Re-Präsentationen - PUB - Universität Bielefeld

Politik der Repräsentation
ranz über den indischen Kontext es ihm ermöglichte, dieses so wichtige
Buch zu schreiben. Dasselbe gilt im Übrigen auch für den Indologen
Max Müller, der 1883 unter dem Titel „India, what can it teach us?“
seine Vorlesungen für die britischen Bewerber in das Indian Civil Service
(ICS) - Kolonialbeamten - veröffentlichte. Das Buch gilt als eines
der besten Beispiele für das, was Edward Said als die „Orientalisierung
des Orients“ bezeichnet hat. Als deutscher Orientexperte wurde Müller
1847 von der East India Company unter Vertrag genommen, um
die Rigveda (gilt als der älteste mündlich überlieferte Text Indiens, der
ca. 1000 vor unserer Zeit entworfen wurde) aus dem Sanskrit ins Englische
zu übersetzen und sorgfältig zu systematisieren. Auch Müller
hat bewusst keinen Fuß auf indischen Boden gesetzt und zählt doch
oder vielleicht gerade deswegen zu den weltweit einflussreichsten
Indologen. Für Code sind diese Beispiele emblematisch für eine Politik
der Unwissenheit vis-à-vis den Kolonisierten, die den universalen
humanistischen Aussagen der Aufklärung und dem Common Sense
gegenüber standen und stehen.
In diesem Zusammenhang ist es sinnvoll, sich noch mal das von Said
(1978) vorgestellte Konzept des „Orientalismus“ zu vergegenwärtigen,
das nachzeichnet, wie ein Wissen über die Anderen geschaffen wird,
welches u. a. für die Stabilisierung der Distinktion von „Wir“ versus der
„Anderen“ eingesetzt wird.
Orientalismus – Wissen und Macht
Das Konzept des Orientalismus zählt zu den Schlüsselbegriffen postkolonialer
Theorie und veranschaulicht prägnant, wie dominante
Kulturen Andere Kulturen repräsentieren und damit hervorbringen.
In seinem Werk „Orientalism“ (1978) zeichnet Said u. a. nach, wie der
Orient durch die Orientexperten, die vorgaben, den Orient zu kennen,
geschaffen wurde. Daneben arbeitet er heraus, wie der Orientalismusdiskurs
dazu instrumentalisiert wurde, die europäische Kolonialherrschaft
auf- und auszubauen. Das ‚Wissen’ über den Orient diente dabei
insbesondere der Legitimierung von Gewalt und Herrschaft. Einerseits
wurde der Orient durch Europa erst geschaffen, anderseits wurde
dieses akademisch informierten ‚Wissens‘ zur kolonialen Herrschaftsstabilisierung
genutzt. Wissen und Macht greifen hier ineinander.
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María do Mar Castro Varela & Nikita Dhawan
Der Orient wird von den ‚Experten’ systematisch als ein Ort beschrieben,
den es zu entdecken und begreifbar zu machen gilt (Said 1978, 73).
Die Politik des Eurozentrismus beginnt für Said folgerichtig immer mit
der Repräsentationsfrage. Über eine Darlegung der Art und Weise, in
der die Repräsentation der Anderen durch Europa seit dem 18. Jahrhundert
als Charakteristikum kultureller Dominanz institutionalisiert
worden ist, versucht Said exemplarisch die Verbindung zwischen Macht
und Wissen offen zu legen. So zeigt er auf, dass Europas Strategien des
„Kennenlernens“ letztendlich Strategien der Weltbeherrschung darstellen.
Bei dem Versuch, die Anderen Europas zu verorten und festzulegen,
geht zeitgleich die Bestimmung des europäischen Selbst einher. ‚Orientalische’
Sprachen, Geschichte und Kultur wurden hierfür innerhalb
eines Kontextes erforscht, der die „positionelle Superiorität“ Europas
nie in Frage stellte (ebd., 7).
Said untersucht dabei konkret, welche Rolle westliche Wissens- und
Repräsentationssysteme bei der faktisch materiellen und politischen
Unterwerfung der nicht-westlichen Welt inne hatten (ebd., 7). Dafür
fokussiert er insbesondere die speziellen Diskurse, welche zwischen
dem Westen und dem Nicht-Westen gewissermaßen vermittelten.
Interkulturelle Begegnung, wie sie die Orientalisten anstrebten, findet
charakteristischerweise zwischen ungleichen Partnern statt, während
das Wissen, welches durch diese Experten akkumuliert wurde,
nicht zufällig auch der kolonialen Administration diente, der es die Beherrschung
der kolonisierten Gebiete erleichterte. Said gelingt es, die
enge Beziehung zwischen den westlichen Texten, Repräsentationen
und Studieninhalten mit den Institutionen und Techniken der kolonialen
Machzentralen nachzuweisen. Er kann zeigen, wie Orientalisten
als „geheime Agenten des Westens innerhalb des Orients“ operierten
(ebd., 223). Das von diesen hergestellte dichotome Repräsentationssystem
sieht sich in ein Stereotypenregime eingebettet, bei dem der
Orient als feminin, irrational und primitiv im Gegensatz zum maskulinen,
rationalen und fortschrittlichen Westen entworfen wird.
Die Grenze zwischen Orient und Okzident ist, so kann Said zeigen,
keine natürliche, sondern vielmehr Effekt eines Dominanzdiskurses
(ebd., 2). Sie wurde über Jahrhunderte hergestellt und ist bis zum heu-
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