Die Noahgeschichte in rabbinischer Literatur und ... - bei DuEPublico

Rabbinische Literatur: Zur Auswahl der Quellen
fassung: „R. Jochanan sagte: Was bedeutet es, wenn geschrieben steht: Der Herr entsendet
sein Wort, groß ist der Botinnen Schar` (Ps 68: 12)? Jedes einzelne Wort, das aus dem Mund
der Macht (Gottes) kam, teilte sich in siebzig Zungen. In der Schule des R. JišmaÝel wird gelehrt:
(Ist nicht mein Wort wie Feuer – Spruch des Herrn) und wie ein Hammer, der Felsen
zerschmettert? `(Jer 23: 29). Wie (ein Fels durch den) Hammer in so viele Splitter zerteilt
wird, so teilte sich auch jedes Wort, das aus dem Mund des Heiligen, gepriesen sei er,
hervorging, in siebzig Zungen (Schabbat 88b). Allgemein formuliert heißt das: Eine einzige
Bibelstelle hat mehrere Bedeutungen` (b Sanhedrin 34a).“ 97
Durch die Entfaltung der möglichen Bedeutungen eines Wortes in der Bibel kam es
auch zu einer Art Aktualisierung des Kontextes, in dem jenes Wort vorkommt. Die Bedeutung
des Wortes „Bosheit“ bei der rabbinischen Auslegung für die in Gen 6:5 erwähnte Bosheit
der Sintflutgeneration wurde in der Weise entfaltet, dass diese Generation viele Verbote
übertrat, die auf die jüdische Gesetzgebung zurückgehen; wie Ehebruch, Sodomie, Diebstahl.
Zu dem rabbinischen Umgang mit den Bedeutungen einzelner Wörter oder Ausdrücke
in der Bibel gehört auch die Auslegung der so genannten dunklen Ausdrücke wie z.B. „Gottessöhne“,
der im Kontext der Noahgeschichte (Gen 6: 1-4) vorkommt. Dieser Ausdruck stößt
aufgrund des jüdischen Glaubens an den Monotheismus bei den Rabbinen auf Um- und Weg-
deutung. 98
Ein weiteres Phänomen in der biblischen Sprache ist das der Wiederholungen, deren Deutung
der Midrasch übernehmen muss. Das Interesse der Rabbinen an der Erklärung dieses
Phänomens gründet laut Dohmen und Stemberger in der Überzeugung, dass ein vollkommener
sprachlicher Ausdruck extrem sparsam ist. 99 Auf diese Weise hat die sprachliche Form der
Bibel eine besondere Bedeutung. So sind Wiederholungen als Signale zu betrachten, die Verbindungen
zwischen Texten herstellen. 100 Sie fungieren „als Steuerzeichen für den Ausleger
[...]. Nach diesem Denken kann es in der Bibel keine bloßen Wiederholungen geben.“ 101 Zu
dieser rabbinischen Auffassung äußert sich Börner-Klein: Für die Rabbinen wiederholt sich
baÝim [םיעברא], dem ersten Wort des folgenden Verses, `an der Zahl 40`, um damit eineBegrenzung der Prügelstrafe
auf 39 Hiebe zu belegen: be-mispÁr arbaÝÐm, eine Zahl, die 40 am nächsten ist.“ (Stemberger 1992: 35)
97 Dohmen/Stemberger 1996:81.
98 Dazu s. Punkt 2.1.2.1 dieser Arbeit.
99 Vgl. Dohmen/Stemberger 1996: 80.
100 Ebd.
101 Ebd.
22