des vatikanischen Belvedere "Antinous"? - Walter Peter Gerlach ...

Antinous vom Belvedere
Sollte ein solcher Vergleich nicht ebenso für Fulvio möglich gewesen sein, wie für alle nachfolgenden
Autoren bis hin zu Aldovrandi? Bei Winckelmann findet sich im gleich Manuskript ein weiterer Hinweis,
der uns weiter führen könnte - und der außer von ihm sonst nirgend in die Debatte eingeführt worden ist:
Antike Medaillen und Münzbilder!
Bereits 1517 publizierte Fulvio ein Antinous-Bildnis (Abb.6) nach antikem Vorbild in seinen »Illustrium
imagines«, gedruckt bei Iacobus Mazzochi. 32 Den größten Teil der Texte zu den einzelnen Holzschnitten
verfaßte wahrscheinlich Fulvio selber, wie wohl auch Sadolet als Mit-Autor ins Spiel gebracht worden ist.
Leider fehlt eine Abbildung oder Beschreibung des Revers seiner Vorlage, so daß wir nicht weiter wissen,
ob hier nicht nur der historische Antinous gemeint war, wie aus der beigegebenen Legende
hervorzugehen scheint. Wir können aber davon ausgehen, daß griechische Antinous-Münzen mindestens
seit Beginn des 16.Jhds. in Rom weder unbekannt, noch selten in Sammlungen zu finden waren.
Fulvio, dem wir die sprachliche Formel der Beschreibung des historischen Antinous verdanken, hat diese
für die Legende zu seiner Münzabbildung aus der Vita Hadrians des Aelius Spartian in der Historia
Augusta entnommen. 33 Aus den antiken Texten geht nicht hervor, welches Alter Antinous gehabt hat,
weder als er erstmals mit Hadrian zusammentraf, noch in welchem Alter er starb. Es läßt sich aber aus
der Rekonstruktion der Reisen des Hadrian erschließen, daß er bei seinem Tode wahrscheinlich 22 Jahre
alt gewesen sein müßte. 34 Für seine Darstellung in der antiken Kunst wurden Hermes-Typen neben
Dionysos-Osiris-, Apollon- oder Vertumnus-Typen verwendet. Das hatte seine Begründung aus dem
örtlichen ägyptischen Kult des Bes und dem gegenüberliegenden Hermopolis 35 erhalten, dem Ort, an dem
Antinous zu Tode kam. Er wurde durch Hadrians Bemühungen um Verbreitung dieses neuen, von ihm
beförderten Kultes in Ägypten und in Griechenland im Land der PROS-ELENOI, der Urgriechen, dem
arkadischen Urgott - Hermes/Merkur - angeglichen. 36 Daß Bithynion, der Geburtsort des historischen
Antinous, die Tochterstadt von Mantinaia und diese eine Gründung der Antinoe war - nach der Antinous
seinen Namen erhielt -, wußte man im 16.Jh. aus Pausanias. 37 Als Orte seines Kultes waren u.a.
Alexandria, Bithynion und als Sitz aller Hermetik - neben Hermopolis - Mantinaia überliefert. 38
Welche Aspekte des Hermes lassen sich nun von diesen Münzen aus erschließen? Hermes als
Seelengeleiter - der Psychopompos mit Chlamys und Caduceus, wie ihn Cartari darstellte (Abb.7) - weist
auf den Aspekt des Opfers beim Tode des Antinous hin. Auf hellenistisch-alexandrienischen Münzen
konnte diese Kombination nachgewiesen werden. 39 Bei diesen erscheint auf dem Revers allerdings auch
ein chtonisch-thrakischer Reiterheld, der wohl kaum als Bildnis des Antinous identifizierbar ist. Münzen
indessen, die das Bildnis des Obvers oder eine stehende Figur des Revers durch den Caduceus als
chtonischen Hermes kennzeichnen, findet sich auf den Rückseiten von Münzen aus Delphi, Arkadien,
Argos (Korinth) und Nicomedien. 40 Weber hatte bereits darauf hingewiesen, daß es von einigen Antinous
-Denkmünzen z.B. aus Korinth Nachbildungen auch des 16. Jhds. aus dem Umkreis des Cavino (Abb.8)
gibt 41 und diese zu den am häufigsten abgebildeten Antinous-Münzen im 16.Jh. gehören.
Was also liegt näher, als an eben diesen Zusammenhang angesichts des anonymen Holzschnittes von
1517 in Fulvios » Illustrium imagines « (Abb.6) zu denken. Die dort abgebildete Münze scheint indessen
auf den ersten Blick aus numismatischer Sicht nichts als eine Erfindung zu sein. Die Umschrift
"ANTINOVS . ADRIANI" ist nicht antik, denn lateinische Münzlegenden des Antinous sind der
Wissenschaft bisher unbekannt und auch nicht zu erwarten. Sein Kult wurde in Italien zu Lebzeiten
Hadrians, z.B. in seiner Villa in Tivoli gepflegt 42 , eine Münzprägung in Rom mit seinem Bildnis indes wäre
nicht zulässig gewesen, denn sein Kult wurde hier nicht von Staatswegen gepflegt, wenn auch im
Serapeium eine Antinous-Basis nachweisbar ist. 43 Bei den griechisch-alexandrinischen Antinous-Münzen
handelt es sich zudem immer um Stiftungen von Priestern oder reichen Anhängern seines Kultes, sie
waren keine Zahlungsmittel, sondern Gedenkmünzen oder Medaillen. Die Umschrift ist noch weniger eine
Übersetzung einer Legende griechischer Münzen. Sie ist vielmehr als eine erfundene Analogie zu den
Umschriften aufzufassen, die sich auf Münzen kaiserlicher Gemahlinnen finden (Abb.9). 44
Derartige Inschriften-Typen waren der italienischen Münzschneidekunst seit dem späten 14.Jh. geläufig,
wie zahlreiche Prägungen aus Paduaner Produktion bezeugen. Sie sind keineswegs Kopien römischer
Münzen, sondern Analogie-Bildungen mit zeitgenössischen Bildnissen, wie z.B. die Carrara-Medaillen
von 1480. 45 Daß im 16.Jh. Antinous-Münzen unterschiedlicher Art bekannt gewesen sind (Abb.10 - 14)