Kescher - Abraham Geiger Kolleg

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6 „kollektiven Unschuld“. Sie ist nicht wirklich das Gegenstück zu einer „kollektiven Schuld“ – die es genauso wenig wie die kollektive Unschuld gibt. Die Unschuldssehnsucht ist in Wirklichkeit eine Flucht vor der Verantwortung. Deshalb hat sie eine ehrliche Auseinandersetzung mit der NS- Zeit massiv behindert, ja großenteils verhindert. Heute, das ist jedenfalls mein Eindruck, ist das Pochen auf kollektive Unschuld leiser geworden. Das mag eine Generationenfrage sein. Menschen, die in den fünfziger oder sechziger Jahren geboren wurden, und heute das politische Bild und die öffentliche Meinung hierzulande entscheidend prägen, hatten naturgemäß nicht denselben Drang nach einem „inneren Persilschein“, wie es bei der Generation ihrer Eltern war. Für die zweite Nachkriegsgeneration gilt das umso mehr. Gleichzeitig - das ist natürlich ein positiver Aspekt – hat das Bewusstsein für die Schoa und für die Naziverbrechen trotz allem zugenommen. Bei vielen Projekten „draußen im Lande“ – auf kommunaler Ebene oder von engagierten Bürger - vereinen – wird die Geschichte wachgerufen, vermittelt, besprochen. Der Anlass unseres heutigen Zusammenkommens und die Ausstel lungseröff - nung ist ein Beweis dafür, dass es auch anders geht! Ganz verstummt ist das Begehren nach der „kollektiven Unschuld“ allerdings nicht, und es sind nicht nur die Alten und die Ewiggestrigen, die sich in dieses von ihnen selbst aufrechterhaltene Konstrukt flüchten. Auch für viele andere bietet es Zuflucht in eine vermeintlich sichere Iden ti - tät, frei und gesäubert von jeder lästigen braunen Vergangenheit. Hier sind Erziehung, Infor - mation und Bildung erforderlich - und zwar in großem Umfang. Auf diesem Gebiet gibt es noch viel zu tun. So gilt es zum Beispiel das „Recht auf Widerstand“ noch viel deutlicher im Bürgerbe - wusstsein zu verankern. Ziemlich genau hundert Jahre vor dem nazistischen Unrechtsstaat schrieb Goethe im zweiten Teil des Faust: „Wer schaut hinab von diesem hohen Raum, ins weite Reich, ihm scheint’s ein schwerer Traum, wo Mißgestalt in Mißgestalten schaltet, das Ungesetz gesetzlich überwaltet“. Visionär sprach Goethe vom gesetzlich waltenden Ungesetz. Gemeint ist damit genau das, was wir heute mit dem Ort „Unrechtsstaat“ oder der Formulierung „Unrecht in Gesetzesform“ meinen. Der Staat und seine Funktionäre begingen Ver - brechen; sie waren in die Form von Gesetzen oder irgendwelchen Befehlen großer und kleiner Führer gekleidet, die mit dem Anspruch auf Gehorsam auftraten. Das „Dritte Reich“ hatte viele psychologische und soziale Ursachen; ein <strong>Kescher</strong> Faktor aber ist die blinde Gesetzes- und Befehls - gläubigkeit, die ganz im Gegensatz zu den rechtlichen Vorstellungen anderer Völker in Deutsch - land gelehrt, geglaubt und gelebt wurde. „Widerstand im Unrechtsstaat bedeutet zunächst die Erkenntnis, daß Gesetz und Befehl nicht oberste Werte sind, sondern ihrerseits an den Ideen von Recht und Gerechtigkeit gemessen werden müssen“, so hat es Fritz Bauer eindrucksvoll zusammengefasst. Sehr lesenswert dazu sein Band „Humanität der Rechtsordnung – Das Ver - mächtnis des 20. Juli an die Justiz“. Ein deutscher Jurist hatte einmal gesagt, übertrage man die Gewohnheit der Juristen, von Macht auf Recht zu schließen, in den Bereich der Theologie, so müsse man auch der Macht des Teufels die religiöse Verbindlichkeit seiner höllischen Gesetze entnehmen. In einer menschlich schwer verständlichen Auto - ri tätsliebe, in einem Hang zur Unterwürfigkeit, die eines Zugs zur Selbstzerstörung und Miss - achtung der Mitbürger nicht entbehrte, bejahten sie, wie Reichs- und Kammergericht auszusprechen sich nicht schämten, die Schrankenlosigkeit der Staatsmacht, die Selbstherrlichkeit des je - wei ligen, nur sich selbst verpflichtenden Gesetz - gebers und seine Fähigkeit, die Staatsgewalt ganz nach unberechenbarem Ermessen, ja nach Willkür auszuüben. Gegen solche Gesetzesfrömmigkeit wandte sich die Widerstandsbewegung Deutschlands, zu aller erst der Sozialdemokrat Otto Wels, als es im Jahr 1933 unmittelbar nach der nazistischen Macht - über nahme um das Ermächtigungsgesetz ging: „Kein Ermächtigungsgesetz“, sagte er im Reichs - tag zu Hitler, der wenige Meter von ihm entfernt saß, „gibt ihnen die Macht, Ideen, die ewig und unzerstörbar sind, zu vernichten“, womit er Frei - heit, Gleichheit und die Gerechtigkeit meinte. Er hat für seinen Mut schließlich mit seinem Leben bezahlt, aber dieser Widerstand, wie der vieler anderer – leider zu weniger - Menschen findet bis heute kaum Resonanz. Das muss sich ändern! Aus der Erkenntnis, dass Gesetze und Befehle, die gegen das Fundament jeden Rechts, gegen Menschenwürde, Freiheit und Gleichheit verstoßen, nichtig, ja Verbrechen sind, folgt die Ver - pflichtung zu passivem Widerstand, die Ver - pflich tung zum Ungehorsam, zum Nein dessen, der zur Mitwirkung an dem verbrecherischen Tun aufgefordert ist. Die gleiche Funktion wie die Suche nach der „kollektiven Unschuld“, nämlich seelische Entlastung ohne wirkliche Auseinandersetzung mit der Nazi - vergangenheit hat die Berufung auf das Leid, das Deutschen während des Zweiten Weltkrieges 10. Jahrgang | Ausgabe 1 widerfahren ist. Damit keine Missverständnisse aufkommen: Niemand kann bestreiten, dass der vom NS- Regime vom Zaun gebrochene Zweite Weltkrieg dem deutschen Volk schreckliches Leid gebracht hat. Sieben Millionen Deutsche verloren in den Jahren 1939 bis 1945 ihr Leben. Rund zur Hälfte handelte es sich um Zivilisten. Alliierte Bomben - angriffe auf deutsche Städte, die Vertreibung aus dem Osten, ja Massenvergewaltigungen – all das sind unbestrittene und traurige Tatsachen. Indessen geht es bei der hier erörterten Flucht in die deutsche Opferrolle nicht wirklich um das Leid der Deutschen, sondern darum, dieses Leid gegen die vom „Dritten Reich“ verübten Ver - brechen aufzurechnen und den Unterschied zwischen Ursache und Wirkung zu verwischen. „Auch wir haben gelitten“ ist zumeist ein Schlachtruf derjenigen, die ein Gleichheits - zeichen zwischen Hitlerdeutschland und denjenigen setzen, die von Deutschland überfallen wurden und um ihre Freiheit und die Freiheit Europas kämpfen mussten. Dass während dieses gerechten und notwendigen Kampfes auch unzulässige und verabscheuungswürdige Mittel eingesetzt wurden, löscht die Schuld des „Dritten Reiches“ nicht, darf nicht zur Relativierung des National - sozialismus benutzt werden. Es ist nichts dagegen einzuwenden, ja es ist sogar dringend geboten, dass über deutsches Leid gesprochen und geforscht wird. Im Gegen - teil: Das Bewusstsein für die schrecklichen Folgen des Krieges muss aufrechterhalten werden. Jedes verlorene Menschenleben ist eines zu viel. Nur: An der Schuld der NS-Täter und ihrer vielen allzu willfährigen Helfer und Kollabora - teure ändert das nichts. Ja man muss sich heute sogar fragen, ob wir nicht gerade ein Rollback erleben, was die Auseinandersetzung mit der Vergangenheit betrifft, insbesondere wenn man die Filmproduk - tionen wie „Die Flucht“, „Der Untergang“ oder die jüngste Rommelverfilmung betrachtet. Manchmal kann man sich des Eindrucks nicht erwehren, dass hier Geschichte allein schon durch die ausschnitthafte Herangehensweise bewusst oder unbewusst aus ihrem Kontext gerissen und damit geklittert wird. Auch das Konzept der neuen Vertriebenen Ausstellung im Deutschlandhaus in Berlin lässt nichts Gutes erahnen. Am Ende steht der Zuschauer vor lauter Betrof - fenheit erstarrt vor einer Fülle von Einzelschick - salen, mal Opfer mal Täter, mal eingebettet in historische Zusammenhänge mal völlig verzerrt und der millionenhafte Menschenmord gerinnt
zur unbedeutenden Folie vor der sich ein vermeintlich tragisches im schlimmsten Fall noch ein Täter-Einzelschicksal entfaltet. Es gibt auch eine weitere Variante der „Rein - waschung“ der NS-Verbrechen Die ausdrückliche oder angedeutete Gleichsetzung des Staates Israel mit den Nazis. Gegenwärtig ist diese be - sonders perfide Variante in vielen Kreisen, rechts wie links, besonders beliebt. Wenn die Juden sich wie die Nazis benehmen, so die Botschaft, dann war Auschwitz nur halb so schlimm. Begleitet wird die Diffamierung Israels und die Verneinung seines Existenzrechts durch eine zweckgebundene Sympathie mit den Palästinen - sern. Als „Opfer der Opfer“, so diese Konstruk - tion, haben die Palästinenser einen besonderen Anspruch auf deutsche Hilfe gegen den Juden - staat. Und auch hier will ich Missverständnissen gleich vorbeugen: Menschenrechtsverletzungen gegenüber Palästinensern dürfen nicht unter den Teppich gekehrt oder ignoriert werden. Mir ist bewusst, dass solche Diffamierung Israels ein auch in anderen Ländern verbreitetes antisemitisches Motiv ist. Allerdings dient es gerade in Deutschland auch dem Zweck, die NS-Geschichte zu verdrängen oder zu relativieren. Das macht ihn besonders pervers. Glücklicherweise gibt es in Deutschland auch andere Kräfte, die die Sicherung des israelischen Existenzrechts als eine der Lehren aus der Ge - schichte anerkennen. Das gilt auch für die Bun - desregierung, die Bundeskanzlerin persönlich und die überwiegende Mehrheit der demokratischen Parteien in Deutschland. Dafür gebührt ihnen Dank und Anerkennung. Unter dem Strich bleibt die Erkenntnis: Der Ge - schichtsrevisionismus, wie er in den Beteue run - gen kollektiver Unschuld und Identifizierung mit einer falsch verstandenen Opferidentität zum Ausdruck kommt, hat in Deutschland zwar kein Deutungsmonopol, wirkt aber zweifellos noch immer unterschwellig fort. Alle, die wir in diesem Geschichtsrevisionismus zu Recht eine Gefahr erkennen, sind aufgefordert, sich ihm in den Weg zu stellen. Nur so können wir den Ge - schichtsfälschern und Gegenwartsvergiftern das Handwerk legen. Und meine Damen und Herren, lassen Sie mich noch einen aktuellen Hinweis geben: Die Aus - einandersetzung mit der Vergangenheit ist nichts wert, wenn sie keine Konsequenzen im Hier und Heute hat. Wohlfeil verdrückte Tränen angesichts der Millionen Opfer sind ebenso wertlos wie der manchmal geradezu voyeuristische Blick auf die Nazitäter – nämlich dann, wenn wir dabei stehen bleiben. Wenn unser Wissen keine Konsequenzen <strong>Kescher</strong> zeitigt, ob das ist, wenn Ausländerheime angezündet werden, Asylanten gejagt, Alleinerzie hen - de oder Hartz IV Empfänger stigmatisiert und verhöhnt werden, Juden angegriffen und Synago - gen geschändet werden – oder auch, dann wenn in Behörden, die die Aufgabe haben unsere Demo kratie zu schützen, weggeschaut wird, nicht hingeguckt wird und Akten geschreddert werden, wo eigentlich strukturiertes kompromissloses Vorgehen gegen die heutige Neonazibrut angezeigt wäre! Die aktuelle NSU-Debatte und weitere Enthüllun - gen machen mich wütend: Demokratisch gewählte Abgeordnete in Kontrollgremien des Parla - ments werden von der Regierung als Sicherheits - risiko betrachtet und wichtige Informationen werden ihnen vorenthalten. Was ist das für ein seltsames Rechtsstaats- und Demokratiever - ständnis? Die gegenseitige Blockade der Sicher - heitsdienste und Polizei in unserem Land ist nicht nur ein Armutszeugnis sondern ein beispielloser Skandal. Auch nach über einem Jahr gibt es keine schlüssigen Konzepte, geschweige denn überzeugende Ansätze, wie solche Fehler zukünftig verhindert und der Extremismus, egal ob von Rechts oder Links oder religiös motiviert wirksam bekämpft werden kann. Stattdessen wird weiter vertuscht, beschönigt und geschreddert! Das Vertrauen der BürgerInnen und Bürger in unseren Rechtsstaat ist nachhaltig gestört. Die Pogromnacht des 9. November 1938 jährt sich heute zum 74. Mal. Der 9. November ist sowohl in der deutschen, aber auch der jüdischen Ge - schichte ein schicksalsträchtiges Datum. In der jüdischen Geschichte wurden sowohl der Erste als auch der Zweite Tempel am 9. Tag des elften Monats jüdischer Zeitrechnung zerstört. Am 9. November 1918 wurde die Weimarer Repu - blik ausgerufen, am 9. November 1923 fand der Marsch der Nationalsozialisten auf die Feld - herren halle in München statt und damit der Versuch die Weimarer Republik zu stürzen. Schließlich der 9. November 1989, der Tag, an dem eine von eine stalinistischen System willkürlich errichtete Mauer durch das Volk friedlich eingerissen wurde. Der 9. November 1989 ist ein Tag der Freude, er darf aber niemals das Geden - ken an den 9. November 1938 verdrängen, schon gar nicht zu einem Feiertag 9. November führen. In der Nacht vom neunten auf den zehnten November 1938 wurden mehr als 1200 Synagogen und Betstuben angezündet, geschändet und vernichtet. In 48 Stunden wurden mehr als 100 Jüdinnen und Juden ermordet und etwa 8.000 Geschäfte jüdischer Besitzer wurden geplündert. Diese Pogromnacht war der gewalttätige Beginn des grausamen Weges zur Vernichtung des europäischen Judentums. Nach dem 9. November 1938 blieben von vielen Synagogen in Deutschland nur Ruinen und am Ende der nationalsozialistischen Gewaltherr - schaft nur Grabsteine und Asche übrig. Von millionenfach gemordeten jüdischen Frauen, Kindern und Männern ist nichts übrig geblieben als Namen in Archiven und noch nicht einmal alle Namen sind bekannt. Jedes Jahr zu dieser Zeit wird die Frage aufgeworfen, ob es nicht langsam an der Zeit sei, endlich mit dem ständigen Erinnern und Mahnen aufzuhören und im Zuge des sich neu formierenden Europas und Deutschlands die Vergangenheit als bewältigt anzusehen und nur noch in die Zu - kunft zu schauen. Die aktuelle Debatte um den braunen Terror der NSU und das totale Versagen unserer Sicherheits - ar chitektur, also der Sicherheitskräfte wie Poli - zei, Verfassungsschutz , aber auch Justiz und Politik, dürften diese Frage wohl hinreichend beantworten. “Uns geht es bei der Erinnerung und Mahnung nicht vordringlich um mehr Namen auf Gedenk - steinen, mehr Grabstätten oder falsche Schuld - gefühle, sondern um Warnung für die Zukunft vor dem Ungeist der Vergangenheit”, so hat es Ignatz Bubis treffend zusammengefasst. Nicht alle haben die nötigen Lehren aus der Ver - gangenheit gezogen, wie man leider angesichts des wachsenden Antisemitismus, Antiziganis - mus, Rassismus und Islamfeindlichkeit in unserem Land fast täglich sehen kann. Umso wichtiger sind Veranstaltungen wie diese Ausstellungseröffnung heute. Nur wer sich der Vergangenheit erinnert und sie kennt, kann die nötigen Lehren ziehen und gleiches in der Zukunft verhindern. Kämpfen wir gemeinsam gegen jede Form von Menschenfeindlichkeit ! Weimar ist dereinst nicht an den zu vielen Nazis zugrunde gegangen, sondern an zu wenigen Demokraten, die die Demokratie und unsere Grundrechte, Freiheit, Gleichheit und Gerechtig - keit aktiv verteidigt haben. Das dürfen wir niemals vergessen! Der Generalsekretär des Zentralrats der Juden in Deutschland, Stephan J. Kramer, hielt den hier leicht gekürzten Vortrag anlässlich der Eröffnung der Ausstellung „Justiz im Nationalsozialismus“ am 9. November 2012 in Weißenfels. 7
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