprogramm der Sala Paolina 

in der Engelsburg. = Beiträge zur Kunstgeschichte. Hrsg. v. G. Bandmann, Erich Hubala, Wolfgang Schöne, 

Bd. 13, Berlin - New York 1978, Bildprogramm S. 17 ff. 

75 Rolf Merzenich, Der Alexanderzyklus des Sala Paolina in der Engelsburg zu Rom. Diss. Aachen 

1990, S. 46 f unter Anschluß an E. Schröter, Zur Inhaltsdeutung des Alexander-Programms der Sala Paolina 

in der Engelsburg. Rezension zu: R. Harprath, Papst Paul III. als Alexander der Große, in: Röm. 

Quartalsschrift für christliche Archäologie und Kirchengeschichte, Bd. 75, 1980, S. 76-99. 

76 Harprath 1978, S. 62, vgl. von Pastor, Bd. V, 1929, S. 170 -173 u. 246 - 247. 

77 Ernst Steinmann, Freskenzyklen der Spätrenaissance. In: Monatshefte für Kunstwissenschaft, Bd. 3, 

1910, S. 45 ff; A. Schiavo, Il palazzo della Cancelleria, Rom 1963, S. 151 ff.

78 Arsenio Frugoni, Carteggio umanistico di Alessandro Farnese. Florenz 1950, = Nuova collezione di 

testi umanistici inediti o rari pubblicata sotto gli auspici della Scuola Normale Superiore di Pisa da A. Mancini 

e P. O. Kristeller, Bd. VIII, S. 39, Brief Nr. 24. 

79 Romulo Amaseo, Oratio habita in funere Pauli III. Pont. Max., Bologna 1563, S. 50 u 65. 

80 Harprath 1978, S. 63. 

81 Marini 1784 (wie Anm. 62), Mandosi, Degli Archiatri Ponteficj, Bd. 1, Rom 1784, Appendice, S. 

280-284, Nr. XCVI (I). 

82 Zur Kontroverse um die Zuschreibung der erhaltenen Zeichnung in Windsor vgl. Konrad Oberhuber, 

Raffael's Drawings for the Loggia of Psyche in the Farnesina. In: Raffaello a Roma, Rom 1986, S.202; J.A. 

Gere, Drawings by Raffael and his circle, New York 1987, Nr.51, S.185-187; Konrad Oberhuber, Penni o 

Raffaello, in: Raffaello e i Suoi, Roma 1992, S.21-22. Zur Statue zusammenfassend mit älterer Lit.: Silvia 

Pellizzari, Lorenzo Lotti detto il Lorenzetto, Statua di Giona e di Elia (1522), in: I luoghi di Raffaelo a Roma, 

Catalogo a cura di Luciana Cassanelli e Sergio Rossi, Rom 1983, S.108-109. 

83 »Fvnerali antichi di diuersi Populi et Nationi; Forma, ordine, et pompa di sepolture, di essequie, di 

Consecrationi antiche et d'altro. Descritti in Dialogo da Thomaso Porcacchi da Castiglione Arretino. Con le 

Figure in Rame di Girolamo Porro Padovano.« In Venetia MDLXXIV, S. 40.

des vatikanischen Belvedere "Antinous"? - Walter Peter Gerlach ...

Sie wollen auch ein ePaper? Erhöhen Sie die Reichweite Ihrer Titel.

Template löschen?

Als Template speichern?