Hsin-Ju Wu: Herausforderungen der kommunalen Altenpflege in Taiwan (Leseprobe)

2.1 Biblische Ans;tze und ihre Impulse f7r die kommunale Altenpflege 29
S. 100–101). Und in dem Gleichnis wird auch nach den Merkmalen des Nächsten
gefragt, der anderen helfen kann und will, um den universalen Charakter zwischen
Helfenden undHilfsbedürftigen zu kennzeichnen. Die Beziehung zwischen
beiden hängt nur von der »Hilfsbedürftigkeit« ab und hat mit den äußerlichen
Eigenschaften nichts zu tun: Religion, Status, ethnischer Hintergrund, leibliche
Verwandtschaft, Kultur … usw. Jesus hat die Rolle der Helfenden aufgezeigt. Mit
der Auslegung im Kontext des LTC 2.0 in Taiwan werden dieser Universalismus
und das subsidiaritätsorientierte Pflegenetz sehr wichtig: Hilfsbedürftige sind
alle, die Hilfe brauchen, ohne zu fragen, welcher Religion sie angehören und ob
sie Christen werden wollen. Die Pflegearbeit bleibt durch die kommunale Pflegepolitik
nicht nur die Pflicht der Familie, sondern sie wird aufgrund des universalen
Prinzips auch von Kommune und Staat gemeinsam getragen. Die einzelnen
Familien und die Pflegebedürftigen werden unterstützt von der
Institution. Das Pflegenetz wird gestaltet: Der einzelne Helfer wird von der Organisation
unterstützt. Die Kirchengemeinden werden von den diakonischen
Einrichtungen fachlich gestärkt (vgl. Kapitel 4und 5).
Johannes Eurich erkennt im Samaritergleichnis vor allem die grenzüberschreitende
Nächstenliebe, die für die Arbeit der Diakonie charakteristisch ist.
(Eurich, 2018a, S. 43). Die Geschichte vom Samariter zeigt die auch sonst im
Verhalten Jesu sichtbare »Bewegung zur Entgrenzung, zur Überwindung, zur
Überschreitung sozialer und religiöser Grenzen … Diese Bewegung führt zu einem
Lernweg, der auch heute von Kirche und Diakonie immer wieder neu zu
gehen ist« (Eurich, 2018a, S. 44). So hat die Diakonie von der Bibel zu lernen,dass
sie sich nicht nur um die Mitglieder der eigenen Kirchezukümmern hat, sondern
um alle Menschen. Sie hat die Aufgabe, die »göttliche Liebe in die Welt zu bringen,
und zwar gerade zu den Menschen, die anders sind, die außerhalb sind, die auf
der Schattenseite des Lebens hausen« (Eurich, 2018a, S.45). Daraus folgt: diese
Perikope ist die biblische Grundlage für die Gemeindediakonie, die über die
Kirchengemeinde hinaus auf der Ebene der Kommunengemeinde tätig ist. In
Taiwan wird die Gemeindediakonie seit der Missionszeit als ein Teil der Aufgaben
der Kirchen verstanden. Sie übt nicht nur die Nächstenliebe aus, sondern fördert
auch die Inklusion der Kirchen in die nichtchristliche Gesellschaft und Kultur
(s. Kapitel 3.2). Die Zusammenarbeit zwischen diakonischen Einrichtungen und
Kirchengemeinden wird durch den LTC 2.0 funktional und gezielt gefördert,
obwohl die Verknüpfung zwischen beiden Institutionen in der Entwicklungsgeschichte
der Kirchen in Taiwan immer sehr eng ist. Das universale Hilfsethos
des Samariters ist ein unentbehrliches Element der kirchlichen Institutionen
in Taiwan. Hier spielt auch der Calvinismus eine entscheidende Rolle (s. Kapitel
2.2.1).
Für Christen ist die Barmherzigkeit nicht nur freiwillige »Wohltätigkeit«,
sondern auch Verantwortung dafür, ob sie selbst jemandem zum Nächsten
werden, wenn sie die Handlungsspielräume haben (Kirchhoff, 2016, S. 53). In