Susanne Hehenberger - Löcker Verlag

Zeit in ähnlicher Form nur in Florenz gab, im Zeitraum zwischen 1401 und 1500
in ungefähr 500 Einzelprozessen gegen »sodomitische Männer und Knaben«, aber
auch in 34 Verhandlungen gegen »sodomitische Ehefrauen und Prostituierte« tätig
wurde (Hergemöller 1998a:100-122). Hergemöller erwähnt einen spektakulären
Fall aus dem Jahr 1500: das venezianische Kollegium der Zehnherren (Dieci) entdeckte
eine »Sodomie-Schule« (schola sodomiae), deren Besitzerin ihre Schülerinnen
in empfängnisverhütende Sexualpraktiken einwies. Die Bordellbesitzerin
wurde zum Tod durch das Feuer verurteilt, ihre Schülerinnen mussten der Hinrichtung
beiwohnen und wurden anschließend aus der Stadt verwiesen (Hergemöller
1994:379).
Theoretische Auseinandersetzungen über erlaubte und verbotene Sexualpraktiken
innerhalb der Ehe finden sich vor allem in mittelalterlichen theologischen
Schriften (Flandrin 1982, deutsch 1986:147-164; Brundage 1984:81-93). Coitus
interruptus, Oralverkehr, Analverkehr und andere nicht-generative Praktiken wurden
verboten, weil sie »widernatürlich« waren und dem Fortpflanzungsgebot der
Ehe entgegenstanden. Über dem prokreativen Ziel der Ehe stand aber aus theologischer
Sicht die Erfüllung der ehelichen Pflicht. Zwar sollte mittelalterlichen
theologischen Schriften zufolge die eheliche Sexualität möglichst lustlos bleiben,
um die Todsünde der Wollust zu vermeiden, dennoch galt die aus Lust praktizierte
eheliche Vereinigung für viele Theologen nur als lässliche Sünde. Die starke
Betonung der ehelichen Pflicht geht auf den ersten Brief des Paulus an die
Korinther zurück:
»Der Mann soll seine Pflicht gegenüber der Frau erfüllen und ebenso die Frau gegenüber
dem Mann. Nicht die Frau verfügt über ihren Leib, sondern der Mann. Ebenso verfügt
nicht der Mann über seinen Leib, sondern die Frau. Entzieht euch einander nicht, außer
im gegenseitigen Einverständnis und nur eine Zeitlang, um für das Gebet frei zu sein.
Dann kommt wieder zusammen, damit euch der Satan nicht in Versuchung führt, wenn
ihr euch nicht enthalten könnt. Das sage ich als Zugeständnis, nicht als Gebot« (1.
Korinther 7,3-6).
Sexualität ist nach paulinischem Verständnis eine eheliche Pflicht, die gleichermaßen
von der Frau als auch vom Mann eingefordert werden kann und zu leisten
ist. Sexualität gehört zur Ehe, sie ist ihr Fundament. Orientiert am Paulusbrief erkannte
Augustinus das debitum coniugale als notwendige Voraussetzung für die
erwünschte Fortpflanzung in der Ehe an. Die meisten spätmittelalterlichen
Kirchenrechtler stimmten dieser Haltung zu (Otis-Cour 2000:108f).
Der ambivalenten theologischen Haltung zur Lust in der ehelichen Sexualität
stand eine sinnenfreudigere Einstellung in der spätmittelalterlichen und frühneu-
27