Die Noahgeschichte in rabbinischer Literatur und ... - bei DuEPublico

Die ausgewählten rabbinischen Werke zur biblischen Noahgeschichte
Netter meint, sich den Pädagogen und die Amme/die Erde als Sklaven für den Königsohn/die
Menschen vorzustellen. 214 So wäre die Erde mitschuldig, denn sie stellte sich der
sündigen Sintflutgeneration maßlos zur Verfügung und zeigte ihr keinen Widerstand. Das
Bild von Netter ist nicht ganz passend, da ein Sklave dies nicht freiwillig tut.
Denn es kann ebenfalls das Gegenteil bestätigt werden: Die Verfügbarkeit der Erde für
die Menschen hängt mit der Gerechtigkeit der letzteren zusammen. Wenn die Menschen nicht
gerecht handeln, dann werden sie mit der Erde vernichtet. Mit anderen Worten: Der Mensch
ist nicht nur verantwortlich für sich selbst, sondern auch für die Natur. 215
Bei der Diskussion über das Ausmaß der Sintflut wird an der folgenden Stelle GenR
28,6 durch die Anführung zweier Gleichnisse auch die Frage beantwortet, weshalb bei der
Sintflut nicht nur die Menschen von Gott vernichtet wurden, sondern auch alle anderen Geschöpfe
216 :
1) R. Judan sagte: Gleich einem König, welcher seinen Sohn einem Pädagogen übergab,
der ihn aber verwildern ließ. Der König geriet deshalb über seinen Sohn in Zorn
und erschlug ihn. Da sprach der König: Wer ließ meinen Sohn so entarten? Doch nur
der Pädagoge. Mein Sohn ist dahin, soll der Pädagoge am Leben bleiben? Darum heißt
es „vom Menschen an bis hin zum Vieh und bis zum Gewürm und bis zu den Vögeln
des Himmels“ (Gen 6: 7).
2) R. PinÎas sagte: Gleich einem König, der seinen Sohn verheiratete und er für ihn einen
gestrichenen Baldachin herstellte. Er hat ihn bemalt und getafelt. Eines Tages geriet
der König nun über seinen Sohn in Zorn und tötete ihn. Was tat er hierauf? Er ging
unter den Baldachin und fing an die Krüge zu zerbrechen und die Scheidewände auseinander
zu reißen und die Vorhänge zu zerstücken, denn er sprach: Das alles bereitete
ich doch für meinen Sohn. Nun, da er tot ist, wozu soll dies bleiben. Darum heißt es
„vom Menschen an bis hin zum Vieh und bis zum Gewürm und bis zu den Vögeln“(Gen
6: 7). In Zeph 1: 2,3 steht geschrieben: „Ich will alles vom Erdboden wegraffen, spricht
der Herr. Ich will Mensch und Vieh, die Vögel des Himmels und die Fische im Meer
wegraffen; alles wodurch die Frevler zu Fall kommen.“ 217
Im ersten Gleichnis werden der Mißratene (der Sohn des Königs =die Sintflutgeneration) und
der mit seiner Erziehung Betrauten (sein Pädagoge =alle anderen Geschöpfen als der Menschen,
die ihn von seiner Sündigung ablenken hätten müssen) erschlagen, denn mit dem Tode
des Königssohns wird die Aufgabe des Pädagogen hinfällig. Mit anderen Worten zielen beide
214
Vgl. Netter 1891: Anm.1/38.
215
Vgl. Thoma/Lauer 1991: II/224.
216
Ebd.: 204f.
217
Dieses zweite Gleichnis befindet sich ebenfalls bei bSanh 108a im Zusammenhang der Auslegung des Versteiles
„so vertilgte er alle Wesen, die auf dem Erdboden waren“ (Gen 7:23).
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