Re-Präsentationen - PUB - Universität Bielefeld

Weitere Magazine

Empfehlungen

Info

Migrationsgesellschaftliche Re-Präsentationen Castro Varela, María do Mar/Dhawan, Nikita (2004): Horizonte der Repräsentationspolitik - Taktiken der Intervention, in: Roß, Bettina (Hg.): Migration, Geschlecht und Staatsbürgerschaft. Perspektiven für eine antirassistische und feministische Politik und Politikwissenschaft, Wiesbaden, 205-226. Elias, Norbert/Scotsen, John L. (1993): Etablierte und Außenseiter, Frankfurt a. M. Foucault, Michel (1990): Was ist Kritik? Berlin Griese, Hartmut M. (1984): Der gläserne Fremde. Bilanz und Kritik der Gastarbeiterforschung und Ausländerpädagogik, Opladen Hall, Stuart (1996): Introduction. Who Needs ‘Identity’? In: Hall, Stuart/Du Gay, Paul (Hg.): Questions of Cultural Identity, London/New Delhi, 1-17 Harding, Sandra (1994): Das Geschlecht des Wissens, Frankfurt a. M./New York Lorde, Audre (1984): Age, Race, Class and Sex: Women Redefining Difference, in: Sister Outsider: Essays and Speechs, Trumansburg, NY, 114-123 Münz, Rainer/Seifert, Wolfgang/Ulrich, Ralf (1999): Zuwanderung nach Deutschland. Strukturen, Wirkungen, Perspektiven, Frankfurt a. M./New York Oberndörfer, Dieter (2006): Nation, Multikulturalismus und Migration. Auf dem Weg in die postnationale Republik? IMIS-Beiträge 30/2006, 7-21 Quintanales, Mirtha (1983): I paid very hard for my Immigrant Ignorance, in: Moraga, Cherríe/Anzaldúa, Gloria (Hg.): This bridge called my back: Writings of radical women of Color, New York, 150-156 Rorty, Richard (1995): Kontingenz, Ironie und Solidarität, Frankfurt a. M.: Suhrkamp Scatamburlo-D’Annibale, Valerie/McLaren, Peter (2006): Class Dismissed? Historical Materialism and the Politics of “Difference”, in: Mecheril, Paul/Witsch, Monika (Hg.): Cultural Studies und Pädagogik. Kritische Artikulationen, Bielefeld, 267- 289 Spivak, Gayatri Chakravorty (1999): A Critique of Postcolonial Reason: Toward a History of the Vanishing Present, Cambridge, Mass. Walzer, Michael (1994): Politik der Differenz. Staatsordnung und Toleranz in der multikulturellen Gesellschaft, Transit, 5, 5-20 Winkler, Michael (1999): Reflexive Pädagogik, in: Sünker, Heinz/Krüger, Heinz- Hermann (Hg.): Kritische Erziehungswissenschaft am Neubeginn?! Frankfurt a. M., 270-300 28 María do Mar Castro Varela & Nikita Dhawan Migration und die Politik der Repräsentation I n der Debatte um Migration wird der Macht und Gewalttätigkeit von Bildern viel zu wenig Beachtung geschenkt. Die Analyse der Darstellung der Anderen und deren sozialen Folgen werden, wenn überhaupt registriert, dann dem Medienexpertentum überlassen. Die Gewalt, die von den Mainstream Bildern zu Migration ausgeht, wird von SozialwissenschaftlerInnnen, PädagogInnen etc. dagegen zumeist ignoriert oder verharmlost. Für die einen gibt es Wichtigeres zu tun, während die anderen es schlichtweg nicht als ihr Interessensgebiet betrachten. In Konsequenz werden jedes Jahr Bücher und Artikel zum Thema „Migration“ publiziert, die von Bildern umstellt werden, die die häufig gut gemeinten Texte konterkarieren. Wir lesen dann etwa Artikel über den Erfolg von Migrantinnen in der Schule, die kombiniert werden mit Bildern von „türkischen Putzfrauen“ oder Texte zum Thema „Migration als Notwendigkeit“, die mit „Das-Boot-ist-voll-Bildern“ ‚aufgelockert’ werden. In Zeiten der Informationstechnologie wird das Bild zunehmend wichtig. Im Vergleich zu den Zeiten, als Bilder Mittel zum Zweck waren - beispielsweise in der Werbeindustrie, wo Bilder eingesetzt wurden, um Kunden zu gewinnen - werden Bilder in der spätkapitalistischen Konsumgesellschaft selbst zur Ware. Womit sie im selben Atemzug machtvoller und einflussreicher als je zuvor werden. Die spätkapitalistische Konsumgesellschaft ist zunehmend mit der Produktion und dem Konsum von Bildern beschäftigt, die zu einem wichtigen Teil der globalen kulturellen Ordnung geworden sind, und zunehmend Machtpositionen bei der Produktion von ‚Realität’ einnehmen. Ein zentraler Begriff innerhalb der Diskussion um Medienkonsum ist der Zuschauende als aktiver Nutzer. In dieser Vorstellung ist Medienkonsumption kein passiver Akt mehr, sondern aktiver Prozess. Der Zuschauende spielt dabei eine aktive Rolle bezüglich des Konsums von Kultur- und Medienprodukten. Der indische Kulturtheoretiker Arjun Appadurai (2005) hat versucht, genau diesen Prozess nachzuzeichnen, bei dem innerhalb der globalen Kulturökonomie Bilder zu Waren werden. 29
Politik der Repräsentation Appadurai richtet dabei sein Hauptaugenmerk auf die Zirkulation von Menschen und Bildern und behauptet, dass Migration und Massenmedien weltweit auf die Imagination von Individuen und Kollektiven wirken. Er geht davon aus, dass durch die globale Medienwirtschaft sich Weltbilder bilden, die durch die Mobilität so genannter Scapes - Landschaften also - ermöglicht werden. Für ihn spielt die Imagination als alltägliche soziale Praxis für die Konstruktion, aber auch das Ausagieren von möglichen Lebensentwürfen und transnationalen Solidaritäten eine neue und signifikante Rolle. Die Imagination als soziale Praxis bildet die Verbindung zwischen dem Lokalen und dem Globalen, dem Individuellen und dem Kollektiven, dem Örtlichen und dem Deterritorialisierten, zwischen Kontinuität und Wandel. In diesem Sinne stellen Imaginationen einen geeigneten Zugang dar, um die kulturelle Dimension des Globalisierungsprozesses analytisch zu erfassen. Im Vergleich zu Mainstream-Interpretationen, die Globalisierung entweder als Segen oder Fluch bezeichnen, fokussiert und analysiert Appadurai das Kulturelle. Eher unkonventionell behauptet er aus dieser Perspektive heraus, dass Globalisierung nicht die Geschichte der kulturellen Homogenisierung sei. Viel eher geht es für Appadurai darum, die widersprüchliche Indigenisierung oder Hybridisierung der globalen Flüsse von Menschen und Dingen zu begreifen. In diesem Zusammenhang weist er auf die Problematik des Kulturbegriffs hin. Kultur stellt für viele, so Appadurai, eine Art mentaler oder physischer Substanz dar, weshalb er den Begriff „das Kulturelle” (cultural) dem der „Kultur“ (culture) vorzieht. Dies erlaubt es ihm, sich in den Bereich der Differenzen, Kontraste und Vergleiche hineinzubewegen und dabei gleichzeitig Kultur nicht als Substanz, sondern als eine Dimension von Phänomenen zu betrachten. Darüber hinaus schlägt er vor, mit dem Begriff „das Kulturelle” nur die Differenzen zu bezeichnen, die der Kons- truktion, dem Ausdruck und der Mobilisierung von Gruppenidentitäten dienen und zwar im Sinne einer instrumentellen und nicht einer primordialistischen 1 Konzeption von Ethnizität. 30 Primordial heißt wörtlich „vom frühesten Ursprung her, schon immer da gewesen”. In diesem Konzept werden Verwandtschaft, Religion oder Territorium als konstituierende Merkmale für die Ordnung sozialer Beziehungen hervorgehoben. Der primordialistische Ansatz ist mit der Idee einer statischen Kultur verbunden und erklärt etwa nicht Kulturprozesse im Rahmen von Migration und Globalisierung. María do Mar Castro Varela & Nikita Dhawan Jedoch geht es bei der Repräsentation nicht nur um die bildliche Darstellung (im Sinne von Porträt), sondern auch um politische Partizipation von MigrantInnen (im Sinne von „Proxy“/Stellvertretung). Dieser wird viel weniger Raum gegeben als der Frage nach gelingender Integration. Wer heute über Migration spricht, muss zwangsläufig über Integration sprechen. Das Ministerium gibt es vor und WissenschaftlerInnen, SozialarbeiterInnen, PädagogInnen etc. eifern fast ungefragt nach. Was kann getan werden, um die Migranten zu integrieren? Wie kann Integrationsfähigkeit festgestellt werden? Welche Instrumente können helfen, eine gute Integrationsdiagnose für EinwandererInnen zu stellen? Das sind die Fragen, die zurzeit die politische Debatte dominieren. Es sind gewalttätige Diskurse. Sie stabilisieren die üblichen Bilderwelten und klinken sich so in einen Herrschaftsdiskurs ein, der bestimmt, wer dazugehört, wer nicht und wer eventuell dazu gehören darf, wenn er/sie sich Mühe gibt. Das eine „gelungene Integration“ nicht nur von den Mühen und Leistungen der MigrantInnen abhängt, kann auch mithilfe einer Analyse der Repräsentationspolitiken verdeutlicht werden. So geht es bei der Einwanderungsfrage eben nicht wirklich um „Fordern und Fördern“, wie so schön eingängig von irgendeiner Pressestelle des Bundesministeriums gedichtet wurde, vielmehr geht es um Möglichkeits- und Verhinderungsräume. „Wer gehört dazu?“, transportiert auch die Frage: „Wem wird zugehört?“ Wer Migrationsprozesse ernst nimmt, kommt nicht umhin, sich mit Repräsentationspolitiken auseinanderzusetzen. Allerdings darf die Debatte nicht mit dem Ruf nach der „authentischen Stimme“ enden. Die Repräsentationsfrage kommt nicht dann zum Stillstand, wenn Gruppen sich selbst repräsentieren, denn eine adäquate Repräsentation bleibt immer eine Unmöglichkeit. Lange galt die Repräsentation als ein Kernstück kritischer Diskurse, die nicht nur der Frage nachgingen, über was gesprochen wird, sondern wer für wen und über wen spricht. Der hier vorliegende Text fokussiert die problematische Rolle, die die Repräsentantin dabei zwangsläufig einnehmen muss. Repräsentation dient als operativer Begriff innerhalb politischer Prozesse, die das Ziel der Sichtbarkeit und Legitimität Minorisierter als politische Subjekte zu erreichen trachtet. Allerdings kann die Minorisierung und politische Marginalisierung auch durch unkritische Re- 31
Seite 1 und 2: Anne Broden/Paul Mecheril (Hg.) Re-
Seite 3 und 4: Repräsentationen des Differenten:
Seite 5 und 6: Migrationsgesellschaftliche Re-Prä
Seite 13: Migrationsgesellschaftliche Re-Prä
Seite 17 und 18: Politik der Repräsentation Hier sp
Seite 19 und 20: Politik der Repräsentation tigen T
Seite 21 und 22: Politik der Repräsentation wegen S
Seite 23 und 24: Politik der Repräsentation Spivak,
Seite 25 und 26: Postnationalsozialistische Gesellsc
Seite 35 und 36: Objektivität des Rassismus Falle w
Seite 37 und 38: Objektivität des Rassismus und wie
Seite 39 und 40: Objektivität des Rassismus Konstru
Seite 41 und 42: Objektivität des Rassismus gefeind
Seite 43 und 44: Objektivität des Rassismus als Bes
Seite 45 und 46: Objektivität des Rassismus gar nic
Seite 47 und 48: Grada Kilomba Plantation Memories I
Seite 49 und 50: Plantation Memories mary form of Ot
Seite 51 und 52: Plantation Memories to representati
Seite 53 und 54: Plantation Memories than a month. I
Seite 55 und 56: Artikulation „enkulturierter“ W
Seite 63 und 64: Unmöglichkeit und Unvermeidbarkeit
Seite 65 und 66:
Unmöglichkeit und Unvermeidbarkeit
Seite 67 und 68:
The Mathematics of Diversity Traini
Seite 69 und 70:
Seite 71 und 72:
Seite 73 und 74:
Seite 75 und 76:
Seite 77 und 78:
Seite 79 und 80:
Seite 81 und 82:
Diversity - ein politisiertes Model
Seite 83 und 84:
Seite 85 und 86:
Seite 87 und 88:
Seite 89 und 90:
Seite 91 und 92:
Die Repräsentation des Anderen im
Seite 93 und 94:
Seite 95 und 96:
Seite 97 und 98:
Seite 99 und 100:
Seite 101 und 102:
Urmila Goel (Frei)Räume der zweite
Seite 103 und 104:
(Frei)Räume der zweiten Generation
Seite 105 und 106:
Seite 107 und 108:
Seite 109 und 110:
Seite 111 und 112:
Seite 113 und 114:
Seite 115 und 116:
Autorinnen und Autoren Urmila Goel,
Alle anzeigen

Re-Präsentationen - PUB - Universität Bielefeld

Erfolgreiche ePaper selbst erstellen

Template löschen?

Als Template speichern?