des vatikanischen Belvedere "Antinous"? - Walter Peter Gerlach ...

Peter Gerlach
läßt sich u.a. aus Jacopo da Stradas, » Epitome thesauri « von 1553 entnehmen. Die dort abgebildete
Antinous-Medaille (Abb.12) ist zwar in manchen Details derjenigen bei Fulvio vergleichbar, in der
Legende weist der Autor nebenbei auf antike Gold-, Silber- und Kupfermünzen hin, die seiner Abbildung
zugrunde gelegen haben sollen. 46 Auch hier begegnen wir wieder dem ausdrücklichen Hinweis auf den
Opfertod des Antinous, wenn wir auch nichts über damit möglicherweise zusammenhängenden Hermes-
Darstellungen erfahren, denn die Rückseiten der Münzen werden in diesem Werk zwar besprochen, nicht
aber abgebildet. Das nun wiederum schwächt die von mir bisher vorgetragene Hypothese.
Voller Phantasie stellten in Padua Bronzekünstler - der prominenteste unter ihnen war Giovanni da
Cavino 47 , 1500-1570 - römische Münzen her (Abb.8). Sie sind offensichtlich nach antiken Vorlagen
gearbeitet. Sie stehen gleichwertig neben Porträt-Medaillen von Zeitgenossen, wie z.B. Julius III. aus der
gleichen Werkstatt. 48 Das Antinous-Medaillon aus der Produktion dieser Cavino-Werkstatt ist nicht
indentisch mit der Darstellung auf dem Holzschnitt bei Fulvio (1517) oder Strada (1553), sondern mit
derjenigen, die sich bei Cartari und in Octavius Strada a Rosbergs »De vitis Imperatorum« findet
(Abb.13). Die Rückseite ziert hier ein den Pegasus bändigender Hermes. Sollte das der die Beredsamkeit
beherrschende, Dichtung und Gelehrsamkeit den Menschen vermittelnde Merkur sein, wie ihn die
Götterlehre, z.B. Cartari (Abb.7) durchaus kannte? 49
Francesco Angeloni beschrieb in seiner »Historia Augusta« 50 eine ihm u.a. bekannte Antinous-Münze, auf
der die rückseitige Darstellung einen Merkur zeigt, der den Pegasus bändigt (Abb.14). Er deutete diese
Darstellung auf die politische Intention Hadrians einer Renovatio des Griechentums im gesamten Reich,
der damit Antinous in die Funktion eines redegewandten, überzeugenden Boten seiner politischen
Konzepte einsetzte. 51 Diese Vorstellung scheint schon in der Mitte des 16.Jhds. geläufig, wenn man die
entsprechenden Passagen bei Cartari (Abb.7 u. 15) daraufhin durchliest. Wir können nunmehr schließen,
daß Fulvio auf die Wiedergabe einer griechischen Umschrift verzichtet hatte, von denen ihm sicherlich
einige bekannt waren, weil ihm vorzüglich daran gelegen war, dem Thema des Bandes gemäß, diesen
Holzschnitt als authentisches Bildnis des historischen Antinous zu kennzeichnen, keineswegs aber den
Anspruch erhob, eine korrekte Wiedergabe einer antiken Medaille vorzulegen.
Was aber wußte man über die Darstellungen des divinisierten Antinous ?
Daß Antinous ein "Synthronos" ägyptischer Götter war, wußte man spätestens 1555, als Stephan
Pighius, während seines Romaufenthaltes von 1547 bis 1555, auf dem Marsfeld bei San Stephano in
Cacco 52 - also möglicherweise im Temenos des Serapis-Heiligtums - eine Inschrift notierte (Abb.16) 53 , in
der dieser Tatbestand überliefert ist. Es läßt sich nicht feststellen, ob diese Inschrift bereits länger
bekannt war, oder ob sie erst in dieser Zeit entdeckt worden ist. Von der nämlichen Inschrift berichtet
indessen auch Ligorio zu gleicher Zeit. Er hielt sie für die Inschrift einer Statuenbasis. Der Text lautet:
"Dem Antinous, dem Synthronos der Götter in Ägypten. Markus Ulpius Apollonius, ägyptischer Priester". 54
(Abb.17). Ligorio verdanken wir eine Fülle von Hinweisen auf den Zusammenhang zwischen Hermes-
Mercurius und Antinous, vor allem in griechisch-ägyptischen Kulten, der für ihn so selbstverständlich wie
geläufig dünkt, da er ihn aus Münzbildern und deren Beschriftungen mit Hilfe antiker Texte erschlossen
hatte. Bei der Durchsicht einer Reihe mythologischer Kompendien bis zur Mitte des 16. Jhds. stellt sich
alsbald heraus, daß Ligorio eine umfassende Zusammenstellung der zeitgenössischen Kenntnisse zu
diesem Problem liefert.
"DI ANTINOA CITTA ET DI CLAVDIANOPOLI / ET DI MANTINEIA ET DEL'ACHET CAPO. /
Scrive Dion. nella vita di Hadriano come esso imperadore edificò in Egypto Antinoa chiamandola del
nome del suo amato Antinoo garzone di singular bellezza, che hava edificio nel cielo, qual fù / Bithyne di
una Terra detta Bithymide, qual al tempo suo di Dione la chiamavano Claudianopoli, / antichamente, mà
Stephano, se non è scoretto, dice Antinoeia o città di Aegypto detta da Antinoo, / fanciullo, di ciò il
cittadino si dice ANTINOEYΣ cio è Antinoense in volgare ... / e poscia fu detta Hadrianopoli. Si che
questa città Antinoa hebbe tre nomi se non piu Clau/dianopoli, Antinoa, Hadrianopoli. Antinoo adunque la
cui effigie in questa me-/daglia delizia del suo princi... more in Aegypto, et cadendo nel fiume Nilo: come
scrisse / Hadriano, à che isti favore sacrificio a..., per che Hadriano per esser curiossisimo Mago,
pertanto famoso ha il bisogno d'una Anima, ò per amore, o per altra sua uoluntà allhora. [Abb.Profil n.re. /
Obv.: Hermes-Pagasus-Bändiger n.li.] Antinoo si morì e la cagione fù che Hadriano haueua di bisogno di