THEIST – ATHEIST - Christoph Zimmer

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3.3. Atheismus religiöser Dialektik schert aus Religionsgeschichte in keiner
Weise aus. 16
„Wenn man nach dem Vorkommen von A. [Atheismus] in der Geschichte der Religionen
fragt, so steht dabei die Vorstellung von Gott nicht in Frage. Nur in zweierlei
Hinsicht kann von A. [Atheismus] in der Religionsgeschichte die Rede sein,
einmal in dem Sinn, daß der Begriff von Gott oder Göttlichem gar nicht gebildet
wird [...] und in dem Sinn, daß der Begriff von Gott oder Göttlichem geleugnet
wird“ 17 .
Atheismus „leugne“ schlimmstenfalls den „Begriff“ von Gott. „Der naive A. [Atheismus]
deckt sich dann im großen und ganzen mit der Religionslosigkeit überhaupt“
18 . Und da Religionslosigkeit nur schwer bzw. nicht zu finden ist, könne
Atheismus eigentlich es gar nicht geben.
„A. [Atheismus] (Gottlosigkeit) ist die bewußte Ablehnung der Religion und ihres
Gottesglaubens [...], darüber hinaus aber in seiner konsequentesten Form, daß
man die Existenz Gottes auch theoretisch verneint.“ 19
Selbst in dieser „konsequentesten Form“ ist Atheismus „theoretische Verneinung“
von Gottes Existenz, die sich dadurch nicht stören läßt. 20
zialismus orientiert.
16 „Der Atheismus ist eine Form der Religion, vielleicht sogar der echten.“ GEYER, HANS F. [= HANS
RÜTTER]: Gedanken eines philosophischen Lastträgers. Zur Phänomenologie des 20. Jahrhunderts.
Zürich 1962 (Lebendige Bausteine; III), 49. – Aus der an Kuriosem unerschöpflichen
Theologiegeschichte: „Die Unterdrückung des Gottesbewußtseins durch das Weltbewußtsein ist
der Atheismus.“ D. CHR. ERNST LUTHARDT'S Kompendium der Dogmatik. Völlig umgearb. u. erg. v.
D. Dr. ROBERT JELKE. Leipzig 14 1937, 83. Die gesamte Geschichte muß umgeschrieben werden,
wenn Atheismus Theismus unterdrückt, statt umgekehrt. – „Daß eine Philosophie, die Gott vernichtet,
die Selbständigkeit des Geistes und die (sittliche) Freiheit leugnet, also der bare M a t e -
r i a l i s m u s [...] ausgeschlossen sei, versteht sich von selbst.“ K. R. HAGENBACH'S Encyklopädie
und Methodologie der Theologischen Wissenschaften. Hg. v. MAX REISCHLE. Leipzig 12 1889, 74.
„Materialismus“ und „Atheismus“, die ewigen Totschlagargumente. Sie zeigen vor allem, wie
primitiv Theist von seinem Gotte denkt, wenn Philosophie schon reicht, ihn „zu vernichten“. –
„Der Atheismus ist nur die andere Seite des abstrakten Monotheismus.“ WEBER, OTTO: Grundlagen
der Dogmatik. 2 Bde. Berlin 3 1977, I, 398. Entsprechend kennt der Autor nur „sogenannte
Atheisten“, 226. – „Die Abwesenheit Gottes wird vom christlichen Glauben vielmehr erfahren
als eine eigentümlich aufdringliche Weise seiner Präsenz als Gericht.“ ROHRMOSER, GÜNTER: Atheismus
I/3. Philosophische Aspekte der Gesch. des neuzeitlichen Atheismus. TRE 4, 371. Abwesenheit
als Anwesenheit, stammt von EBELING, Gott ist da, weil er nicht da ist. – Ausnahme, sehr
rar: „Ein a b s o l u t e r A . [Atheismus], die generelle Leugnung des Numinosen, gehört nicht
mehr in den unmittelbaren Bereich der Rel. [Religion]“. FIGL, JOHANN: Atheismus. 4 RGG 1, 873.
17 BETH, KARL: Atheismus: I. Religionsgeschichtlich. 2 RGG I, 602. Sperrung getilgt.
18 Ebd.
19 FABRICIUS, CAJUS: Atheismus: III. Systematisch-theologisch. 2 RGG I, 607.
20 Im „Atheismusstreit“, 1789-1799, in dessen Folge FICHTE seiner Professur für Philosophie in Jena
verlustig ging, hat keiner der Beteiligten behauptet, daß Gott nicht existiert. Sie behandelten le-