Re-Präsentationen - PUB - Universität Bielefeld

Postnationalsozialistische Gesellschaft
Ausbeutungsvorstellungen
Alle vier Muster thematisieren Ausbeutungsformen – in Form der
Überwältigung durch übermächtige Täter, in Form der Unterwanderung
durch alle Tarife unterlaufende Tagelöhner, in Form des Befalls
durch ein gefräßiges Ungeziefer, das keine Verwandten kennt und sich
nicht um nationale Interessen schert, und in Form der gewalttätigen
Verletzung körperlicher Unversehrtheit durch „Fremde“. Mit allen drei
Mustern kann man sich als nationales Kollektiv selbst als potenzielles
Opfer sehen. Die Darstellungen legen nahe, dass die Deutschen unter
einem besonderen Druck stehen und in materieller und moralischer
Hinsicht bedroht sind. Diese Szenarien korrespondieren mit einer Geschichtssicht,
die den Nationalsozialismus und den Zweiten Weltkrieg
als eine den Deutschen aufgebürdete Last erscheinen lässt, an der sie
noch heute zu tragen hätten. Sie stehen in einem Kontrast zur Geschichte
des nationalsozialistischen Raubzugs, an dem die Deutschen
massenhaft beteiligt waren und ohne den sie niemals ihre ökonomische
Größe so kurz nach 1945 wieder erreicht hätten. Götz Aly hat
mit seinem Buch „Hitlers Volksstaat“ (Aly 2005) deshalb so aufgeregte
Debatten ausgelöst, weil er ein unterbelichtetes Thema der historischen
Forschung zum Nationalsozialismus angeht, ein Thema, das in
der Gegenwart mit umgekehrten Vorzeichen wieder auftaucht, indem
die nationale ökonomische Ordnung als bedroht von billigen Fremdarbeitern
einerseits und von gefräßigen Großkonzernen andererseits
vorgestellt wird. Aly zeigt die integrierende Seite des Nationalsozialismus,
die Maßnahmen der Volkswohlfahrt, des sozialen Ausgleichs
und der Vergünstigungen zur Sicherung einer bis heute immer wieder
als unfassbar dargestellten Massenloyalität. Es lebte sich gut im nationalen
Sozialismus, mit den Möbeln, der Bettwäsche, den Teppichen,
dem Geschirr der früheren Nachbarn, mit dem Fleisch aus dem besetzten
Frankreich, dem Getreide aus der Ukraine, den Heringen aus
Norwegen etc. Die Ukraine, wo die deutschen Wehrmachtssoldaten
Ramsch aus der Heimat gegen Öl, Speck, Schinken tauschten, bezeichnet
Aly als den „Trödelmarkt des Reiches“ (Aly 2005, 132). Auf diesem
Hintergrund ist es um so bemerkenswerter, wie in jüngster Zeit versucht
wird, aus der Erinnerung an die NS-Geschichte eine Erzählung von Entbehrungen
und eigenem Leiden zu machen. Das ist nicht neu.
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Astrid Messerschmidt
Opferidentifikationen
Bereits die in den 1950er Jahren auf den Denkmälern des Zweiten
Weltkrieges in Bronze gegossenen Bezeichnungen wie „nationalsozialistische
Gewaltherrschaft“, „Schreckensherrschaft“ und die gängige
Rede von den „Nazi-Schergen“ leiteten ein Geschichtsbild allgemeinen
Opfertums ein. Das restaurative Muster der Opferprojektion kehrt
aktuell wieder zurück. Mehr als sechzig Jahre nach 1945 realisiert sich
Erinnerungspolitik insbesondere im Rückgriff auf das eigene Leiden
der Deutschen im Zweiten Weltkrieg. Vertreibung und Bombenkrieg
sind zu zentralen Erinnerungsthemen avanciert. Das bekannte Muster
eines Pseudo-Tabubruchs ist zu beobachten. Das Sprechen über die
eigenen Leiden wird zu einer Befreiungsgeste erklärt gegenüber der
behaupteten Dominanz des Holocaustgedächtnisses. Unterschwellig
will man durch die Selbststilisierung als lange zum Schweigen gebrachte
Sprecher/innen die Belästigung durch die Überlebenden und
ihre Nachkommen loswerden und sich von den Juden befreien, die
einen durch ihre bloße Existenz an diese schreckliche Geschichte erinnern.
Unter dem Deckmantel einer grundsätzlichen Verurteilung von
Krieg wird das subjektive Leiden der Vertreibungs- und Bombenopfer
ausgestellt, ihre Geschichten erzählt und ihre Biografien eingeordnet
in das Opferkollektiv (vgl. Friedrich 2002). Es kommt hier das Bedürfnis
zum Ausdruck, sich selbst als Opfer der NS-Herrschaft und des von ihr
ausgelösten Krieges darzustellen. Das Opfergedächtnis macht sich zugleich
moralisch unangreifbar, da kein Zweifel an der Verurteilung des
Krieges gelassen wird. Der Opferbegriff franst aus. Sichtbar ist dies beispielsweise
im Zentrum Berlins, wo nicht weit vom Holocaust-Denkmal
die Neue Wache zu finden ist, jene Zentrale deutsche Gedenkstätte mit
wechselvoller Geschichte.
In der Mitte der Zentralen Gedenkstätte der Bundesrepublik Deutschland
sitzt eine Mutter, die für das „bessere Deutschland“ zu stehen
beansprucht, das seine historischen Lektionen gelernt hat. Sie hält
einen toten Mann im Arm, der die „Opfer von Krieg und Gewaltherrschaft“
repräsentieren soll, die nicht nach Tätern und Opfern, nicht
nach Kriegsgefallenen und den Opfern des Holocaust unterschieden
werden. Käthe Kollwitz hatte mit der 1937 geschaffenen Andachtsfigur
der Trauer um ihren im Ersten Weltkrieg gefallenen Sohn Aus-
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