Die Noahgeschichte in rabbinischer Literatur und ... - bei DuEPublico

Einleitung
Auffassungen seiner mu‘tazilitischen Gegner befasst, und schließlich auf Ibn ÝArabī, der die
sufische Tendenz vertritt.
Die vorliegende Arbeit besteht aus drei Teilen. Dabei werden die ausgewählten rabbinischen
Werke und die ausgewählten Koraninterpreten in getrennten Kapiteln behandelt. So
befasst sich der erste Teil der Arbeit mit der Darstellung der rabbinischen Werke (Kapitel 1) und
mit deren Äußerungen zur Noahgeschichte in der Genesis (Kapitel 2). Der zweite Teil der Arbeit
widmet sich der Darstellung der ausgewählten Koraninterpreten (Kapitel 3) und deren
Äußerungen zur koranischen Noahgeschichte (Kapitel 4). Jeder Teil bildet für sich genommen
ein in sich geschlossenes Ganzes und schildert zugleich denselben Sachverhalt aus der
jeweiligen Perspektive. Das Schlusskapitel (Kapitel 5 im Teil 3 der Arbeit) versteht sich dann als
ein vergleichender Ausblick zwischen den Darlegungen in den ersten beiden Teilen der Arbeit.
Die Trennung der beiden ersten Teile der Arbeit dient eher methodischen Zwecken. Denn
trotz der Gemeinsamkeit zwischen den ausgewählten rabbinischen Werken und den Koraninterpreten
bezüglich der zur Sprache kommenden Fragen, ist es aufgrund des zum Teil unterschiedlichen
Inhalts der Noahgeschichte in der Bibel und im Koran, und einigen Fragen, die nur in
einer der beiden Traditionen betrachtet werden, systematisch unmöglich, eine parallele
Darlegung durchzuführen.
Trotz dieser Trennung wurden die ersten beiden Teile der Arbeit vom Inhalt her ähnlich, in
vielen Fällen auch identisch gegliedert.
Die Gliederung der Kapitel 1 und 3, die sich der Auswahl und der Darstellung der
ausgewählten Werke widmen, erfolgt z.B. aufgrund der in der einschlägigen Literatur
vorzufindenden Ähnlichkeiten, die die Logik der Ausleger in den beiden Traditionen betreffen.
Damit sind die Regeln gemeint, die sowohl von den Rabbinen, als auch von den Koraninterpreten
oder –wissenschaftlern festgelegt und durchgehalten wurden, um den Interpretationsvorgang
der Originaltexte zu regeln. Die beiden Kapitel 1 und 3 gliedern sich ausgehend von den Arten
der middot (der Auslegungsregeln entsprechend dem rabbinischen Begriffsapparat) und denen
der uÒūl at-tafsīr (Auslegungsregel entsprechend dem koranwissenschaftlichen Begriffsapparat).
Dabei werden nur die Auslegungsregeln hervorgehoben, die von den ausgewählten rabbinischen
Werke und Koraninterpreten bei ihrer Auslegung der Noahgeschichte am meisten angewendet
werden. Es handelt sich um die Auslegungsregeln der textimmanenten Methode (Auslegung der
Bibel durch die Bibel oder Auslegung des Koran durch den Koran) und entsprechend dem
4