des vatikanischen Belvedere "Antinous"? - Walter Peter Gerlach ...

horrore et spauento come fanno le battaglie, tra gli esserciti nimici, che à guisa di lupi, con l'armé rouinano,
et hanno le prede. La testa di mezzo è di leone, per figurare, la uita, la fortezza, l'animo, et la fierezza et la
generosa gagliardia, la uigilanza, il fortissimo concetto della natura, et il lume del celeste Foco, il sole. et
questi erano gli iddij dell'Hermopoliti, che uenerauano, secondo si trouano sculpiti nelle loro medaglie. oltre
adorauano nimico all'Aspile serpente noceuole, cosi parimente il cane per Anubis, il Lynca per Baccho
osiride. L'Ariete per Ioue. La Lacerta per la natura generante."
«Libro XII...» Torino, Archivio di Stato, Vol. 11, K.L., fol. 101 v: "Mercvrio, Mercvrij, e Mercurium
promontorium, è nell'Africa [...] Mercvrio, Mercurij è ancora città d'Aegypto, che dipoi fu detta Hermopoli, ò
Hermopolis, come città di Mercurio. Onde Mercuriopoliti, et Hermopoliti i cittadini. Come da Hermopoli della
Galattia, die anchor essa muto il nome, et fu detta Angyra: prima consecrata à Mercurio, et dipoi à Neptuno
dall'Ancora, con che presero porto in galera i Galli."
36 Gustave Blum, "Numismatique d'Antinoos", in: Journal international d'archéologie numismatique 16
1914, S. 33 - 70, bes. 67 ff: "Divinité d'Antinoos". Wilhelm Weber, Drei Untersuchungen zur griechischegyptischen
Religion, Heidelberg 1911, II. Antinous-Hermes, S. 19 - 28. Antinous gedacht als
Erscheinungsform des Hermes in Mantinea, Hermopolis und Alexandria auf Münzen: Av. Antinous-Büste mit
Götterkrone des Hermes-Thot, Rv. Reiter, Erscheinungsform des "guten Gottes Hermes", vgl. Weber op.cit.,
S. 23 - 27; zur hellenistischen Hermetik Zielinski, Hermes und die Hermetik, in: Archiv für Religions-
Wissenschaft VIII, 321 ff und IX, 25 ff. Zusammenfassend neuerdings Meyer 1991, bes. 142, 146 - 148, Taf.
115,13, nach Blum 1914, Taf.I.13. Zum arkadischen Urgott in den mythologischen Handbüchern des 16. Jh.
vgl. Cartari (1556), Venedig 1587, S.266; Natale Conti, (um 1520 - 1582), «Mythologiae, sive explicationis
fabularum libri decem.» (1551), Venedig 1600, S. 434: "... in Cyllene Arcadiae monte natum esse." In der
1555 erschienenen von Benedikt Aegius kommentierten Ausgabe der De origine deorum des Apollodorus
Athenensis Grammaticus, Lib. III, (Leiden 1608), S. 295 b.
37 Pausanias VIII, 9, 7., ed. E. Meyer 1989 3 , Bd. III, S. 25 - 26: "Auch Antinoos wurde bei ihnen als Gott
anerkannt. Von den Tempeln in Mantineia ist der des Antinoos der jüngste. Dieser wurde vom Kaiser
Hadrian ganz außergewöhnlich verehrt. Ich habe ihn unter den Menschen weilend nicht mehr gesehen, sah
ihn aber in Statuen und Gemälden. Er hat auch anderswo Kult, und am Nil gibt es eine Stadt der Aigypter,
die nach ihm benannt ist. Ehren hat er in Mantineia aus folgendem Grund erhalten. Antinoos stammte aus
Bithynion, einer Stadt Bithyniens jenseits des Sangariosflusses, und die Bithynier sind ursprünglich Arkader
und Mantineer. Deshalb richtete ihm der Kaiser auch in Mantineia einen Kult ein, und es wird ihm jedes Jahr
ein Fest und jedes fünfte Jahr ein Wettkampf gefeiert. Im Gymnasion von Mantineia gibt es einen Raum mit
Statuen des Antinoos, der auch sonst sehenswert ist wegen der Steine, mit denen er geschmückt ist, und im
Hinblick auf die Gemälde. Die meisten stellen Antinoos dar in der Gestalt des Dionysios..."; Weber 1911, S.
185 ff.
38 Pausanias VIII.9, 8; Athenaeus XV, 677 d; Weber 1911, S. 262 f, 281,1; Meyer 1991, S. 193 - 194,
251 - 253.
39 Blum 1914, S. 68; danach Meyer 1991, S. 108, 142, 146 ff. Dietrichson, Antinous, S. 149 spricht
vom praxitelischen Hermes-Typus. Dagegen konnte Pirro Marconi, Antinoo, Saggio sull'arte dell'età
adrianea. = Monumenti Antichi, Bd. 29, 1923, S. 214, keinerlei "Hermes-Typ" in den überlieferten Skulpturen
erkennen, schreibt dann aber S. 217 von einem "tipo scultoreo vicino alle creazioni prassiteliche: il tipo
Ermetico ...", was er auf seine Nr. 4 und 72 bezieht. Nr. 4 aber ist der sogenannte Antinous des Belvedere
und Nr. 72 eine Kleinbronze des späten 16. Jh. nach eben dieser Skulptur, vgl. Gerlach 1989, S. 163. Mayer
1992 stellte sich dieses Problem nicht, weil er keine nachantiken Antinous-Bilder behandelt.
40 Blum l.c. u. S. 45, Nr. 1.- 4., Taf. III, 2, im zugehörigen Text, S. 66, fälschlicherweise "[...] Nicomédie
(5)".
41 Weber 1979, S. 68, Anm. 7. Blum op.cit., S. 36, Nr. A. Wien, Gotha, Athen, Kopenhagen (Abguß); S.
58 - 59.
42 Das berichtet bereits Ligorio im Turiner Ms. Vol, 20, fol. 29 v ff: "Dela Villa Hadriana Tibvrtina." Ihm
war der Funde von mindestens zwei Antinoos-Bacchus-Büsten aus Lanuvium bekannt, wie er Vol, 27,1, fol.
169 v (= S. CCXLIIII) unter dem Stichwort "Di Antinopoliti Città" vermerkte: "A Lanuvio [...] erano [...] imagini
intere coronate di Hedera come un Baccho. Et quella bellissima testa che è in casa Grimani à Venezia è una
di quelle che fu trovata a Lanuvio." In Lanuvium (bei Torre Padiglione) gab es ein Diana und Antinous Kolleg,
von dem nur das Statut erhalten ist und in Ostia einen Kultplatz für Antinous-Vertumnus, vgl. Marconi 1923,
S. 174, 194; ablehnend dagegen Meyer 1991, S. 92 - 93, Nr. I,71 u. S. 207.
43 Ligorio, a.a.O., Vol. 20, fol. 29 v: "[...] in Roma insino ahoggidi leggiamo memoria come fu fatto uno
iddio secondo questa sentenza trovata nelle rovine del Tempio di Serapide nella Regione de la Via Sacra