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Darmstadt soll wiedererstehen Ein Stück Aufbau und der Entzug von Lebensmittelkarten Der Darmstädter Architekt Philipp Benz schildert Erlebnisse aus der Nachkriegszeit und seine Erfahrungen mit der fehlgelaufenen Entnazifizierung „Darmstadt soll wiedererstehen“, war der Wunsch aller Bürger der Stadt und der auf ihren Zuzug Wartenden in den Landgemeinden, am Kriegsende. Nur die Familien, die eine Wohnung nachweisen konnten, durften in ihre Heimatstadt zurückkehren. In der Innenstadt waren die ehemals breiten Straßen zu schwer begehbaren Trampelpfaden geschrumpft und nur notdürftig geräumte Häuser-Ruinen waren schwer zugänglich. Es war unmöglich, Instandsetzungsarbeiten, vor allem an weniger beschädigten Gebäuden, vorzuziehen. Die Bürgerausschüsse in der Stadt und den Vororten Arheilgen und Eberstadt vorwiegend Sozialdemokraten und Kommunisten waren sich mit dem damaligen Oberbürgermeister Ludwig Metzger einig, daß für den Neubeginn eine radikale und umfassende Aktion erforderlich sei. Das Ergebnis der gemeinsamen Beratungen war der Aufruf vom 6. Mai 1946: „Darmstadt soll wieder erstehen. Wir setzen alle Kräfte dafür ein, daß unsere Vaterstadt leben kann. Mancherlei ist bereits geschehen. Die ersten Trümmerhaufen in unserer Stadt sind zum Teil beseitigt. Leben kann wieder pulsieren. Aber es ist noch nicht genug geschehen. Jeder Arbeitsfähige muß helfen, daß wir weiterkommen. Die Bevölkerung wird aufgefordert, sich an dem Gemeinschaftswerk (…) mit aller Kraft zu beteiligen. Es ist eine Ehre, sich für unsere Stadt einzusetzen.“ Entzug von Lebensmittelkarten Von den 8 Punkten des Aufrufes, verdienen zwei besondere Beachtung: Punkt 1 verpflichtet „jeden Einwohner und jeden in der Stadt Beschäftigten männlichen Geschlechts im Alter von 16 bis einschließlich 60 Jahren“, Arbeit im Interesse des Wiederaufbaus der Stadt zu leisten. Es ist vorgesehen, daß jeder mindestens einen Tag pro Monat arbeitet. „Ausgenommen von der Arbeitspflicht sind Kriegsversehrte der Versehrtenstufe II und III und alle im Baugewerbe Tätigen. Im Zweifelsfalle entscheidet das städtische Tiefbauamt.“ Unterlagen (für eine Freistellung) sind diesem Amt vorzulegen. Punkt 3 informiert unmißverständlich über die Folgen von Arbeitsverweigerung: „Bei der Ausgabe von Lebensmittelkarten ist die Kontrollkarte ohne Anfordern vorzulegen, und zwar erstmals bei der Ausgabe zur neunzigsten Zuteilungsperiode. Lebensmittelkarten werden an Arbeitsverpflichtete nur dann ausgegeben, wenn die Arbeitsleistung oder die Befreiung von der Arbeitsverpflichtung in der Kontrollkarte vermerkt ist.“ Der Aufruf findet die Zustimmung der Darmstädter Bevölkerung, auch die Drohung des Lebensmittelkarten-Entzugs wird billigend in Kauf genommen. Gezeichnet war dieser Aufruf von dem Sozialdemokraten Zinnkann, von dem Christdemokraten von Brentano, für die kommunistische Partei unterschrieb Wörtge, die Industrie- und Handelskammer Darmstadt war vertreten von Dr. Hüfner, die Handwerkskammer von Gisbert und die Zentralgewerkschaft Darmstadt von A. Mayer, außerdem unterstützten die Pfarrer Weinberger und Dr. Michel den Aufruf. Der Wille aller Parteien Die Praxis der Räumaktion war jedoch nicht so, wie Ludwig Metzger sie in seinen Erinnerungen (Darmstädter Echo vom 17. März 1992) beschrieb: „Ich entschloß mich, die gesamte männliche Bevölkerung zwischen 16 und 60 Jahren aufzurufen, sich an der Räumung der Straßen der Stadt zu beteiligen.“ Der oben zitierte Aufruf entsprach zwar dem öffentlich bekundeten Willen aller Parteien, doch die Praxis entwickelte sich anders. „Nicht jeder wollte sich die Finger schmutzig machen“ Die spätere Weigerung von Verpflichteten an der Trümmerräumung hatte gewichtige Gründe, die auch Oberbürgermeister Ludwig Metzger mitzuverantworten hatte. Der Protest erhob sich nicht wegen schmutziger Finger oder ungewohnter körperlicher Arbeit, sondern weil Leute, die sich während der Naziherrschaft die Hände schmutzig gemacht hatten, sich durch fadenscheinige Freistellungsbescheide dem Arbeitseinsatz entzogen. Beziehungen und behördliche Duldung ermöglichten diese Drückebergerei. Ich war mit als erster aufgerufen, dem auch von mir gebilligten Arbeitseinsatz nachzukommen. Dabei fiel nicht nur mir, sondern auch dem Vater des heutigen Bürgermeisters, Peter Heinrich Benz, auf, daß nicht wenige ehemalige prominente Nazis, uns namentlich bekannt, abwesend waren. Nachfragen bestätigten den Verdacht, daß diese Leute als unabkömmlich oder mit den schon erwähnten Freistellungsbescheiden als entschuldigt galten. Bei dem ersten Einsatz beließen wir es bei einem Protest, den der Einsatzleiter vom Tiefbauamt ungerührt entgegennahm. Als aber beim zweiten Einsatz wieder die uns bekannten ehemaligen „Hoheitsträger“ fehl- ten, blieb es nicht nur bei einer nachdrücklichen Intervention, wir stellten außerdem in Aussicht, die Arbeit zu verweigern. Mittlerweile hatten sich unserem Protest auch andere Arbeitswillige angeschlossen. Offensichtlich gab es wieder Privilegierte und Begünstigte. Methoden, die nicht nur wir, sondern auch die Mehrzahl der Bevölkerung nach zwölfjähriger Naziherrschaft nicht mehr bereit waren hinzunehmen. Die Beweise Nach der ersten Kommunalwahl am 26. 5. 1946 scheiterten die Kommunisten an der damals noch gültigen 15 %-Hürde, dennoch wurde ich als deren Vertreter mit Sitz und Stimme in den Bauausschuß der Stadtverordneten-Versammlung delegiert. Wir hatten die Aufgabe, Grundsatzfragen, die den Wiederaufbau berührten, wie Eigentum an Grund und Boden und die von der Verwaltung vorgelegten Bebauungs-Fluchtlinien, zu beraten. So war es mir möglich, die Listen des aufsichtsführenden Bauleiters des Tiefbauamtes einzusehen, um konkrete Beweise zu erhalten. Heinrich Benz war stellvertretender Betriebsratsvorsitzender bei Merck und gewann Kenntnisse über Freistellungen in seinem Umfeld, mit denen wir dann unsere Verweigerung für die Arbeitseinsätze begründeten. Entzug von Lebensmittelkarten Bei der nächsten Ausgabe von Lebensmittelkarten wurden wir und alle, die sich unserer Aktion angeschlossen hatten, gesperrt. Die Verantwortlichen, einschließlich des Oberbürgermeisters Ludwig Metzger, dachten nicht daran, unseren Vorwürfen nachzugehen gar für Abhilfe zu sorgen. Das zog Folgen nach sich, mit denen er nicht gerechnet hatte. Er glaubte sich im Recht, wenn er gleich das letzte Druckmittel einsetzte, um uns zu disziplinieren. Nun waren wir gezwungen, uns zu wehren. Der Öffentlichkeit mußten unsere Beweggründe erklärt werden, und rechtliche Schritte sollten die Sachlage klären. Die Begleitumstände des Lebensmittelkartenentzugs hatten schon für genügend Aufsehen gesorgt, und die Rechtslage konnte nur in Wiesbaden bei der Hessischen Landesregierung geklärt werden. Mit dieser Aufgabe wurden Friedrich Avemarie und ich beauftragt. Unser Ansprechpartner war Innenminister Zinnkann, dem wir unsere Beschwerden und die Sachlage vortrugen. Wir schilderten die Ursachen des Konflikts, der durch die Ignoranz der Darmstädter Verwaltung einschließlich des Oberbürgermeisters entstanden war. Nachdrücklich forderten wir Gleichbehandlung, denn der Aufruf hatte alle Bürger, gleich welchen Standes oder Ranges, nicht nur Arbeiter und Arbeitslose, ein- bezogen. Nach langer Verhandlung erhielten wir ein vom Staatssekretär verfaßtes und vom Minister unterzeichnetes Schreiben an Oberbürgermeister Metzger, in dem ihm mitgeteilt wurde, daß der Lebensmittelkartenentzug ungesetzlich und sofort rückgängig zu machen sei. Das Wohl der Stadt steht obenan Durch ihre Nazivergangenheit belastete Spitzenbeamte konnten in versteckten Büros, wie dem damaligen Holzhof in der Kasinostraße, auf ihre Rehabilitierung warten. Oberbürgermeister Metzger fand diese Methoden entschuldbar, wenn er von sich sagte: „... aber ich mache keinen Hehl daraus, daß ich bei Entscheidungen das Wohl der Stadt höher veranschlagte als Bestimmungen.” Es darf gefragt werden, wessen Wohl er förderte. Trotz dieser bekannten Sachlage engagierten sich viele der in der Naziherrschaft Verfolgten und Benachteiligten in Verwaltungen und Betrieben. In allen Bereichen arbeiteten Sozialdemokraten, Christen und Kommunisten gemeinsam in der ersten hessischen Regierung, in den Landkreisen und Kommunen, um die dringendsten Probleme zu bewältigen. Gegenseitiger Austausch von Grußadressen bei Veranstaltungen der beiden Arbeiterparteien gehörten zum Ritual und erweckten Erwartungen, die aber bald versandeten. Die Folge war eine langsam sich vollziehende Entfremdung, deren Ursachen auf einer höheren Ebene lagen. Die Führung der SPD unter Kurt Schuhmacher grenzte sich gegenüber den Kommuni- Bilder von links nach rechts: Darmstadts Altstadt nach der Bombardierung 1944. Daneben der Aufruf der Parteien, Kammern, Gewerkschaften und Kirchen zum Wiederaufbau Bild rechts: Trümmerfrauen und -männer bei ihrer Arbeit. Alle Abbildungen sind entnommen aus „Darmstadts Geschichte“, Gesamtredaktion Eckhard G. Franz, Eduard Roether Verlag Darmstadt, 1984) Nummer 48 · 14.5.1993 · Seite 6 sten ab und verweigerte mit Hilfe der westlichen Militärregierungen Kontakte mit ihren Genossen aus den Ostgebieten. Nach und nach verschwanden Kommunisten aus den Verwaltungen, manche gingen freiwillig, andere wurden gegangen; auch in Darmstadt war es nicht anders. Die Großen ließ man laufen In den Spruchkammern, die sich nach der Verkündung des Gesetzes zur Befreiung vom Nationalsozialismus konstituierten, waren KPD-Mitglieder, wie andere Parteiangehörige auch, Vorsitzende, Ankläger, Ermittler und Beisitzer. Die Beschuldigten waren nach fünf Kategorien einzuordnen: Hauptschuldige, Belastete, Minderbelastete, Mitläufer und Nichtbetroffene. Daß mit Hilfe dieser Spruchkammern eine befriedigende Entnazifizierung möglich sei, stellte sich bald als Illusion heraus. Persilscheine, gefälschte Fragebögen und gekaufte Zeugen ließen Altnazis in der Regel ungeschoren. Die kleinen Rädchen im faschistischen Getriebe, wie Briefträger oder Schrankenwärter, erschienen meist ohne rechtlichen Beistand und kamen deshalb nicht so glimpflich davon. In aller Deutlichkeit konnte jeder sehen, wohin die Reise ging: Die Großen ließ man laufen, die Kleinen wurden bestraft. Aus diesem Grunde stellten die Kommunisten ihre Mitarbeit in den Spruchkammern ein, um nicht mitschuldig an einer Entwicklung zu werden, die nicht mehr aufzuhalten war. Philipp Benz
Begriffe sind bisweilen höchst zwielichtige Gestalten: zum einen erscheinen sie unabdingbar, um Erfahrungen gedanklich verarbeiten und sprachlich ausdrücken zu können, und zum anderen beinhalten sie stets auch den listigen Stolperstein einer wertenden Beurteilung, die in jedem Begriff zwar unbewußt, doch aufgrund kultureller Überlieferung steckt. Ein treffliches Beispiel aus dem Bereich der Völkerkunde: Der Sammelbegriff „Indianer“, der alle eingeborenen Völker des amerikanischen Kontinents vom Nordpol bis fast hinunter zum Südpol charakterisieren soll. Als dieser Begriff eher zufällig entstand, da Kolumbus 1492 glaubte, Indien entdeckt zu haben und die Menschen des Landes „Indios“ nannte, während Amerika nach dem Seefahrer Amerigo Vespucci benannt wurde, war bereits ein konträres Begriffspaar geprägt. „Indianer“ für das alte Volk und „Amerika“ für das neue Land und seine Eroberer stehen sich seitdem gespannt gegenüber wie Katz und Maus. Man mag heute noch beim Wort Indianer zunächst an den mörderischen Missionarseifer der frühen Landerbeuter denken, bevor die romantischen Vorstellungen von Büffeljagd und Lagerfeuer aufkommen. Aber auch der Begriff der „Native Americans“, mit dem Aktivisten für bedrohte ethnische Minderheiten zur Abgrenzung gegen die offiziellen Jubiläumsfeiern des Kolumbusjahres aufwarteten, erscheint den Betroffenen ebenso von unserer Kultur aufoktroyiert, wie er recht unscharf bleibt. Ein Latoka oder ein Pueblo wird sich zunächst selbst über seine Stammeszugehörigkeit begreifen, während er alle anderen Stämme in Abgrenzung gegen die weiße Kultur durchaus als „indianisch“ bezeichnen würde. Insofern dürfte die Ausstellung der diesjährigen Ingelheimer internationalen Tage den allgemeinen Bemühungen um eine späte Gerechtigkeit nachkommen und die Sprache von „den Indianern in Nordamerika“ keineswegs diskriminierend sein – zumal man im Alten Rathaus ein vielschichtiges Panorama der unterschiedlichen Kulturen skizziert. Es läßt ebenso Raum für die klischeehaften Vorstellungen der Europäer wie für die Historie und die Gegenwart der Indianer. Erfreulich stimmen auch die überlegte und ansprechende Gestaltung des begrenzten Raumes und die eingehende, doch nie schulmeisterliche Didaktik der Ausstellung. FEUILLETON I Federgeschmückte Coyoten in Turnschuhen Begegnung mit der indianischen Kultur bei den „Internationalen Tagen“ in Ingelheim Das Bild des edlen, rothäutigen Wilden, der zu Pferde durch die Prärie reitet und dessen Kopfschmuck aus Adlerfedern vom Kampfesmut im Krieg der Stämme gegeneinander kündet, ist in Ingelheim in Form kolorierter Kupferdrucke von Karl Bodmer belegt, der 1832 zu einer Exkursion zu den Plain- und Prärieindianern aufbrach, und dessen illustrierter Reisebericht den Europäern die erste authentische Darstellung vom Leben der Rothäute vermittelte. Interessanterweise wird die leise Vorstellung von Abenteuer und Freiheit durch die exzellenten Schaustücke aus dem reichen Fundus der Berliner und Berner Völkerkundemuseen eher genährt, bestätigen uns die wuchtige Bärenkrallenkette, die bunten, perlenbestickten Mokassins und Westen oder das bemalte Schild der Sioux eher in unserer wunschhaften Vorstellungswelt, als daß sie kritische Reflexion gebieten. Von hier führt geradezu ein roter Faden zu dem lauten Klischeebild des Indianers auf den Filmplakaten von „Lederstrumpf“ und von „Der mit dem Wolf tanzt“. Wie ernsthaft erscheinen dagegen die Portraitfotos, die Edward Sheriff Curtis gleich nach der Jahrhundertwende von rund achtzig Indianerstämmen anfertigte und deren stumme, von Falten wie vom Leben gezeichnete Gesichter ein ganz anderes Bild der roten Männer und Frauen vermitteln. Vielleicht benötigen wir neue, magische Eindrücke von der indianischen Kultur, um liebgewonnene romantische Vorstellungen zu überdenken oder den philanthropischen Eifer für die ewig bedroht Erscheinenden als unser eindimensionales Denken zu begreifen. Konzentrierter und eindrucksvoller als in Ingelheim lassen sich die materiellen Zeugen einer Kultur kaum vermitteln. In einem blau ausgeleuchteten Raum stehen sich drei Stämme gegenüber, verkünden die fragil wirkenden, aus erdig bemaltem Holz und Federn gefertigten Tanzmasken der Eskimos aus Alaska von dem Kult der Schamanen und werfen lange Schlagschatten wie in der Polarnacht. Mit kräftigen, die ganze Fläche überwuchernden Farbornamenten sind dagegen die Tiermasken und Wappenpfähle der Stämme an der Nordwestküste bemalt, deren seßhafte und auf den Fischfang ausgerichtete Lebensweise in Holzhäusern sich auffällig von dem Bild des nomadisierenden Jäger unterscheidet. Ganz mystisch wirken dagegen die aus einfachen, geometrischen Formen konstruierten Acoma-Figuren der Pueblos aus dem Südwesten, die ebenso wie die anderen ausgestellten Figuren spirituellen Zeremonien dienten. Man hat diese Objekte in Ingelheim ganz bewußt als ästhetisierende Kunstwerke ausgestellt und begnügt sich folglich mit essentiellen, jedoch hinreichenden Erläuterungen. Die Faszination, die von den „primitiven“ Formen dieser Kunst auf Protagonisten der Moderne wie Paul Klee oder Max Ernst ausging, wurde im vergangenen Jahrzehnt bereits zur Genüge in Ausstellungen belegt, weshalb die fotografische Andeutung in Ingelheim vollauf befriedigt, ja selbst die ausgestellten Graphikzyklen mit indianischen Motiven, archaisierend bei Horst Antes und in verfremdenden Zitaten bei Andy Warhol, beinahe überflüssig erscheinen. Weit interessanter ist die kleine Auswahl moderner indianischer Kunst. Lange Zeit in Nummer 48 · 14.5.1993 · Seite 7 traditionellen Formen befangen, wie die Graphiken einiger Künstler aus British Columbia belegen, hat die indianische Kunst seit der Gründung des „Institute of American Indian Arts“ in Santa Fe vor rund dreißig Jahren zu Neuansätzen finden können. Genannt seien die Stahlplastiken von Bob Haozous, der Tradition und heutige Lebenswelt, einen Truck und die große Schlange einander humorvoll gegenüberstellt, oder die Gemälde von Harry Fonseca, dessen Holzfigur eines Coyoten in Federschmuck und Turnschuhen fast wie eine naive Variante der Pop-Art anmutet. Man mag einwenden, daß die Beschäftigung einiger Indianer mit Folklore und Kunsthandwerk wenig zur Verbesserung des größtenteils noch elenden Lebens der Stammesbrüder am Rande der amerikanischen Gesellschaft beiträgt. Daß jedoch die Kunst die Spannungen der indianischen Lebenssituation verdeutlichen kann und einen eigenständigen Beitrag bei der Suche nach einer neuen Identität zu leisten vermag, belegen diese Werke in ebenso exemplarischer wie unpathetischer Weise. Gerhard Kölsch Die Ausstellung ist im Alten Rathaus von Nieder-Ingelheim bis zum 20. Juni, Di bis So von 10 - 20 Uhr zu sehen, der Katalog kostet 40 Mark. Ein ausführliches Begleitprogramm kann unter Tel. 0 61 32 / 77 43 36 angefordert werden. Princess Angeline, 1899, Tochter des Häuptlings Seattle, war viele Jahre eine bekannte Figur in Seattle. Eine der ältesten und berühmtesten Aufnahmen von Edward Sheriff Curtis (Abb.: Katalog) Porträt von Wako’yami, nördlicher Cheyenne (Abb.: Katalog) Düstere Farbfelder und lyrische Innenansichten Wieder einmal bemüht, Darmstädter Künstler vergangener Jahrzehnte vor dem kollektiven Vergessen zu retten und ihre Werke dem Publikum von heute zur Diskussion zu stellen, ist der Galerist Claus Netuschil. Nach einer Präsentation lokaler Meister der Neuen Sachlichkeit im vergangenen Jahr versucht er diesmal, die Zeit um 1960 als Jahre des malerischen Aufbruchs für vier damals in Darmstadt wirkende Künstler darzustellen. Dabei scheint es außerordentlich schwierig, sich als Spätgeborener in die Stimmung jener Zeit zu versetzen. Beherrschten damals noch die Grabenkämpfe zwischen den Abstrakten und den Figurativen, wie in den Jahren direkt nach dem Krieg, die Diskussion um einen künstlerischen Weg in die Zukunft? Wie reagierte zu jener Zeit die Öffentlichkeit auf provokante Positionen? Fast scheint es, die hier vorgestellten vier Maler seien nur in einer äußerst gemäßigten, zögerlichen Rolle aufgetreten. Da wären etwa die dunklen, fast düsteren Farbfelder von H. O. Müller-Erbach, der seit 1953 der neu gegründeten Darmstädter Sezession verbunden war und Bilder wie den „Schwarzen Horizont“ durch Raum- Galerie Netuschil zeigt Darmstädter Kunst aus den Sechzigern schichten wie Samtvorhänge strukturiert oder in der „Begegnung“ eine graue und grauschwarze, kosmische Vision, wie von Planetenansichten aus dem All wirkend, in sanddurchmengter, reliefstarker Ölfarbe entwirft. Oder die lyrischen Innenansichten des Berliners Peter Steinforth, ab 1956 hier ansässig, der unter dem Titel „Seegetier“ 1959 tiefe, abstrakte Formenwelten noch mit einem Getümmel aus Rudimenten munterer Tierdarstellungen kombiniert, aber ein Jahr später bereits zu reinen, prismatischen Farbsystemen und rasterhaften Linienstrukturen findet. Die markanteste Position unter diesen Malern dürfte der erst vergangenes Jahr gestorbene Wolf Hoppe innehaben, dessen kristalline, feinnervige Formphantasien im Gemälde „Phantome“ bald schon zu flächig gehaltenen, bildbestimmend werdenden, roten Formgebilden mutierten, die diesen Einzelgänger bald bekannt machen sollten. Verharren diese drei Maler noch in den reinen Kategorien klassischer Malerei und einem nach-informell geprägten Formempfinden, so markieren Etzel Klomsdorffs Bildtafeln den Ausbruch aus einem solch geschlossenen Bildsystem. Vor allem dann, wenn er auf roten, gelben oder blauen Bildgrund eine Reihe erdfarbener Farbtupfen setzte, die ebenso reliefartig wirken, wie sie emotionale, malerische Strukturen zugunsten einer beginnenden Durchordnung der Kunst vernachlässigen. Diesem Ansatz war leider keine große Nachwirkung mehr beschert, als sich Klomsdorff nach vier Jahren in Darmstadt 1966 in die Provinz zurückzog und dort die Malerei aufgab. Andere Künstler machten an anderen Orten zur gleichen Zeit weit mehr Furore. Der Frankfurter Peter Roehr hatte bereits seine radikale serielle Ordnung zum absoluten Stilprinzip erhoben. Die in Düsseldorf konzentrierte Kunstgruppe namens „Zero“, darunter Günther Uecker, konnte ab 1960 mit der hellen Ästhetik des Lichtes und spektakulären, vielleicht auch etwas lauten Aktionen die schwelende Düsternis der nachinformellen Malerei in fast spielerischer Weise überwinden. Diese Positionen sollte man jedenfalls im Hinterkopf behalten, wenn man zu einer rechten Beurteilung der vorgestellten Darmstädter Künstler finden will. Gerhard Kölsch Die Ausstellung ist noch bis zum 29. Mai zu sehen Kriegsalltag und Friedensträume Kinderzeichnungen im Hessischen Landesmuseum n Sarajewo fließt Blut und die Flüsse „Isind rot“ – „Häuser werden zerstört, Menschen verlassen ihr Dorf“ – „Ich bin traurig. Mein Dorf ist abgebrannt“ – „Ich wünsche mir, daß Herzen statt Bomben fallen“ – „Heute ist es bewölkt, aber morgen wird die Sonne scheinen und Vögel werden singen“. Mit diesen Zeilen betitelten Markop, Vinko, Branimir, Maja und Jasno ihre Zeichnungen, die sie in einem Flüchtlingslager an der dalmatinischen Küste geschaffen haben. Wir erfahren nicht, ob diese siebenjährigen Kinder aus Kroatien und Bosnien-Herzegowina Christen oder Moslems sind, wir wissen kaum etwas über ihr persönliches Schicksal – aber ihre Bilder erzählen von dem Versuch, das Erlebte zu verarbeiten, sich zu öffnen, und zeugen zugleich von einem ungebrochenen Lebenswillen. Neben den zerstörten Häusern, den Flugzeugen und Bomben sind es die lachenden Rot-Kreuz-Frauen und hier und da Vögel und Blumen, die dann wie Chiffren der Hoffnung erscheinen. Angeregt und organisiert wurde die Ausstellung im Hessischen Landesmuseum von der Darmstädterin Traudel Damjanic, die selbst mit einem Kroaten verheiratet ist und seit bereits zwei Jahren Hilfsgütertransporte für diese Kinder begleitet. Die Zeichnungen, Briefe und Gedichte der Kinder richten sich direkt gegen unsere Blindheit, erzeugt vom optischen Bombardement der Schreckensfotos und der Filmberichterstattung; sie setzen gegen die starre Reproduktion der Greueltaten einen persönlichen, eindringlichen Duktus und ein direktes Zeugnis. Weitere Stationen der Präsentation, unter anderem in Fulda, sind geplant. Bis zum 23. Mai; Frau Damjanic bittet um Spenden für die medizinische und phsychologische Betreuung der Kinder bei der Spaarkasse Darmstadt (BLZ 508 501 50), Konto Nr. 2 000 130, Kennwort Flüchtlingskinder, Dekanat Darmstadt HST 036. Gerhard Kölsch
Seite 1 und 2: satirisch justizhörig experimentel
Seite 3 und 4: Illegale Müllablagerung Brandgefah
Seite 5: Wer erinnert sich nicht an das Jahr
Seite 9 und 10: BRIEFE AN DIE REDAKTION I 26.4.1986
Seite 11 und 12: PARTEIEN - STANDPUNKTE Wahrheit ble

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